陰符經養生

1、《陰符經》有什麼現實意義?

：《陰符經》是我國傳統文化中的典範，是道學中一部重要典範。此書作者不詳，偽托為軒轅黃帝所作，故名《黃帝陰符經》，歷代名家太公、范蠡、鬼穀子、張良、諸葛亮、李筌及宋朝大儒朱熹對此均頗有深研集注。有將此書列入兵家類，也有列入道家類，歷來對其注釋有上百種之多，各言其是，從諸多名家之研，注釋之多，可見其在中華文化上的重要性和影響之大。《陰符經》全文四百四十八字，包羅廣大，含意豐富。歷代學者認為《陰符經》與儒道有密切關系，清朝名醫徐大椿曾說：「陰符贊易之書也。」即《陰符經》是有助於對《周易》的理解，不只是前人所說的「贊易之書」，而是一把金鑰匙。此經與易道廣大處差不多，包含有極廣極深的哲理，歷代人們認為它「辨天人合變之機，演陰陽動靜之妙」。按所需將其用於政治、軍事、治國、修身、處世、養生及練功、練丹等等。

關於陰符之名，諸家解說相同無異，楊文會在《陰符經發隱》中說：「隱微難見，故名為陰；妙合大道，名之為符。經者，萬古之常法也，後人撰述如緯。」符者即合也，故有符合之說。鍾離真人曰：「陰者，性之宗。符者，命之本。大道無形，視聽不可以見聞，大道無名，度數不可以籌算資。道生形，因形而立名。名之大者天地也，即天地上下之位而知大道之高卑，即陰陽終始之期而知大道之前後。」明代著名學者呂坤在《陰符經注》中說：「《陰符經》天載之玄秘，三教之心傳也。《易傳》、《道德》、《清靜》三經皆從此出。……，陰而符之天下，天地也，聖人也；陰而符之身，仙也，佛也；不符，養陰之道也；符，用陰之道也。天道體陰而用陽，故曰天何言哉，四時行焉，百物生焉。」可見《黃帝陰符經》中心思想是告誡人們遵從天運自然造化之道，法於陰陽消長、生死之理，明了五行生剋制化之機，在修練身心、理政、治國、統兵等等諸方面行藏舉止都要密吻道數、人天合一。《陰符經》與八卦甲子相表裡，相符合，互為發明。全書自始至終暗喻「陽符」二字之義。首句「觀天之道，執天之行」，提醒人們，隨時順應天地自然之道，觀天而後行，法於陰陰，消息盈虛，無思無為，寂然不動，如此才符合至靜之道之意蘊。告誡世人明辨制化的生殺之機，恬淡世情，心神專一，歸根復命，時時謹防天之五賊（天既生人，亦能殺人。天生天殺，道之理也。五運陰陽之氣四時循環，迭為消長，生、長、斂、藏循環圈，生殺萬物者也。春夏為生，秋冬為殺；陽主生，陰主殺。殺即賊也。五氣殺人，故名五賊）侵害人體。故要恬淡虛無，抱元守一，如此才能洞察五運陰陽之奧秘，偷奪天之五氣，所謂見之者昌也。天地人（萬物）之間，永遠處於一種互為吐納交換的動態平衡之中，這種吐納交換即「盜」之意蘊。「盜」者，暗行、竊取之謂也，所謂福來而不覺，禍發而不知。所以說「天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜即宜，三才既安。」人們只要虛懷若谷，以靜觀動，遵循「八卦甲子」天運規律，行藏舉止皆符「諸仁」、「諸用」，則道之佑我，觀、執由我了。

《陰符經》一經問世，廣流傳。呂坤評價說：「其言洞察精微，極天人之蘊奧。帝王得之以御世，老氏得之以養生，兵家得之以制勝，術家得之以成變化而行鬼神，縱橫家得之以股掌人群。」唐李荃在驪山逢一老母，與他坐樹下解《陰符》元義，最後告誡其：「《黃帝陰符》三百言，百言演道，百言演法，百言演術。參演其三，混而為一，聖賢愚智各量其分，得而學之矣。上有神仙抱一之道，中有富國安人之法，下有強兵戰勝之術。聖人學之得其道，賢人學之得其法，智人學之得其術，小人學之受其殃。識分不同也。」並誡其：「此書又名《黃帝天機之書》，九竅四肢不具，慳貪愚痴、瘋癇狂誑者，並不得聞。如傳同好，必清齋三日，不擇卑幼，但有本者為師。不得以富貴為重，貪賤為輕，違者奪二十紀。」從上述大家應知道《陰符經》是一本什麼樣的書了，及古人對學習此書、傳授此書的要求了。我們在研究學習傳承優秀傳統文化到了一定境界後，若要想再上一個高度是不得不讀此書的，尤其習《易經》研易學者更需要學習此書，以深入認識、掌握、運用自然法則，進入人天合一，達到「寂然不動，感而遂通，不測之謂神」的境地。先秦文化文簡意駭，難懂，而先秦以前的則更是難弄明白了，今人學習起來就更困難了。好在歷史名家對此書注釋不下百餘，一般將這不長經書分成上中下三篇來解說，更有將其分為道、法、術三個章篇來演釋的。版本繁多，各有千秋。選用的是當今陝西婁關台任法融道長所注的版本。其在書首先擬文介紹了「《黃帝陰符經》基本思想」後，將全經分成三章來解釋，這三章是：「一、神仙抱一守道章; 二、富國安民演法章 ;三、強兵戰勝演術章。」我們安排每章分二次連載，加上本次的「《黃帝陰符經》基本思想」一文共七次連載完畢。

若能夠知道，更能夠閱讀中華文化之經典的人都是有緣者，我們是在弘法，《易魂》弘揚的是天地自然道法，教給大家的是知天曉地（萬物）的天機大法，能領會能掌握多少是大家的先天天份、後天修為及自身努力。希望大家能認識到，認真領悟它，都為有緣者。

2、讀《陰符經》有什麼用

你的閱讀能力和嘴皮子會加深，別的沒有什麼用

3、陰符經到底講什麽？

《陰符經》講的是養生要旨、氣功、八卦、天文歷法等方面。

《黃帝陰符經》又稱《陰符經》。李筌分為神仙抱一之道、富國安民之法、強兵戰勝之術，全書以隱喻論述養生，愚者不察，謂兵法權謀等說或謂蘇秦之太公陰符之謀皆離旨甚遠。

如《純陽演正孚佑帝君既濟真經》,通篇全部以軍事術語寫成,不知者初見會認定是一篇兵書。《黃帝陰符經》與《混元陽符經》相配論涉養生要旨、氣功、八卦、天文歷法等方面。

關於成書有人說黃帝，有人說是戰國時的蘇秦，近代學者多認為其成書於南北朝，作為一部高度精煉的道教經書《黃帝陰符經》正如其他許多具有理性精神之道教學者所撰之作品一樣。

不是簡單因襲易學義理派的言辭，而是運用其義理思維，以《易》通《老》，演述神仙抱一之道、富國安人之法、強兵戰勝之術，全書以隱喻論述養生。

(3)陰符經養生擴展資料：

《陰符經》傳說是軒轅黃帝所寫，但實質上不可能，有人說處於先秦，最早給它寫注的李筌說是寇謙之所傳並藏之於名山，這些都是傳說，現代學者認為是北朝的人所寫，而且最初與道教無關。

事實在唐代，《陰符經》沒有受到主流道教的關注，雖然李筌之後，張果也曾經作注，柳公權有《陰符經》的書法作品，但直到唐末五代杜光庭注《陰符經》，這部經才算正式被道教吸納。

因為它不是由道教內的人寫的，那麼被道教接受就需要一個過程。但是之後，內丹學和宋明理學都比較看重這部經，甚至認為這部經可以跟《老子》相比，所以後來《陰符經》地位比較高。

4、陰符經是道家的書還是道教的書

陰符經是道家的書還是道教的書
答案：道家的書。
道家是先，道家由老子、莊子開創的哲學思想流派，在春秋末年創立。
道教是後，是創立於東漢順帝時期。
在文化傳統上，道教承傳了華夏古代的傳統禮樂文明；
在理論上，道教直接吸收並發展了春秋戰國時期的老子、莊子的道家思想；
在實踐上，道教繼承了先秦時期士，神仙的修煉經驗和成果。
《黃帝陰符經》又稱《陰符經》。李筌分為「神仙抱一之道」、「富國安人之法」、「強兵戰勝之術」，全書以隱喻論述養生，愚者不察，謂兵法權謀等說或謂蘇秦之「太公陰符之謀」皆離旨甚遠。如《純陽演正孚佑帝君既濟真經》,通篇全部以軍事術語寫成,不知者初見會認定是一篇兵書。
《陰符經》舊題黃帝撰，所以也叫做《黃帝陰符經》。因而有題稱伊尹、太公、范蠡、鬼穀子、張良、諸葛亮等道人註解。這一說，最不合理。道士宋黃庭堅說：「《陰符經》，熟讀其文，知非黃帝書也」，「又妄托子房、孔明諸賢訓注，尤可笑。惜不經柳子厚一掊擊也」①。好事者說黃帝撰經，並且假託太公、張良等作注，這些都是顯明的依託古人說法，不可置信。自唐李筌為《陰符經》作注，以後累朝均不乏好事者步其後塵，迨至晚清，《陰符經》註解本已不下百餘種，今僅存於明《正統道藏》的便有二十四種。
不懂的話，歡迎繼續追問和探討。

5、何為陰符經？

陰符經，全稱為黃帝陰符經，是從黃帝流傳下來的，經先秦，兩漢，魏，晉，隋，唐逐步整理完成一篇經典文章。
陰者，暗也；符者，合也。經者，徑也，路也；即陰符經是一篇講述人生之路必須暗合「天道」的文章，一切事物自然發展的客觀規律，用道家思想講，即道法自然。

6、有誰研究過陰符經，怎樣看待它與道德經的關系

陰符經 作者:黃帝

觀天之道，執天之行，盡矣！故天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天，
宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固窮，小人得之輕命。
瞽者善聽，聾者善觀。絕利一源，用師十倍，三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在於目。天子無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。
恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣！

《陰符經》與《道德經》齊名為道家雙璧,它是我國古代文化的瑰寶，閃耀著智慧的光芒。歷代的政治家，軍事家和智謀之士，對它十分重視。

陰符經中有道家的養生之道，有富國安民之法，有強兵戰勝之術，有明哲處世之方。
大家可知，相傳古代有一名隱士姓王，名栩，隱居於扶風池陽，潁川陽城，人稱鬼穀子。他是一位縱橫家，軍事家，謀略家，據說他用陰符經，調教了古時四大名家，蘇秦、張儀、孫臏、龐涓（二個政治家二個軍事家）。
《陰符經》它不僅適用於養生，還適用於治國和治軍，能掌握這些規律和運動法則，就能在現實社會中自由發揮。並為我所用。

7、什麼是陰符經

《黃帝陰符經》又稱《陰符經》，論涉養生要旨、氣功、房中等方面。關於成書有人說黃帝，有人說是戰國時的蘇秦，近代學者多認為其成書於南北朝。
作為一部高度精煉的道教經書，《黃帝陰符經》正如其他許多具有理性精神之道教學者所撰之作品一樣，不是簡單因襲易學義理派的言辭，而是運用其義理思維，以《易》通《老》，演述「神仙抱一之道」、「富國安人之法」、「強兵戰勝之術」，全書以隱喻論述養生，愚者不查謂兵法權謀等說或謂蘇秦之「太公陰符之謀」皆離旨甚遠。如道教《純陽演正孚佑帝君既濟真經》,通篇全部以軍事術語寫成,不知者初見會認定是一篇兵書。
因此李筌、張果老、朱熹等人曾先後為《陰符經》作注。朱熹雖然認為其偽但認為「非深於道者不能作」。
《陰符經》舊題黃帝撰，所以也叫做《黃帝陰符經》。因而有題稱伊尹、太公、范蠡、鬼穀子、張良、諸葛亮等註解。這一說，最不合理。宋黃庭堅說：「《陰符經》出於唐李筌。熟讀其文，知非黃帝書也」，「又妄托子房、孔明諸賢訓注，尤可笑。惜不經柳子厚一掊擊也」①。好事者說黃帝撰經，並且假託太公、張良等作注，這些都是顯明的依託古人說法，不可置信。自唐李筌為《陰符經》作注，以後累朝均不乏好事者步其後塵，迨至晚清，《陰符經》註解本已不下百餘種，今僅存於明《正統道藏》的便有二十四種。註解雖多，但眾說紛紜，見解蕪雜.

8、陰符經是陰陽學嗎？

《黃帝陰符經》又稱《陰符經》或《軒轅黃帝陰符經》，亦稱《黃帝天機經》，系道家哲學與修養之術，論涉哲學與軍事，論涉養生要旨、氣功、食療、精神調養、房中等方面。相傳此書出自黃帝，即中華始祖，在位任期最久，長達一百年。根據此說，《陰符經》被稱為"古今修道第一真經"。部分學者認為是後人偽托，有人說商朝，有人說是戰國時的蘇秦，有人說是北魏的寇謙之，也有人說是唐朝的李筌;成書年代也莫衷一是，暫時都無法取得比較統一的意見。
書中多隱喻，論述養生、政道、兵略思想時，以老融合易、陰陽、法、兵等諸家思想，是一部獨步古今的經典之作。因此諸葛亮、李筌、朱熹等人曾先後為《陰符經》作注。朱熹更贊其"非深於道者不能作"。

9、陰符經有哪幾個版本？

1、皇帝陰符經

《黃帝陰符經》又稱《陰符經》。李筌分為「神仙抱一之道」、「富國安人之法」、「強兵戰勝之術」，全書以隱喻論述養生，愚者不察，謂兵法權謀等說或謂蘇秦之「太公陰符之謀」皆離旨甚遠。如《純陽演正孚佑帝君既濟真經》,通篇全部以軍事術語寫成,不知者初見會認定是一篇兵書。

2、大字陰符經

傳為褚遂良所書的《陰符經》尚有小楷和行書兩種刻本流傳於世，字跡皆很小，難窺廬山面目。此帖大盈寸，末題：「起居郎臣褚遂良奉敕書」。很有可能是唐代學褚書的偽作。即便如此，大字《陰符經》也不失為書法精品，具有極高的水準，是學習楷書的一個重要範本。

此帖不但具備了褚體楷書的特點，還與「唐人寫經」極其相似，行筆起落多參以寫經筆法，寫得自然古樸。元楊無咎雲：「草書之法千變萬化，妙理無窮。今於褚中令楷書見之，或評之雲，筆力雄瞻，氣勢古淡，皆言中其一。」

(9)陰符經養生擴展資料：

黃帝陰符經作者：

《陰符經》的作者，歷來說法不一。共有四種說法：

第一種觀點認為是黃帝所撰，伊尹、太公、范蠡、鬼穀子等注。

第二種觀點認為是北魏寇謙之所作，其根據是因為杜光庭《神仙感遇傳》謂此書是「上清道士寇謙之藏諸名山」。

第三種觀點認為是唐代中期的李荃所作，持這種觀點的有宋代的黃庭堅、朱熹等。

第四種觀點認為是南北朝時一位「深於道者」所作。

10、陰符經的意義

：《陰符經》是我國傳統文化中的典範，是道學中一部重要典範。此書作者不詳，偽托為軒轅黃帝所作，故名《黃帝陰符經》，歷代名家太公、范蠡、鬼穀子、張良、諸葛亮、李筌及宋朝大儒朱熹對此均頗有深研集注。有將此書列入兵家類，也有列入道家類，歷來對其注釋有上百種之多，各言其是，從諸多名家之研，注釋之多，可見其在中華文化上的重要性和影響之大。《陰符經》全文四百四十八字，包羅廣大，含意豐富。歷代學者認為《陰符經》與儒道有密切關系，清朝名醫徐大椿曾說：「陰符贊易之書也。」即《陰符經》是有助於對《周易》的理解，不只是前人所說的「贊易之書」，而是一把金鑰匙。此經與易道廣大處差不多，包含有極廣極深的哲理，歷代人們認為它「辨天人合變之機，演陰陽動靜之妙」。按所需將其用於政治、軍事、治國、修身、處世、養生及練功、練丹等等。

關於陰符之名，諸家解說相同無異，楊文會在《陰符經發隱》中說：「隱微難見，故名為陰；妙合大道，名之為符。經者，萬古之常法也，後人撰述如緯。」符者即合也，故有符合之說。鍾離真人曰：「陰者，性之宗。符者，命之本。大道無形，視聽不可以見聞，大道無名，度數不可以籌算資。道生形，因形而立名。名之大者天地也，即天地上下之位而知大道之高卑，即陰陽終始之期而知大道之前後。」明代著名學者呂坤在《陰符經注》中說：「《陰符經》天載之玄秘，三教之心傳也。《易傳》、《道德》、《清靜》三經皆從此出。……，陰而符之天下，天地也，聖人也；陰而符之身，仙也，佛也；不符，養陰之道也；符，用陰之道也。天道體陰而用陽，故曰天何言哉，四時行焉，百物生焉。」可見《黃帝陰符經》中心思想是告誡人們遵從天運自然造化之道，法於陰陽消長、生死之理，明了五行生剋制化之機，在修練身心、理政、治國、統兵等等諸方面行藏舉止都要密吻道數、人天合一。《陰符經》與八卦甲子相表裡，相符合，互為發明。全書自始至終暗喻「陽符」二字之義。首句「觀天之道，執天之行」，提醒人們，隨時順應天地自然之道，觀天而後行，法於陰陰，消息盈虛，無思無為，寂然不動，如此才符合至靜之道之意蘊。告誡世人明辨制化的生殺之機，恬淡世情，心神專一，歸根復命，時時謹防天之五賊（天既生人，亦能殺人。天生天殺，道之理也。五運陰陽之氣四時循環，迭為消長，生、長、斂、藏循環圈，生殺萬物者也。春夏為生，秋冬為殺；陽主生，陰主殺。殺即賊也。五氣殺人，故名五賊）侵害人體。故要恬淡虛無，抱元守一，如此才能洞察五運陰陽之奧秘，偷奪天之五氣，所謂見之者昌也。天地人（萬物）之間，永遠處於一種互為吐納交換的動態平衡之中，這種吐納交換即「盜」之意蘊。「盜」者，暗行、竊取之謂也，所謂福來而不覺，禍發而不知。所以說「天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜即宜，三才既安。」人們只要虛懷若谷，以靜觀動，遵循「八卦甲子」天運規律，行藏舉止皆符「諸仁」、「諸用」，則道之佑我，觀、執由我了。

《陰符經》一經問世，廣流傳。呂坤評價說：「其言洞察精微，極天人之蘊奧。帝王得之以御世，老氏得之以養生，兵家得之以制勝，術家得之以成變化而行鬼神，縱橫家得之以股掌人群。」唐李荃在驪山逢一老母，與他坐樹下解《陰符》元義，最後告誡其：「《黃帝陰符》三百言，百言演道，百言演法，百言演術。參演其三，混而為一，聖賢愚智各量其分，得而學之矣。上有神仙抱一之道，中有富國安人之法，下有強兵戰勝之術。聖人學之得其道，賢人學之得其法，智人學之得其術，小人學之受其殃。識分不同也。」並誡其：「此書又名《黃帝天機之書》，九竅四肢不具，慳貪愚痴、瘋癇狂誑者，並不得聞。如傳同好，必清齋三日，不擇卑幼，但有本者為師。不得以富貴為重，貪賤為輕，違者奪二十紀。」從上述大家應知道《陰符經》是一本什麼樣的書了，及古人對學習此書、傳授此書的要求了。我們在研究學習傳承優秀傳統文化到了一定境界後，若要想再上一個高度是不得不讀此書的，尤其習《易經》研易學者更需要學習此書，以深入認識、掌握、運用自然法則，進入人天合一，達到「寂然不動，感而遂通，不測之謂神」的境地。先秦文化文簡意駭，難懂，而先秦以前的則更是難弄明白了，今人學習起來就更困難了。好在歷史名家對此書注釋不下百餘，一般將這不長經書分成上中下三篇來解說，更有將其分為道、法、術三個章篇來演釋的。版本繁多，各有千秋。選用的是當今陝西婁關台任法融道長所注的版本。其在書首先擬文介紹了「《黃帝陰符經》基本思想」後，將全經分成三章來解釋，這三章是：「一、神仙抱一守道章; 二、富國安民演法章 ;三、強兵戰勝演術章。」我們安排每章分二次連載，加上本次的「《黃帝陰符經》基本思想」一文共七次連載完畢。

若能夠知道，更能夠閱讀中華文化之經典的人都是有緣者，我們是在弘法，《易魂》弘揚的是天地自然道法，教給大家的是知天曉地（萬物）的天機大法，能領會能掌握多少是大家的先天天份、後天修為及自身努力。希望大家能認識到，認真領悟它，都為有緣者。