1、常見哪些花卉文化形態
按照花卉的形態特徵和生長習性的不同，我們可以將花卉分為一、二年生花卉、宿根花卉、球根花卉、木本花卉、蘭科植物、風梨科植物、觀葉植物、多漿植物、水生花卉和觀果植物等。
一、二年生花卉，按照播種期的不同又可分為春插花卉和秋播花卉，春播花卉是春季播種，夏秋季開花、結實，入冬枯死的革本植物，如雞冠花、百日草、半支蓮等；秋播花卉是秋季播種，第二年春夏開花，結實後植株即枯死的草本植物，如紫羅蘭、羽衣甘藍等。
宿根花卉是一次播種或者分株後能夠多次開花，且地下部分不發生形態變化的花卉種類，如菊花、芍葯等。
球根花卉是指地下莖或根發生變態，呈球形或塊狀的多年生草本花卉，如水仙、庸畜蒲、鬱金香、大麗花等。
木本花卉是指以觀花為主，而地上部分木質化的花卉種類，如月季、杜鵑、山茶等。
常見的蘭科植物如地生蘭類的春蘭、建蘭、墨蘭、惠蘭等，附生蘭類的蝴蝶蘭、卡特蘭、兜蘭、石斜、文心蘭和大花惠蘭等。
常見的風梨科植物如水塔花、筒風梨等。
觀時植物是指主要觀賞葉片形狀和葉片顏色為主的植物竹、吊蘭、彩葉草、花葉芋、朱蕉等。
多漿植物是指具有肥厚多汁的葉、莖或根的一類植物，常見的有蟹爪蘭、令箭荷花、縣花、金琥、虎刺梅、生石花、條紋十二卷等。
水生花卉是指在水中或沼澤地中生長的花卉，常見的有睡蓮、荷花等。
觀果植物是指以觀賞果實為主的植物，這類花卉可能花朵小，花色淡．花期短，莖葉不很美觀，但果實累累，色澤艷麗，坐果期長。常見的有金稿、石榴、火棘、葡茵、無花果等。
2、如何從花卉文化看民俗文化的傳承
1 民俗文化傳承 俗話說：十里不同風，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經濟全球 化的同化下， 在旅遊活動的負面影響下， 民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。 為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內涵進行發掘及宣揚。 聯合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護， 《世界文化多樣性宣言》 （2001 年 11 月 2 日第二十次全體會議根據 IV 委員會的報告通過決議） 指出： 「人 類的共同遺產文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。 這種多 樣性的具體表現是構成人類各群體和各社會的特性所具有的獨特性的多樣化。 文 化多樣性是交流、革新和創作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平 衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產，應當從當 代人和子孫後代利益予以承認和確定。 〔1〕而各國民俗文化的多樣性正是世界文 」 化多樣性的一種反映。民俗及民間風俗，是廣大民眾所創造和傳承的文化現象， 〔 具有民族性與地方性的特徵。2〕不同的民族、不同的地區，在歷史發展過程中， 形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區 的歷史發展軌跡，也是一個地區或民族文化不斷發展創新的根源。但在經濟全球 化、旅遊活動日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數民族地 區的民眾，尤其是年輕人，已不再願意穿著本民族的服飾；按古規，苗族的蘆笙 在每年春種秋收這一段農忙日子裡是不能吹奏的， 可在貴州雷山縣的一個苗族村 寨，倘若來了旅遊團隊，不論什麼季節，只要付上 300 元左右的人民幣，就可以 〔 觀賞到全套表演。3〕從中也引出了一個問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從 而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個地區、一個民族傳承下去，要做 的工作是多方面的，其中非常重要的一點，就是發掘並宣揚各種民俗文化中的文 化內涵。 2 花卉與民俗文化 在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內涵。 1 2.1 桂花與民俗文化 關於桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說。 《太平御覽》引《淮南子》雲：「月 中有桂樹。」進而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折 桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的 習俗。桂花除了與中秋節相關，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有 〔 桂花的圖樣。2〕 2.2 菊花與民俗文化 重陽節的菊花包含有豐富的文化內涵。重陽節也叫「菊節」、「菊花節」，重陽 節與菊花有關的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。 唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：「風俗尚九日，此情安可忘。菊花辟 惡酒，湯餅茱萸香。」宋代《乾淳歲時記》記載：「都人是日飲新酒，泛黃簪菊， 且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之。」〔4〕在這些記載中可略見古時重陽節飲 菊酒、簪菊、食菊糕的風俗。 重陽節與菊花的關系如此之密切， 是與我國民眾所創造出來的菊花的文化密 切相關的。菊花被認為是辟邪之物， 《續齊諧記》雲：「汝南恆景隨費長房游學， 長房謂之：?九月九日，汝當有大災厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲菊 花酒，此禍可消。?景如言，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時暴死。長房聞之曰： ?此可代也。?」〔5〕因菊花傳說有此辟邪之功效，所以重陽節簪菊、飲菊酒、食菊 糕等習俗一開始不免有辟邪的意思。菊花有葯用價值。 《神農本草經》將菊花列 為百草上品，認為「久服利血，輕身耐老延年」；菊花的葯用價值更被追求長壽成 仙的道教借用，認為菊花是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》雲： 「康風子服甘菊花，柏實散，乃得仙。」 菊花除了與重陽節聯系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花 〔 紋圖樣就有菊花等紋樣。2〕現在，菊花茶也是大眾普遍飲用的飲品。 2.3 牡丹花和民俗文化 牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒， 令百花開放，唯牡丹抗旨未發，被貶洛陽。牡丹不懼淫威，不畏權貴，不為困苦 2 〔 逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節相吻合。6〕牡丹的國色天香，更寓意富 貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯 錦也有「鳳穿牡丹」等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了「蝴蝶撲牡丹」、 〔 「四鳳抬牡丹」等。2〕 2.4 石榴杜鵑和民族文化 除此之外，在我國文化中象徵多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗 族蠟染的主要圖樣；象徵傲雪高潔品質的梅花是彝族剪紙的圖樣；象徵愛情和幸 福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應用為挑花和刺 〔 綉的花卉圖案。2〕 轉貼於 中國論 3 民俗文化的傳承 在我國民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊。要做好民俗文化的傳承， 避免經濟全球化及旅遊活動等對民俗文化的沖擊， 就要在發掘這些民俗文化的同 時，做好民俗文化內涵的宣揚工作，主要包括以下兩點。 3.1 避免受經濟全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性 經濟全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經濟全球化的背景下，發掘並宣揚 民俗文化對民俗文化的傳承很有意義。比如，現在情人節的玫瑰花、聖誕節的聖 誕樹等西方民俗文化的象徵物在我國年輕人中間有一定的影響力。 但中秋節的桂 花、重陽節的菊花等中國民俗文化的象徵物卻在人們心目中慢慢地淡化。長此以 往，很容易造成民俗文化被同化的現象，同時失去本國民俗文化的底蘊，也失去 民俗文化創新的根本。在中秋節、重陽節這些傳統節日來臨之際，如果報紙、電 視等媒體適時宣揚桂花、菊花等內在的民俗文化內涵，有條件的公園適時組織桂 花展、菊花展，對民俗文化的傳承將會起到有益的促進作用。 3.2 避免旅遊活動對民俗文化的沖擊 在我國的一些旅遊地，「旅遊經營者們往往對旅遊者持一種迎合的態度，旅 游者喜歡什麼，他們就提供什麼，藝術品、手工藝品，甚至某些建築樣式和風格 〔 都以遊客的趣味為標准， 缺乏恰當的引導和可貴的守護精神」。3〕這樣做的後果， 3 就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅遊者看到的也不再是真正的民俗。在旅 游活動中，應讓旅遊者看到原汁原味的民俗文化，並使旅遊者了解這些文化的內 涵。在廣州的茶樓喝茶應可以喝到菊花茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中 應有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺綉應可 以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是鬱金香的圖案。而且，導游應講解相 應的花卉的民俗文化內涵。 這樣， 遊客不僅會對當地的民俗文化有所了解、 尊重， 認識多樣化的民俗文化，而且當地的民俗文化會得以傳承、繁榮。當然，在避免 旅遊活動對我國的民俗文化的不良影響的同時，也要尊重外來遊客的民俗文化， 〔 就拿菊花來說，在德國、法國等國家，菊花是葬禮上用的花。 7〕如果在接待來自 這些國家的遊客時，遇到旅遊地適逢菊花展，或預計參觀壯錦時會看到菊花花紋 圖樣等情況，都需要導游事先向遊客說明我國的民俗文化，說明絕非有心冒犯， 並徵求遊客的意見是否去參觀，以表示對外來遊客的民俗文化的尊重。 我國的民俗文化絢麗多姿，要在全球經濟化的大潮中，在旅遊業蓬勃發展的 現代， 避免民俗文化逐漸式微， 甚至消亡； 保持民俗文化的多樣性， 並不斷繁榮， 就需要我們發掘出民俗文化的內涵，讓人們了解民俗文化豐富的內涵。這樣，處 於這種民俗文化氛圍的當地人會珍惜本地的民俗文化，發展本地的民俗文化；而 慕名而來的旅人則會欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此， 民俗文化才能保持其多樣性。
3、論文：如何從花卉文化看民俗文化傳承
如何從花卉文化看民俗文化傳承
民俗文化傳承
俗話說:十里不同風,百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經濟全球化的同化下,在旅遊活動的負面影響下,民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去,必須對民俗文化的文化內涵進行發掘及宣揚。聯合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護,《世界文化多樣性宣言》(2001年11月2日第二十次全體會議根據IV委員會的報告通過決議)指出:「人類的共同遺產文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。這種多樣性的具體表現是構成人類各群體和各社會的特性所具有的獨特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創作的源泉,對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講,文化的多樣性是人類的共同遺產,應當從當代人和子孫後代利益予以承認和確定。」
而各國民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。民俗及民間風俗,是廣大民眾所創造和傳承的文化現象,具有民族性與地方性的特徵。
不同的民族、不同的地區,在歷史發展過程中,形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化,反映了不同民族、地區的歷史發展軌跡,也是一個地區或民族文化不斷發展創新的根源。但在經濟全球化、旅遊活動日益頻繁的今天,民俗文化受到了很大的沖擊,如許多少數民族地區的民眾,尤其是年輕人,已不再願意穿著本民族的服飾;按古規,苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農忙日子裡是不能吹奏的,可在貴州雷山縣的一個苗族村寨,倘若來了旅遊團隊,不論什麼季節,只要付上300元左右的人民幣,就可以觀賞到全套表演。
4、中西方花卉文化差異
東方的傳統花卉與西方的向來差異甚大，如最近評選的中國國花，牡丹與梅花，在西方都是極不重要的種類.此處就東西方對花卉的審美觀點進行簡單分析.
總體來說,東方的傳統觀點重視5基數花,例如傳統名花牡丹(Paeonia suffruticosa),芍葯(Paeonia lactiflora),薔薇(月季Rosa sp.),山茶(Camellia japonica),杜鵑花(Rhododendron sp.),扶桑(Hibiscus rosa-sinensis),梅花(Prunus mume),海棠(Chaenomeles sinensis),桃花(Prunus persica)等.此類植物都是5基數花.西方重視3基數花,例如百合(Lilium sp.),鳶尾(Iris sp.),鬱金香(Tulipa gerneriana),風信子(Hyacinthus orientalis),藍鈴花(Hyacinthoides non-scripta)等.此處舉兩個著名的例子.其中萱草(Hemerocallis fulva)即是最典型,在古代就有合歡蠲忿,萱草忘憂之語,但這里的萱草並無確指.而真正的萱草在中國被稱為黃花菜或金針菜,是作為蔬菜食用,並非用作觀賞植物.在西方侵略者到達中國以後,他們把百合,鬱金香,風信子等著名花卉傳到了中國,而同時他們注意到了作為蔬菜的萱草.萱草的花酷似百合,他們把萱草帶去國外,開始培育新品種,到20世紀品種已超過5000,花色繁多,幾乎沖擊到百合的地位.而在中國它仍是蔬菜或野草,遭受著悲慘的待遇.直到後來一種商品名為一日百合或日花百合的植物引進,它就是當年被帶往國外的萱草.由於萱草花壽命只有一天,因此英文名為day lily,現在很多人已經不知道它的本名了.另一個例子是菖蘭(唐菖蒲Gladiolus hybris),唐菖蒲原產南非,自從歐洲殖民者到達後,就被這種當時還名不見經傳的野花吸引,然後唐菖蒲就被帶到了世界各地,目前它的產量已居世界首位,成為當之無愧的切花之王.另外,六齣花(Alstroemeria sp.)是近20年才為人了解的3基數花.有人預測,幾十年後,另一種超級切花將會出現,那就是六齣花.
但凡事都有例外,如水仙,中國傳統名花中有水仙,被冠以凌波仙子的美稱.而在西方,黃水仙是神話人物那喀索斯的化身,同樣歷史悠久.君子蘭也是3基數,但深受中國人的喜愛.再有中國傳統花卉6基數的紫薇(Lagerstroemia indica),梔子(Gardenia jasminoides),3基數玉蘭(Magnolia denudata),西方傳統4基數紫羅蘭(Matthiola incana),5基數銀蓮花(Anemone coronaria),貓爪花(Aquilegia vulgaris)等.
東方傳統觀點重視輻射對稱,西方重視兩側對稱.例如東方傳統的牡丹,梅花等.相比之下,輻射對稱較之兩側對稱原始,西方傳統中有5基數的飛燕草(Delphinium ajacis),此花雖為5數,但兩側對稱,所以絲毫不影響它成為西方名花.還有一個更為著名的例子,那就是杜鵑.杜鵑是東方的傳統花卉,但外國侵略者進入中國後,杜鵑便與萱草有了同樣的命運.西方人在東方杜鵑的基礎上瘋狂培育新種,藍色的,紫色的,重瓣的層出不窮,超過10000品種.現今杜鵑已經分為春鵑(東鵑),夏鵑和西鵑三大類.其中夏鵑和西鵑都是外國人的傑作.為何外國人對其他中國傳統名花視而不見,卻對杜鵑情有獨鍾呢?杜鵑是5基數,但同時它是合瓣花冠,5裂,其中上裂片具有斑點或條紋,從而形成了兩側對稱花.這在夏鵑中最明顯,西鵑重瓣,而東鵑最不明顯.現在歐洲的園林中杜鵑早已成為不可或缺的種類,地位在木本植物中僅次於薔薇,觀賞價值上則有過之而不及.
以我個人認為,如果選國花的話,那隻能在萱草和杜鵑中選擇,因為這是主產地在中國僅有的影響了世界的兩種花.至於牡丹,梅花,人家連看都不看.
5、樹木文化與一般意義說的花卉文化的區別？
樹木文化：追求自然綠色環保空氣清新，並從中省悟大樹成才的種種道理；
花卉文化：追求青春絢爛、熱情奔放、絢麗多姿。以審美為主，忽視其實用功能。從中可省悟珍惜芳華、靚麗悅人的道理。
樹木文化一般追求基業長青；花卉文化只追求美的極致，哪怕瞬息在世，也必燦然綻放。
6、中國的花卉文化，你知道多少
中國的花卉文化是花卉本身由於天生的美好外在而吸引人感官的種種美的慾望，這種審美功能 久而久之形成了文化。構成中國的花卉文化的主體是花卉，是人們各種心理慾望的一種重要歸屬物。從這個意義上看，花卉應該是人們心理需要的折射與延伸。例如審美的需要，擺設的需要，修養身心的需要，心靈的寄託等不一而足。一句話，花卉應該是人類智慧與靈感交匯的集結載體，更是生活素養提高的精神消費物。中國花卉文化主要特徵：
一、觀賞啟智性。花卉文化首先注重以視覺引人。很多花卉以很強的觀賞性贏得人們的呵護。例如，白牡丹以自己的潔白直抵人的內心。再加上本身發出的濃郁的香味，更是讓人贊嘆不已。當觀賞動作遍及生活每一個角落時，人們就學會帶著欣賞的姿態來看待自己的生活，以期從中得到美好的啟迪。世界上很多有創意的消費品之開發無不得益於此。
二、陶冶凈化性 。花卉文化氛圍一旦開成，讓人一轉入其中,就深受震撼。並自然而然地激發出人本身對美好生活的強烈願望，從而凈化提升人的靈魂。例如，當人們把荷花作為品質超群的標志物時，人們一看到她,就自然而然地萌生很多關於美好品質的追求，並激勵自己不斷向這個方向努力.形似座右銘了。
三、交際勵志性。 花卉文化，其本質意義已經不局限於上述主要傳統特徵。它還能發展當代社會人特別注重交際的作用。通過這種花卉文化精神的傳遞促進作用，使人們生活的更健康，更和諧，更有情趣。而這些變化完全是藉助於花卉這個無聲的語言內省地完成的，也是最有說服力的語言。因為，人人無法拒絕對美好事物，美好品質，美好人生的期盼與追求。花卉文化因不同的花之文化向不同的人們傳遞不同的高級文化需要。從這個意義上說，發展好花卉文化其實也是促進社會文明和諧發展的助推器。例如,在各種交際為，為適宜對象送上得體的花卉，一方面，表達了自己對生活的標准，同時，也傳遞和寄託送花人的美好祝願或者對對方美好品質或者行為的很好的承認。
四、研究借鑒性。 花卉文化由於有以上品質，而這些品質特性正好是人類發展所關注的。一個地方形成的花卉文化一定是與當地自然環境，人文環境,社會風俗等要素相互作用的結果。更是人們賴以從事美好生活的一種心理模式。也間接表徵著它的無限生命力。從某種意義上說，它能很好地從另一個側面反應一個地方或者一個區域的精神文化精髓..同時，我們應當提到，裡面可能還會孕育著先進的文化因子。基於這個角度，研究一個地方的花卉文化很有意義，對促進其他地方搞好這個文化建設有著重要的借鑒意義，同時，通過研究本地區的花卉文化特色和精髓，不僅有利於更好的推廣自身的先進文化,還可以挖掘潛力，不斷彌補自身的不足，確保自身文化常青。
此外，好的花卉文化還可以產生其他形式的綜合效應。重視花卉文化的發展，的確有利於人們健康生活，也有利於社會物質文明的多元化發展。
7、花卉文化—辦公室風水中植物擺放建議
花卉文化—辦公室風水中植物擺放建議 辦公室風水中植物擺放建議： 1、東方五行屬木，震卦，紫氣東來：東方擺放紅色的花對文案策劃、編輯人員以及所有"動腦"工作的人 員有利。 2、西方五行屬金，兌卦，西方擺白、黃顏色的花可增加以「口」為生人員的"銳氣"，比如如律師、銷售 、藝術家等有一定的幫助。 3、南方五行屬火，離卦。南方擺放綠色植物可令辦公室的女姓提高個人美感和魅力;此方位擺紅花則對投 資者或彈性收入者有一定的催財旺財功效。 4、北方五行屬水，坎卦，可擺放白色花，z博士提醒，此舉可有效改變員工之間以及上下級之間的緊張關 系。 5、東南方五行屬木，巽卦，是一個影響人際關系、戀愛和結婚運的方位，所以首選花卉顏色為粉色。 6、西南方五行屬土，坤卦，辦公室女領導的方位，最適宜放鮮艷的紅色花;處於亞健康狀態的人員可在此 方擺放黃色花試試。 7、東北方五行屬土，艮卦，該方位適合部門里的小字輩，今年又恰逢三碧星所在位置，因此擺放黃色的 花有利於防止口舌是非發生。 8、西北五行屬金，乾卦，是部門最高領導的方位，適合擺放白色和黃色的花卉，能提高領導威信和全體 員工同心同德。 特別說明，上述是辦公室的擺放鮮花的通用原則，如果需要仔細有個性化的擺放鮮花，那麼，則需要考慮 辦公室人員的命理和辦公室具體位理來進行，可謂是有的放矢吧。同時要注意的是，在辦公室的風水布局 里，千萬不要使用假花，因為其象徵死亡與沒落。 如果在辦公室中你覺得犯小人，老是有小人搗鬼，那麼，鄭博士建議你在辦公桌左側擺放或懸掛紅色的鮮 花或盆栽(仙人掌、仙人球為宜)，注意，鮮花要以3朵為宜。另外，辦公桌右側最好少擺放辦公用品，因 為是白虎位，需要謹慎。 植物在風水上也頗有講究，一般來說家中適合擺放闊葉的常綠植物，同時仙人掌類的尖刺類植物多用於化 煞或吸收電腦、電視的輻射。同時最好不要擺放陰氣很重的蕨類植物。 風水學要以宇宙的本源和生命的本源為起點，這是宗旨！即道生一，一生二，二生三，三生萬物。東方哲 學，風水學，陰陽學，玄學，道學，佛學，都都出於此！人作為生物，就要有適應它的存在，那就是對立 統一即陰陽平衡，有動有靜，方有泰來。房子大方向上要前後陰陽平衡，左右陰陽平衡。陽就是有陽光有 溫暖的地方，陰就是黑暗寒冷的地方。 1.座位周圍不可隨意擺植物 家裡或者辦公室我們常坐的座位周圍，不要隨意擺放植物。生旺風水的植物要養在室內空間較大的地 方，最好是闊葉木本植物，植物葉大才能擋煞，吸收不好的能量，而葉子小及藤蔓性植物屬於陰性，不但 不會擋煞氣反而還會吸收人的能量。 2.常坐空間不可擺色調陰霾圖片 在我們常坐的空間里，盡量不要擺放主題色調陰霾的圖片，這樣的畫面會對人產生不好的暗示，影響 個人情緒，並使人做出錯誤的判斷。 3.桌面及周圍不可擺放利器 不要在座位周圍或者桌面上擺放尖銳的「利器」，尤其是金屬類傷害更大，磁場破壞也更嚴重，擺放 不當還會損傷個人的能量。 4.辦公桌桌面跟大家的「財」有直接關系 左手是青龍方，一般情況下生財旺財的吉祥物都是擺放在這個位子。右手是白虎位也是生氣方，氣流 暢通才能真正生財，所以也不要把這個位置弄的凌亂。 5.背靠過道擺放吉石徐房之窗, 座位背靠過道沒有辦法換位置時，一定要在你的桌面上擺放「招財進寶泰山石」，這樣才能穩住你的 身心，壓住不穩定氣流，你才會在公司呆下去。 6.座位出入口要順暢 座位的出入口代表你對外人際關系，如果擺太多大型物品，走路常常要左躲右閃的，時間久了，心理 多少會很別扭，間接地工作和人際也不會很順利。 1、辦公室風水明堂不宜窄小局限：辦公室宜寬大遼闊；從靜宮八卦的角度而言，辦公室正前方的明堂位 ，正屬於離位，離卦在八卦中乃事業的象徵。因此明堂，亦即辦公室正前方的位置，可說直接指涉這個單 位的前程吉凶。所以如果辦公室的明堂狹窄閉塞，勢必象徵此單位前途有限，阻礙眾多，開發艱難。後之 ，如果辦公室的內外明堂均開闊清幽，則意指這家公司或這個單位，前途似錦，順利而成功。 2、辦公室風水座位不宜空盪： 辦公室座位宜有靠山；因靠山好主貴人多，支持力大，行事穩當，後繼力 足；如座後空盪，則往往形成實力不足，身體虛弱，人事穩定度不足，員工向心力欠缺，貴人不顯，甚至 嚴重地影響到全體公司的立足空間。 3、辦公室的風水周遭不宜有嶠煞：辦公室的附近不宜有太高的建築物，否則不但會帶來壓迫感，甚至會 破壞辦公室的事業穩定度，產生時好時壞的運勢，顛覆原來風水氣局本該擁有的優點，甚至使員工倫理情 感喪失，翻臉不認人。 4、辦公室風水不宜開過多的偏門：開偏門雖是不錯的強化辦公室氣運的方法，尤其是辦公室不走旺運時 ，夠大的辦公室可以開偏門以便達到搶運、補運的功效。然而，切記絕對不可開太多偏門，因為過多的偏 門，會使人氣渙散，鬥志消失，財氣不聚，或財進財出，無法凝聚出該有的成果與目標。 5、辦公室風水不宜犯白虎煞：地理風水之說有謂換言之，從風水 角度來看，辦公室往前方望出去，最好是左龍高於右虎；亦即左前方的建築物宜略高於右前方的建築物， 因這表示整個辦公室的氣運往往會有正面性的發展，而諸事吉祥、萬事順遂。反之，如果右虎高左龍，則 往往會有惡人當道，好人遭殃，官非口舌，堆滿災厄，好事落空等不良負面的現象發生。 6、辦公室風水不宜通路閉塞，阻礙重重：辦公室的通路正如同人的血脈一般，宜通暢無礙；然而有些辦 公室卻居於方便性或疏漏粗心，將一些不該擺進辦公室的東西塞得水泄不通，阻礙了整個通道，如此往往 為員工帶來運勢窘困，財源阻塞，溝通不良，行事費力而無績效等種種毛病，嚴重影響事業的發展。
8、中國花卉文化的特點是什麼
所謂花卉，就是具有主體休閑價值的植物總稱。它是人們心理慾望的一種重要物質。花卉文化就是通過活動形成的一種人類文明。良好的花卉文化有助於提升人們的素質。
中國花卉文化的特點
1觀賞啟迪性
很多花卉以很強的觀賞性贏得人們的呵護，比如，牡丹，月季等。當人們觀賞花卉時，會聯想到許多事情，從而受到啟發。
2.陶冶凈化性
花卉文化氛圍一旦開成，讓人轉入其中，並深受震撼。並激發人體對美好生活的嚮往，從而凈化人的心靈。
3.交際勵志性
現在的花卉文化,其本質意義已經不局限於上述主要傳統特徵.它還能發展當代社會人特別注重交際的作用.通過這種花卉文化精神的傳遞促進作用,使人們生活的更健康,更和諧,更有情趣.而這些變化完全是藉助於花卉這個無聲的語言內省地完成的,也是最有說服力的語言.因為,人人無法拒絕對美好事物,美好品質,美好人生的期盼與追求.花卉文化因不同的花之文化向不同的人們傳遞不同的高級文化需要.從這個意義上說,發展好花卉文化其實也是促進社會文明和諧發展的助推器.
4.研究借鑒性
花卉文化由於有以上品質,而這些品質特性正好是人類發展所關注的.一個地方形成的花卉文化一定是與當地自然環境,人文環境,社會風俗等要素相互作用的結果.更是人們賴以從事美好生活的一種心理模式.也間接表徵著它的無限生命力.從某種意義上說,它能很好地從另一個側面反應一個地方或者一個區域的精神文化精髓..同時,我們應當提到,裡面可能還會孕育著先進的文化因子.基於這個角度,研究一個地方的花卉文化很有意義,對促進其他地方搞好這個文化建設有著重要的借鑒意義,同時,通過研究本地區的花卉文化特色和精髓,不僅有利於更好的推廣自身的先進文化,還可以挖掘潛力,不斷彌補自身的不足,確保自身文化常青.