什麼是導引養生

1、導引養生在健身操中的應用

養生，又稱攝生、道生、養性、衛生、保生、壽世的意思等
所謂生，就是生命、生存、生長的意思；所謂養，即保養、調養、補養的意思
總之，養生就是根據生命的發展規律，達到保養生命、健康精神、增進智慧、延長壽命的目的的科學理論和方法
因為身體是我們生活的根本，健康的身體是我們有一個健康人生的基礎
健康也是長壽的先決條件，而每個人的健康狀況在很大程度上又依賴於他所生活的環境
因此，人要健康長壽，就要重視環境對人的影響，明白環境與人的關系
環境是一個極其復雜、辯證的自然綜合體，一切生物都要適應環境而生存
人類不但要適應環境，而且還要利用、支配和改造環境

健身操特點:
練習動作簡單易學能懂，適合於不同年齡層次
強調動作對稱且重復練習
強調大幅度動作練習
集體練習為主
具有明快的節奏，形成動感和韻律風格

健美操可分為健身和競技兩大類
健身為主的健美操目的在於健身鍛煉，而競技健美操目的在於根據規則進行訓練，最終為了參加比賽。
男子健大操注重肩、胸、背、腹部的訓練
女子健美操注重上胸、腰、腹、臀部的訓練
青年男女健美操力度強、幅度大、消耗多、優美大方且富於時代特點

效果評價:
健身者須有堅強的意志力，嚴格要求，貴在堅持
要求每個動作重復多次，全面到位
採取局部練習與全身鍛煉相結合，器械練習與舞操練習相結合的健身方法
適當地控制飲食，但不能限制水和礦物質的攝人
每次鍛煉會產生肌肉酸痛，不斷地酸痛與恢復才能起到健身健美的功效
健美操的效果評價3個月為一次

2、什麼是引導術(氣功)

應該是導引術而不是引導術。導引術是一種中國古代的醫學療法以及養生方法。導引術是我國最早的氣功種類，目前來百看也是比較科學合理的氣功，安全不易出偏差，動靜結合，疏導氣血，對養生健身有很強的作用。

具體而言，導引，指的是通過肢體的運動，度有意識地疏導氣血沿經絡順暢地運行，從而有著舒筋、問活血、養氣等作用。導引術不過分強調怎麼引導內氣沿經絡行走，而是注重順其自然，通過活動肢體使氣血按自然規律沿本身該走的路線自然走通。它要求的呼吸是自答然達到的，而不是人為控制的，意念亦是如此。 

(2)什麼是導引養生擴展資料：   

《內經》中曾提到適合導引療法的病症有「痿、厥、寒、熱」和專「息積」，還需要配合「按喬」(按摩)進行。張仲景的《金匱要略》中強調以「導引、吐納、針灸、膏摩」治療四肢「重滯」症。華佗的《中藏經》也指出：「導引可逐客邪於關節」；「宜導引而不導引，則使人邪侵關節，固結難通」。

3、導引養生功十二法的介紹

4、導引養生功中有補腎的套路嗎

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5、有人知道什麼是導引,現在有關於導引的書么

導引是修煉者以自力引動肢體所作的俯仰屈伸運動（常和行氣、按摩等相配合），
以鍛煉形體的一種養生術，與現代的柔軟體操相近似，屬氣功中之動功。道教根據古人
所謂「流水不腐，戶樞不蠹」的道理，認為人體也應適當運動，通過運動，可以幫助消
化，通利關節，促進血液循環，達到祛病延年的目的。唐道士司馬承禎《服氣精義論·
導引論》雲：
「夫肢體關節本資於動用，經脈榮衛實理於宣通，今既閑居，乃無運役事，須導引
以致和暢，戶樞不蠹，其義信然。」①導引術起源很早。《呂氏春秋·古樂》稱：「昔
陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，
故為舞以宣導之。」②此古人為通利筋骨所制之舞蹈，實為導引之雛形。此後，至遲在
戰國時期，醫學家和神仙家分別從治病和養生目的出發，相繼將它發展為導引術，使之
流傳於世。《黃帝內經·素問·異法方宜論》雲：
「中央者（按指中原地區——引者注），其地平以濕，……故其病多痿厥寒熱，其
治宜導引按蹻。」③蹻按即按摩，表明醫學家將它和按摩術相結合為人治痿厥寒熱病。
《莊子·刻意》雲：」吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣，此道引之士，養
形之人，彭祖壽考者之所好也。」④表明神仙家將它和行氣術相結合進行養生，旦出現
了像彭祖那樣長壽的人物。
1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛畫《導引圖》，繪有四十四個演練導引動作的人物
圖像，圖中人物多著庶民衣冠，男女老少均有，表明導引術在漢初已普及於社會。
早期道教承襲方仙道納入此術，為各派共同修習的方術之一。《華陽國志·漢中志》
稱，張魯「以鬼道見信於益州牧劉焉，魯母有少容，往來焉家。」⑤魯母之有「少容」，
蓋為修煉行氣、導引術所致。曹操招致的方士群中，甘始善導引行氣。在他的影響下，
曹營「眾人無不鴟視狼顧，呼吸吐納。」⑥此後各派中多有以此術名世者。《魏書·釋
老志》稱，太上老君授寇謙之「服氣導引口訣之法，遂得辟穀，氣盛體輕，顏色殊麗。
弟子十餘人，皆得其術。」《續文獻通考》謂樓觀道士馬儉「從孫徹學道，授五符真文、
斷谷服水、行氣導引，遂役使萬靈，制御群邪。」唐代著名茅山道士司馬承禎更是研究
導引行氣術之大家，《舊唐書·隱逸傳》稱其「事潘師正，傳其符籙及辟穀、導引、服
餌之術。」所著《服氣精義論》主論行氣，又辟專節《導引論》以述導引。直至宋代，
導引和行氣等術一起，一直為道教各派所共習。此後，內丹術興起，一些內丹家排斥行
氣、導引，稱之為外道、邪術，方在道教內漸趨衰落，但社會其他各界人士仍繼續傳習
並得發展。
現存《正統道藏》中收有不少記載導引術的著作。葛洪《抱朴子·雜應》篇記錄過
「龍導」、「虎引」、「熊經」、「龜咽」、「燕飛」、「蛇屈」、「鳥伸」、「虎據」、
「兔驚」等九種導引術勢名稱，但未記錄具體作法。梁陶弘景《養性延命錄·導引按摩
篇》除記錄幾種按摩術外，對「狼踞鴟顧」、「五禽戲」等幾種導引術勢作了具體記載，
並繪制過《導引養生圖》一卷（已佚）。唐孫思邈《千金要方》卷八十二《養性》篇記
有「天竺國按摩法」、「老子按摩法」，雖題名按摩，實為導引。唐代又出有導引專書
《太清導引養生經》，⑦其中收載有「赤松子導引法」，「寧封子導引法」，「蝦蟆行
氣法」（為行氣與導引相結合）、「彭祖卧引法」、「王子喬導引法」、「道林導引要
旨」等多種，皆詳載具體作法，或十勢，數十勢不等。北宋張君房《雲笈七簽》卷三十
六又收「玄鑒導引法」，除具載十三勢的作法外，又指明某勢治甚病。宋道士蒲虔貫著
《保生要錄》，分「養神氣」、「調肢體」等六門，調肢體門提出「小勞術」導引法，
簡便易行，為後世所推崇。宋人託名許真君之《靈劍子》，⑧有《導引勢第八》載導引
十六勢，寫明每勢補益某臟腑，於何季節施行。以上諸書所記導引法，可謂千姿百態，
式樣繁多，為我國導引術之一大寶庫，宋代出現的八段錦、十二段錦、十六段錦及太極
拳等，就是在它們的基礎上發展演化出來的。
在以上眾多導引術中，有不少曾對當時社會產生過很大影響，有的還廣泛流衍於近
現代。其中最早的要數被陶弘景《養性延命錄》所記的華佗「五禽戲」，⑨它模仿虎、
熊、鹿、猿、鳥等五種鳥獸活動形態，編制出一套導引程式，用以健身，確有很好效果。
《正統道藏》所收《太上老君養生訣》亦錄此「五禽戲」，署華佗授廣陵吳普。這套導
引術一直流傳下來，明人周履靖在所著《赤鳳髓》和《萬壽仙書》中，將它加以改進，
減少動作難度，並與行氣相結合，除了文字說明外，還繪制出程式圖譜。清人更於五種
術勢之外，加入向後顧望的「鶚顧勢」和搖頭擺尾的「獅舞勢」，稱作「七禽戲」。可
見「五禽戲」對後世影響之大。
其次，孫思邈《千金要方》所記「老子按摩法」（共四十九勢）、「天竺國按摩法」
（共十八勢）和司馬承禎《服氣精義論·導引論》所記「養生操」（共十七勢），都曾
在當時社會上廣為流傳。前二者還被明人高濂收載於所著《遵生八箋》之《延年卻病箋》
中。
再次，約北宋末出現的「八段錦」，也曾在社會上長期流傳。其術勢口訣（八句），
最先被北宋末南宋初人曾慥《道樞》所記錄。其後稱名許旌陽的《靈劍子引導子午記》，
將其口訣整飭為句子整齊而有韻的八句。《修真十書》卷十九除所記口訣為三十六句
（有韻）外，又記八段的具體作法，且繪制術勢圖像配於每段之下，稱名「鍾離八段錦
法」。至清代，《易筋經圖說·附錄》再將《靈劍子引導子午記》之口訣進行修飭，成
為更加通暢易懂的八句。不僅如此，此八段錦又在明初演化為十二段錦、十六段錦，明
初道士冷謙的《修齡要旨》和其後的幾種書中皆有記載。可見八段錦影響之廣泛和流傳
之久遠。
中華人民共和國成立後，醫療、氣功界在這方面進行過大量的整理工作，創制出很
多的導引術勢，向社會推廣。實踐證明，它們對提高人民的體質，促進身體健康，有不
可忽視的作用。這是教較有科學價值的方術之一，有進一步加以整理創新的必要。
註：
① 《道藏》第22冊397頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年
② 《百子全書》第5冊，浙江人民出版社，1984年
③ 《黃帝素問直解》第二卷89頁，科學技術文獻出版社，1980年
④ 《莊子集釋》第三冊535頁，中華書局，1982年
⑤ 《叢書集成初編》第3187冊16頁，中華書局，1983年
⑥ 《三國志》第3冊805頁裴松之注引曹丕《典論》，中華書局，1959年
⑦ 《太清導引養生經》，《通志·藝文略》著錄，當出於唐代。
⑧ 《靈劍子》《宋史·藝文志》著錄，似為北宋末南宋初凈明派道士託名之作。
《靈劍子引導子午記》同此。
⑨ 《三國志·華佗傳》只記華佗創「五禽戲」，未記具體作法，陶弘景最早記錄
其作法，當有所本。班固《白虎通》言「禽為鳥獸之總名」，故名「五禽戲」，簡稱
「禽戲」。
敬慎山房導引圖是我們社出的,很不錯的