1、《養生主》譯文
2、《養生主》是怎樣進行闡述說理的？
《養生主》是《莊子》中的名篇，寓說理於故事之中，意趣橫生，富於啟發。
這既能把抽象的道理闡述得明白易懂，又避免了說理的枯燥，增強了文章的生動性和形象性。文章描寫生動形象，細節刻畫精細入微，耐人尋味。
3、朱東潤編《中國歷代文學作品選》六冊電子書
《中國歷代文學作品選》簡編本目錄
《中國歷代文學作品選》簡編本目錄
[目錄中出現的書名（如《詩經》）、作家（如李白），都要掌握其簡介。簡編本的內容都來自全本，只是作了一些技術上的改動。一些學校指定簡編本為考研參考書，大家只需按此目錄在全本中劃出來就行了，不需要再購此書。]
上冊
先秦部分
一、 詩歌
《詩經》（四首）
氓[衛風]
七月[豳風]
採薇[小雅]
何草不黃[小雅]
二、文
一歷史散文
尚書（一篇）
無逸
左傳（三篇）
宮之奇諫假道
秦晉餚之戰
鄭子產相國
國語（一篇）
邵公諫弭謗
戰國策（三篇）
蘇秦始將連橫
馮諼客孟嘗君
魯仲連義不帝秦
二諸子散文
論語（兩章）
子路曾皙冉有公西華侍坐章
長沮桀溺耦而耕章
孟子（二章）
有為神農之言者許行章
魚我所欲也章
荀子（一篇）
勸學篇
莊子（一篇）
養生主[節錄]
韓非子（二篇）
內儲說上[節錄]
難一[節錄]
三、辭賦
楚辭（三篇）
湘君
湘夫人
哀郢
秦漢部分
一、辭賦
賈誼賦（一篇）
鵩鳥賦
二、詩歌
樂府民歌（五首）
戰城南
有所思
陌上桑
十五從軍征
焦仲卿妻[並序]
古詩十九首（錄三首）
行行重行行
涉江采芙蓉
明月何皎皎
三、文
司馬遷文（二篇）
魏其武安侯列傳
李將軍列傳[節錄]
班固文（一篇）
蘇武傳
三國兩晉南北朝部分
一、辭賦
王粲賦（一篇）
登樓賦
陶淵明辭（一篇）
歸去來兮辭[並序]
鮑照賦（一篇）
蕪城賦
二、詩歌
曹操詩（三首）
短歌行
步出夏門行[東臨碣石]
[神龜雖壽]
蔡琰詩（一首）
悲憤詩
曹植詩（三首）
送應氏[步登北邙阪]
贈白馬王彪
野田黃雀行
阮籍詩（三首）
詠懷詩[夜中不能寐]
[嘉樹下成蹊]
[洪生資制度]
左思詩（二首）
詠史[鬱郁澗底松]
[皓天舒白日]
陶淵明詩（五首）
歸園田居[少無適俗韻]
飲酒[結廬在人境]
[清晨聞叩門]
雜詩[白日淪西阿]
讀山海經
[精衛銜微木]
謝靈運詩（一首）
石壁精舍還湖中作
鮑照詩（三首）
梅花落
擬行路難[寫水置平地]
[對案不能食]
謝脁詩（二首）
玉階怨
晚登三山還望京邑
庾信詩（二首）
寄王琳
重別周尚書[陽關萬里道]
樂府民歌（七首）
子夜歌[始欲識郎時]
[今夕已歡別]
讀曲歌[打殺長鳴雞]
西洲曲
企喻歌辭[放馬大澤中]
琅琊王歌辭[新買五尺刀]
[敕勒歌]
三、文
諸葛亮文（一篇）
出師表
孔稚珪文（一篇）
北山移文
酈道元文（一篇）
江水[三峽]
四小說
干寶《搜神記》（一則）
李寄
劉義慶《世說新語》（四則）
過江諸人
周處
王子猷居山陰
石崇要客燕集
唐五代部分
一、詩歌
王維詩（二首）
渭川田家
山居秋暝
高適詩（一首）
燕歌行
岑參詩（一首）
走馬川行奉送封大夫出師西征
李白詩（四首）
蜀道難
峨眉山月歌
聞王昌齡左遷龍標遙有此寄
夢游天姥吟留別
杜甫詩（四首）
自京赴奉先縣詠懷五百字
春望
新安吏
登高
韓愈詩（一首）
謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓
柳宗元（一首）
登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史
劉禹錫詩（一首）
西塞山懷古
白居易詩（二首）
上陽白發人
琵琶行
李賀詩（一首）
雁門太守行
杜牧詩（二首）
過華清宮
泊秦淮
李商隱詩（一首）
無題[相見時難別亦難]
杜荀鶴詩（一首）
山中寡婦
二、文
王勃文（一篇）
秋日登洪府滕王閣餞別序
韓愈文（四篇）
師說
進學解
張中丞傳後敘
柳子厚墓誌銘
柳宗元文
封建論
種樹郭橐駝傳
三戒[並序]
鈷鉧潭西小丘記
陸龜蒙文（一篇）
野廟碑[並詩]
三、傳奇
李朝威傳奇（一篇）
柳毅傳
四、詞
李白詞（一首）
菩薩蠻[平林漠漠]
溫庭筠詞（一首）
菩薩蠻[小山重疊]
馮延巳詞（一首）
謁金門[風乍起]
李煜詞（二首）
浪淘沙[往事只堪哀]
虞美人[春花秋月]
下冊
宋金部分
一、詞
范仲淹詞（一首）
漁家傲[塞下秋來風景異]
晏殊詞（一首）
浣溪沙[一曲新詞酒一杯]
歐陽修詞（一首）
踏莎行[候館梅殘]
柳永詞（二首）
雨霖鈴[寒蟬凄切]
望海潮[東南形勝]
王安石詞（一首）
桂枝香[登臨送目]
蘇軾詞（四首）
江城子[老夫聊發少年狂]
水調歌頭[明月幾時有]
念奴嬌[大江東去]
水龍吟[似花還似非花]
秦觀詞（二首）
鵲橋仙[纖雲弄巧]
踏莎行[霧失樓台]
周邦彥詞（二首）
六丑[正單衣試酒]
蘇幕遮[燎沉香]
李清照詞（二首）
醉花陰[薄霧濃雲愁永晝]
聲聲慢[尋尋覓覓]
張元干詞（一首）
賀新郎[夢繞神州路]
陸游詞（一首）
清商怨[江頭日暮痛飲]
辛棄疾詞（四首）
水龍吟[楚天千里清秋]
摸魚兒[更能消幾番風雨]
西江月[明月別枝驚鵲]
永遇樂[千古江山]
姜夔詞（一首）
揚州慢[淮左名都]
張炎詞
解連環[楚江空晚]
二、詩歌
梅堯臣詩（二首）
田家語
汝墳貧女
王安石詩（二首）
河北民
泊船瓜洲
蘇軾詩（三首）
六月二十七日望湖樓醉書[黑雲翻墨未遮山]
吳中田婦嘆
題西林壁
黃庭堅詩（二首）
雨中登岳陽樓望君山[投荒萬死鬢毛斑]
[滿川風雨獨憑欄]
范成大詩（二首）
後催租行
四時田園雜興[新築場泥鏡面平]
楊萬里詩（二首）
插秧歌
初入淮河[船離洪澤岸頭沙]
陸游詩（四首）
劍門道中遇微雨
書憤
秋夜將曉出籬門迎涼
有感[三萬里河東入海]
示兒
文天祥詩（一首）
正氣歌
元好問詩（一首）
壬辰十二月車駕東狩後即事[慘淡龍蛇日斗爭]
三、文
范仲淹文（一篇）
岳陽樓記
歐陽修文（三篇）
五代史伶官傳序
醉翁亭記
秋聲賦
王安石文（一篇）
答司馬諫議書
蘇軾文（三篇）
留侯論
喜雨亭記
前赤壁賦
四、話本
碾玉觀音
元代部分
一、詩歌
劉因詩（一首）
白溝
趙孟頫（一首）
岳鄂王墓
薩都剌詩（一首）
早發黃河即事
楊維楨詩（一首）
題蘇武牧羊圖
二、文
吳澄文（一篇）
送何太虛北游序
李孝光文（一篇）
雁山十記[大龍湫記]
三、戲曲
關漢卿雜劇（一種）
感天動地竇娥冤[第三折]
馬致遠雜劇（一種）
破幽夢孤雁漢宮秋[第三折]
王實甫雜劇（一種
崔鶯鶯待月廂記[第四本第三折]
高明戲文（一種）
琵琶記（糟糠自厭）
四、散曲
馬致遠散曲（一首）
天凈沙[秋思]
張養浩散曲（一首）
山坡羊[潼關懷古]
睢景臣散曲（一首）
般涉調·哨遍[高祖還鄉]
明代部份
一、詩歌
高啟詩（一首）
登金陵雨花台望大江
李夢陽詩（一詩）
秋望
何景明詩（一首）
鰣魚
王世貞詩（一首）
登太白樓
陳子龍詩（一首）
易水歌
夏完淳詩（一首）
別雲間
二、文
宋濂文（一篇）
送東陽馬生序
劉基文（一篇）
賣柑者言
歸有光文（一篇）
項脊軒志
宗臣文（一篇）
報劉一丈書
袁宏道文（一篇）
徐文長傳
徐弘祖文（一篇）
游黃山後記
張岱文（一篇）
柳敬亭說書
張溥文（一篇）
五人墓碑記
三、小說
馮夢龍小說（一篇）
杜十娘怒沉百寶箱
四、戲曲
湯顯祖傳奇（一種）
牡丹亭[驚夢]
李玉傳奇（一種）
清忠譜
五、散曲
王磐散曲（一首）
朝天子[詠喇叭]
陳鐸散曲（一首）
水仙子[瓦匠]
馮惟敏散曲（一首）
玉芙蓉[喜雨]
薛論道散曲（一首）
黃鶯兒[塞上重陽]
清代部份
一、詩歌
吳偉業詩（一首）
捉船行
顧炎武詩（一首）
流轉
吳嘉紀詩（三首）
海潮嘆
船中曲[儂是船中生]
[斷梗不怨風]
王士禛詩（三首）
秦淮雜詩[年來腸斷秣陵舟]
真州絕句[曉上江樓是上層]
[江干多是釣人居]
鄭燮詩（一首）
漁家
袁枚詩（二首）
馬嵬[莫唱當年長恨歌]
渡江大風
蔣士銓詩（一首）
歲暮到家
汪中詩（一首）
白門感舊
黃景仁詩（一詩）
圈虎行
阮元詩（一首）
蘇堤春曉
二、詞
陳維崧詞（二首）
點絳唇[晴髻離離]
醉落魄[寒山幾堵]
朱彝尊詞（二首）
桂殿秋[思往事]
解佩令[十年磨劍]
顧貞觀詞（二首）
金縷曲[季子平安否]
[我亦飄零久]
納蘭性德詞（二首）
長相思[山一程]
如夢令[萬帳穹廬人醉]
張惠言詞（二首）
木蘭花慢[盡飄零盡了]
水調歌頭[今日非昨日]
三、文
黃宗羲文（一篇）
原君
顧炎武文（一篇）
廉恥
方苞文（一篇）
獄中雜記[節錄]
袁枚文（一篇）
書魯亮儕
姚鼐文（一篇）
登泰山記
汪中文（一篇）
哀鹽船文[附序]
四、小說
蒲松齡小說（三篇）
青鳳
竇氏
黃英
五、戲曲
洪升傳奇（一種）
長生殿[驚變]
孔尚任傳奇（一種）
桃花扇[餘韻]
近代部份
一、詩歌
張維屏詩（一首）
三元里
龔自珍詩（三首）
詠史
己亥雜詩[只籌一纜十夫多]
[九州生氣恃風雷]
魏源詩（二首）
寰海十章[誰奏中宵秘密章]
[城上旌旗城下盟]
朱琦詩（一首）
關將軍輓歌
黃遵憲詩（一首）
下水船歌
秋瑾詩（一首）
黃海舟中日人索句並見日俄戰爭地圖
二、詞
蔣春霖詞（一首）
卜運算元[燕子不曾來]
況周頤詞（一首）
蘇武慢[愁入雲遙]
梁啟超詞（一首）
金縷曲[瀚海飄流燕]
秋瑾詞（一首）
滿江紅[骯臟塵寰]
三、文
龔自珍文（二篇）
海門先嗇陳君祠堂碑文
病梅館記
薛福成文（一篇）
觀巴黎油畫記
譚嗣同文（一篇）
仁學[節錄]
章炳麟文（一篇）
徐錫麟傳
梁啟超文（一篇）
少年中國說
4、求莊子養生主全文
養生主養生主
【題解】
這是一篇談養生之道的文章。「養生主」意思就是養生的要領。莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。
全文分成三個部分，第一部分至「可以盡年」，是全篇的總綱，指出養生最重要的是要做到「緣督以為經」，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。第二部分至「得養生焉」，以廚工分解牛體比喻人之養生，說明處世、生活都要「因其固然」copy、「依乎天理」，而且要取其中虛「有間」，方能「游刃有餘」，從而避開是非和矛盾的糾纏。餘下為第三部分，進一步說明聽憑天命，順應自然，「安時而處順」的生活態度。
莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談論養生，實際上是在體現作者的哲學思想和生活旨趣。
【原文】一
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善zd無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
【原文】二
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀
5、庖丁解牛的原文及翻譯
一、原文
庖丁解牛
先秦：莊周
吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
二、譯文
我的生命是有限的，而知識是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，真是危險啊！已經有了危險，還要執著地去追求知識，那麼除了危險以外就什麼都已經沒有了。做好事不要求名，做壞事不要受刑罰，以遵循虛無的自然之道為宗旨，便可以保護生命，可以保全天性，可以養護新生之機，可以享盡天年。
庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。
梁惠王說：「嘻，好啊！（你解牛的）技術怎麼竟會高超到這種程度啊？」
庖丁放下刀回答說：「我追求的，是道（本為虛詞，無特定之意，可解成自然的規律），已經超過一般的技術了。起初我宰牛的時候，眼裡看到的是一隻完整的牛；三年以後，再未見過完整的牛了（意思是：只看見一個虛線的牛，就是只看見怎麼樣去解）。現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。依照牛的生理上的天然結構，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節間的空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的（因為不知道怎麼砍，所以砍到骨頭的時候就容易壞）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節，寬寬綽綽地，那麼刀刃的運轉必然是有餘地的啊！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當碰到筋骨交錯聚結的地方，我看到那裡很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然後把刀擦抹乾凈，收藏起來。」
梁惠王說：「好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養生的道理了。」
(5)養生主節錄擴展資料
道理
牛無疑是很復雜的，庖丁解牛，為什麼能一刀下去，刀刀到位，輕松簡單，原因是什麼？是因為掌握了它的肌理。牛與牛當然各不相同，但不管是什麼牛，它們的肌理都是一致的；每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因為熟悉了牛的肌理，自然懂得何處下刀。生活也一樣，如果能透解了、領悟了生活的道理，摸准了其中的規律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，就能化繁為簡，真正獲得輕松。
做事應處處小心，還要保持著一種謹慎小心的態度，收斂鋒芒，並且在懂得利用規律的同時，更要去反復實踐，像庖丁「所解數千牛矣」一樣，不停地重復，終究會悟出事物的真理所在。
人類社會充滿著錯綜復雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應自然，才能保身、全生、養心、盡年。
莊周
莊子（公元前369－公元前286年），名周，漢族，宋國蒙（今河南省商丘市東北梁園區蒙牆寺村）人，戰國時期的思想家、哲學家、文學家，道家學說的主要創始人之一。莊子祖上系出楚國公族，後因吳起變法楚國發生內亂，先人避夷宗之罪遷至宋國蒙地。
莊子生平只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發展者。後世將他與老子並稱為「老莊」。他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為「老莊哲學」。代表作品為《莊子》以及名篇有《逍遙游》、《齊物論》。
6、求：莊子《養生主》的內容大意和主題思想。
養生主
【題解】
這是一篇談養生之道的文章。「養生主」意思就是養生的要領。莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。 全文分成三個部分，第一部分至「可以盡年」，是全篇的總綱，指出養生最重要的是要做到「緣督以為經」，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。第二部分至「得養生焉」，以廚工分解牛體比喻人之養生，說明處世、生活都要「因其固然」、「依乎天理」，而且要取其中虛「有間」，方能「游刃有餘」，從而避開是非和矛盾的糾纏。餘下為第三部分，進一步說明聽憑天命，順應自然，「安時而處順」的生活態度。 莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談論養生，實際上是在體現作者的哲學思想和生活旨趣。
【原文】 吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣！為善無近名⑥，為惡無近刑。緣督以為經⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養親⑨，可以盡年⑩。
【注釋】 ①涯：邊際，極限。 ②知（zhì）：知識，才智。 ③隨：追隨，索求。 ④殆：危險，這里指疲睏不堪，神傷體乏。 ⑤已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。 ⑥近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。 ⑦緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用；「緣督」就是順從自然之中道的含意。經：常。 ⑧生：通作「性」，「全生」意思是保全天性。 ⑨養親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強。姑備參考。 ⑩盡年：終享天年，不使夭折。
【譯文】 人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。
【原文】 庖丁為文惠君解牛①，手之所觸②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀騞然⑦，莫不中音⑧，合於桑林之舞⑨，乃中經首之會⑩。 文惠君曰：「嘻(11)，善哉！技蓋至此乎(12)？」庖丁釋刀對曰(13)：「臣之所好者道也(14)，進乎技矣(15)。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視(16)，官知止而神欲行(17)。依乎天理(18)，批大郤(19)，導大窾 (20)，因其固然(21)；技經肯綮之未嘗(22)，而況大軱乎(23)！良庖歲更刀(24)，割也；族庖月更刀(25)，折也(26)。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎(27)。彼節者有閑(28)，而刀刃者無厚。以無厚入有閑，恢恢乎其於游刃必有餘地矣(29)，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族(30)，吾見其難為，怵然為戒(31)，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然己解(32)，如土委地(33)。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志(34)，善刀而藏之(35)。 文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉(36)。」
【注釋】 ①庖（páo）：廚房。「庖丁」即廚師。一說「庖」指廚師，「丁」是他的名字。為（wèi）：替，給。文惠君：舊說指梁惠王。解：剖開、分解。 ②觸：接觸。 ③依：靠。 ④履：踏、踩。 ⑤踦（jǐ）：用膝抵住。 ⑥砉（huā）然：皮肉分離的聲音。向（向）：通作「響（響）」，聲響。「向（響）然」，多種聲音相互響應的樣子。 ⑦奏：進刀。騞（huō）然：以刀快速割牛的聲音。 ⑧中（zhòng）：合乎；「中音」，意思是合乎音樂的節奏。 ⑨桑林：傳說中的殷商時代的樂曲名。「桑林之舞」意思是用桑林樂曲伴奏的舞蹈。 ⑩經首：傳說中帝堯時代的樂曲名。會：樂律，節奏。 (11)嘻（xī）（xī）：「嘻」字的異體。 (12)蓋：通作「盍」，講作何，怎麼的意思。一說為句中語氣詞，讀如「蓋」。 (13)釋：放下。 (14)好（hào）：喜好。道：事物的規律。 (15)進：進了一層，含有超過、勝過的意思。乎：於，比。 (16)神：精神，心思。 (17)官：器官，這里指眼。知：知覺，這里指視覺。 (18)天理：自然的紋理，這里指牛體的自然結構。 (19)批：擊：郤（xì）：通作「隙」，這里指牛體筋腱骨骼間的空隙。 (20)道：同「導」，循著。窾（kuǎn）：空，這里指牛體骨節間較大的空處。 (21)因：依，順著。固然：牛身體本來的結構。 (22)技（zhī）：通作「枝」，指枝脈。經：經脈。「技經」指經絡結聚的地方。肯：附在骨上的肉。綮（qǐ）：骨肉連接很緊的地方。未：不曾。嘗：嘗試。 (23)軱（gū）：大骨。 (24)歲：每年。更（gēng）：更換。 (25)族：眾；「族庖」指一般的廚師。 (26)折：斷；這里指用刀砍斷骨頭。 (27)發：出，這里指剛從磨刀石上磨出來。硎（xíng）：磨刀石。 (28)閑（jiàn）：縫，間隙；這個意義後代寫作「間」。 (29)恢恢：寬廣。游刃：運轉的刀刃。 (30)族：指骨節、筋腱聚結交錯的部位。 (31)怵（chù）然：小心謹慎的樣子。 (32)謋（huò）：牛體分解的聲音。 (33)委：堆積。 (34)躊躇：悠然自得的樣子。滿志：滿足了心意。 (35)善：這里講作擺弄、擦拭的意思。 (36)養生：其後省中心語，意思是「養生之道」。
【譯文】 廚師給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發出砉砉的聲響，快速進刀時刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合桑林舞曲的節奏，又合於經首樂曲的樂律。 文惠君說：「嘻，妙呀！技術怎麼達到如此高超的地步呢？」廚師放下刀回答說：「我所喜好的是摸索事物的規律，比起一般的技術、技巧又進了一層。我開始分解牛體的時候，所看見的沒有不是一頭整牛的。幾年之後，就不曾再看到整體的牛了。現在，我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的功能似乎停了下來而精神世界還在不停地運行。依照牛體自然的生理結構，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導向那些骨節間大的空處，順著牛體的天然結構去解剖；從不曾碰撞過經絡結聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢！優秀的廚師一年更換一把刀，因為他們是在用刀割肉；普通的廚師一個月就更換一把刀，因為他們是在用刀砍骨頭。如今我使用的這把刀已經十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。牛的骨節乃至各個組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有什麼厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節和組合部位間，對於刀刃的運轉和迴旋來說那是多麼寬綽而有餘地呀。所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過一樣。雖然這樣，每當遇上筋腱、骨節聚結交錯的地方，我看到難於下刀，為此而格外謹慎不敢大意，目光專注，動作遲緩，動刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。我於是提著刀站在那兒，為此而環顧四周，為此而躊躇滿志，這才擦拭好刀收藏起來。」文惠君說：「妙啊，我聽了廚師這一番話，從中得到養生的道理了。」
【原文】 公文軒見右師而驚曰①：「是何人也？惡乎介也②？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也③，人之貌有與也④。以是知其天也，非人也」。澤雉十步一啄⑤，百步一飲，不蘄畜乎樊中⑥。神雖王⑦，不善也。 老聃死⑧，秦失吊之⑨，三號而出⑩。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然」。「然則吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之(13)，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者謂之遁天之刑(16)。適來(17)，夫子時也(18)；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解(19)。」 指窮於為薪(20)，火傳也，不知其盡也。
【注釋】 ①公文軒：相傳為宋國人，復姓公文，名軒。右師：官名，古人常有借某人之官名稱謂其人的習慣。 ②介：獨，只有一隻腳。一說「介」當作「兀」，失去一足的意思。 ③是：此，指代形體上只有一隻腳的情況。獨：只有一隻腳。 ④與：舊註解釋為「共」，所謂「有與」即兩足共行。一說「與」當講作賦與，意思是人的外形當是自然的賦與。 ⑤雉（zhì）：雉鳥，俗稱野雞。 ⑥蘄（qí）：祈求，希望。畜：養。樊：籠。 ⑦王（wàng）：旺盛，這個意義後代寫作「旺」。 ⑧老聃（dān）：相傳即老子，楚人，姓李名耳。 ⑨秦失（yì）：亦寫作「秦佚」，老聃的朋友。 ⑩號：這里指大聲地哭。 (11)其人：指與秦失對話的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼裡老聃的弟子也應都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長久哭泣，顯然哀痛過甚，有失老聃的遺風。 (12)向：剛才。 (13)彼其：指哭泣者，即前四句中的「老者」和「少者」。所以：講作「……的原因」。會：聚，碰在一塊兒。 (14)遁：逃避，違反。倍：通作「背」，背棄的意思。一說「倍」講作「加」，是增益的意思。 (15)忘其所受：大意是忘掉了受命於天的道理。莊子認為人體稟承於自然，方才有生有死，如果好生惡死，這就忘掉了受命於天的道理。 (16)刑：過失。「遁天之刑」是說感傷過度，勢必違反自然之道而招來過失。一說「刑」即刑辱之意。 (17)適：偶然。來：來到世上，與下一句的「去」講作離開人世相對立；這里的「來」、「去」實指人的生和死。 (18)夫子：指老聃。 (19)帝：天，萬物的主宰。縣（xuán）：同「懸」。「帝之縣解」猶言「自然解脫」。在莊子看來，憂樂不能入，死生不能系，做到「安時而處順」，就自然地解除了困縛，猶如解脫了倒懸之苦。 (20)本句旨意歷來解釋紛紜，不得要領。根據前文所述可這樣理解：「指」、「薪」即脂薪，又稱燭薪，用以取光照物，「窮」是盡的意思，油脂燃盡於浸裹的柴薪，但火種卻不會熄滅，傳之於無窮。 【譯文】 公文軒見到右師大吃一驚，說：「這是什麼人？怎麼只有一隻腳呢？是天生只有一隻腳，還是人為地失去一隻腳呢？」右師說：「天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一隻腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的。」 沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會祈求畜養在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。 老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道：「你不是我們老師的朋友嗎？」秦失說：「是的。」弟子們又問：「那麼弔唁朋友像這樣，行嗎？」秦失說：「行。原來我認為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現在看來並不是這樣的。剛才我進入靈房去弔唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這里，一定有人本不想說什麼卻情不自禁地訴說了什麼，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承於自然、受命於天的道理，古時候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師他應時而生；偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安於天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。」 取光照物的燭薪終會燃盡，而火種卻傳續下來，永遠不會熄滅。
7、《養生主》一文節選自哪裡？
選自《莊子》中的《養生主》是《知莊子》中的名篇，為世代人民所傳頌，它為人類樹起一面維護生命的大旗。
《養生主》一文道寓說理於故事之中，意趣橫生，富於啟發意義。文章在提出論點後，接著就引用「庖丁解牛」的故事加以說明專，通過故事來說明道理。這既能把抽象的道理闡述得明白易懂，又避免了說理的枯燥，增強了文章的生動性和屬形象性。文章描寫生動形象，細節刻畫精細入微。耐人尋味。