1、晚上應該怎麼養生
2、我中午12點睡到晚上7點睡7小時 拿健康來講 這樣和一般人晚上睡覺的作息有什麼區別？
兩者都不好，如果選一種的話肯定12點睡6點起較好些。建議你可以晚上11：30睡5:30起，這樣相對科學些。 按照中醫的理論子時（也就是晚上11點——凌晨1點）是膽經運行的時候，這個是不睡覺就會導致陽氣生發不足，膽氣生發不足，會影響思維的，特別是對於強用腦者。凌晨3點至5點這個時間段是肺經運行的時候，這個時候不睡覺會導致肺氣虛，就很容易患呼吸系統疾病。5點至7點這個時間段是大腸經運行的時候，就意味著是該排便的時刻了，所以這個時候起床是比較合理的。 以前的道家養生就是這個起床開始練習了。 希望對你能有幫助，祝你身體健康！
3、黃帝內經養生作息時間表
4、養生主要是養什麼？
養生，動詞也，原指道家通過各種方法復頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。所謂生，就是生命、生存、生長制之意；所謂養，即保養、調養、補養之意。總之，養生就是保養生命，使之綿長的意思。
首先，一定要有好的心態，凡事想開點，少計較。
其次，要注意營養用餐，多吃蔬菜水果，少吃油百膩及垃圾食品。
再次，要注意體育鍛煉。每天運動一小時，對身體機能各方面都有好處，還能起到放鬆心情、保持身材、提高身體免度疫力的作用。
5、從整體上看,道家的養生觀包括哪些方面？
1.養生要講究天人相應我國古典醫學名著《黃帝內經》首次提出「天人相應」觀。提出：人們生活在自然界中，同時也是自然界的組成部分之一，人體的生理活動受自然的影響而不斷地調整和適應。一年四時寒熱溫涼的變化，是由一年中陰陽消長所形成的，由於四時陰陽消長的變化，所以有舂生夏長秋收冬藏的生物發展規律。
自然界的復雜變化，也必然會影響到人體的各個方面。中醫學理淪認為，天有三陰三陽六氣和五行的變化，人體也有三陰三陽六氣和五行的運動，自然氣候的變化，直接影響到陰陽六氣和五行的運動，而人體的生理活動和病理變化取決於六經和五臟之氣的協調。
自然界陰陽五行的運動，與人體五臟六經之氣的運動是相互收受同應的。人與自然界是不可分割的整體，人的生命活動與大自然息息相關。可見，對於大自然的各種變化，人們必須與之相適應。只有如此，才能順應自然，求得人體與大自然環境的統一而保持健康。這是養生保健所要遵循的基本原則。
在天人相應的整體觀的指導下，祖國傳統的養生學認為，人體的一切生命活動都必須順應四時陰陽消長、二十四節氣轉換替代的客觀規律。
在一年四季中，春夏屬陽，秋冬屬陰。自然節氣也隨著氣候的變遷而發生舂生、夏長、秋收、冬藏的變化。因此，人們在春夏之時，要順其自然保養陽氣；秋冬之時，亦應保養陰氣，故有「舂夏養陽，秋冬養陰」之說。這就要求人們凡精神活動、起居作息、飲食五味等都要根據四時的變化，進行適當的調節。在作息時間上，也要順應四時的變化，做到「起居有常」，春夏「夜卧早起」，秋季「早卧早起」，冬季「早卧晚起」。在飲食五味上，攝取更要有規律，過飢、過飽或飲食偏嗜均能傷害臟腑，影響身體健康。
2.養生需要形神合一「形與神俱」、「形神台一」，是中醫學的又一養生觀，其主旨在於強凋形體運動與精神調攝的統一。所謂形，是指人的整個機體的外在表現，是物質基礎；而所謂神則是指人的精
6、道教的養生理論與養生方式是怎樣的？
道教是我國土生土長的傳統宗教，是中華民族原始宗教的延續。道教的最高理想:「長生不死，常欲樂生」，其內涵把長壽、最佳養生之道作為自己的道義。
道教的最高境界:「形與神俱，飛升成仙」。其含義把精神修養，形體鍛煉，形神合一視為與養生觀密不可分。
道教把人體視為「小宇宙」，把自然界視為「大宇宙」，大與小運轉要協諧，要順乎自然造化之道，不可違拗。只有如此，才能達到盡享天年的人倫之樂。
道家養生方式分為上、中、下三個等級，最上乘者是先秦時代老子倡導的清靜無為，中乘者為秦漢方士的神仙服食，最下乘者是東漢末期的張道陵等。明、清以來，道家的養生學發展到了相當完善的地步，在精神、呼吸、形體、食物等修煉方面形成了整套方法，其中許多具有較強的生命力，作為道教的精華傳習至今。
道家特別強調精神方面的修煉，把「清靜無為」、「離境坐忘」作為養神的核心。道家認為，自然界博大無邊，慾望又無有止境，要以有限的生命，去追求無窮的物質名利，勢必會勞神傷身，損害健康。要做到「不以名害身，不以位易志」，就必須「去物慾，簡塵事」。
道家所提倡的這種心理上、精神上的「清靜無為」，雖是不現實的，但對生活在快節奏、競爭激烈的當今社會中的人們，如若在緊張喧鬧的現代生活中，有那麼片刻的時間，使整個身心回歸到自然狀態，進入上乘修道境界之中，對消減疾病、凈化心靈、啟迪智慧，恐怕會有裨益的。道家養生的另一核心方式是注意呼吸修煉。其最基本最重要的是服氣法，它與現代氣功中的調息、吐納、內視功法、內守丹田法很相似。道教認為吸入天地間的四時正氣，日、月、星辰的精氣，就可以長生。結合呼吸修煉，道家也很講究形體修煉。其主要內容有按摩、導引、拳術。按摩，即循行一定的經穴，用按壓、揉摩、捏推等手法作用於人體;導引、拳術則是引導四肢百骸，做各種屈伸俯仰運動，達到疏通經絡、理氣止痛的治療效果。
道教的養生，以長生不老、羽化登仙為最終目標。這種對於長生不老嚮往的思想，早在老莊著作中就有闡述。在《莊子》的《逍遙游》和《齊物論》等篇中，有關於神仙的描述：「肌膚若冰雪，綽約如處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」。意思是神仙的肌膚光滑潔白得如同冰雪，姿容美麗婉轉得如同少女。不吃五穀，只是吸風飲露。乘著天上的飄浮的雲氣，駕馭著飛龍，行游在四海之外。《莊子》還說到這些神仙，大火燒著不覺得熱，江河冰著不感到冷，雷電颶風打著它也不會驚慌。《戰國策·楚策》中有奉獻不死之葯的故事，盡管它是諷刺楚王、揭露進葯人「欺王」的，但它反映我們祖先早就在尋求長生的方法，探索生死的奧秘了。
《史記·始皇本紀》和《漢書·郊祀志》里都有秦始皇和漢武帝熱衷於尋求仙葯的記載。秦始皇在位12年，就千次派遣方士攜帶童男、童女，入海求取長生葯。漢武帝時，方士又以煉制黃白葯作為獲取長生之葯的手段。
綜觀道教的養生方式，其主要內容有以下幾種:
(1)守一之道
守一之道指的是在身心安靜的狀態中，將意念集中對於「一」(即「道」)的信仰，以求得長生的養生方法。約在東漢時就廣泛流行過。魏晉以後，逐漸同存思、吐納、導引等融合在一起，成為後來內丹修煉的一個重要環節。
(2)存思之道
存思之道指的是在高度入靜的情況下，將意念存放在體內或體外的某處，以求得到長生。魏晉時廣泛流行。有的稱體內各部分各有神靈居位，將意念存於體內，稱為存神。存神而與神合一，即可登臨仙界。有的主張存思中，應以意念內觀自身臟腑，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內觀。但值得注意的是，存思類文獻，一般有較濃重的神秘主義色彩。
(3)導引之道
導引之道指的是伸屈、俯仰、行卧、倚立等多種人的肢體運動。它與氣息調節配合，求得血脈暢通、延年益壽和祛除百病。大約在秦漢時已有流行。其後，導引之法越來越多，並與氣息調節的關系越來越密切，成為後來的內丹修煉的一個內容。
(4)吐納之道
吐納之道指的是呼吸調節中，吐出胸中的濁氣，吸進新鮮空氣，以長生延年。大約在秦漢時已有流行。後來的內丹功法也重視氣息，強調在呼吸中獲得先天之氣以補後天之氣。
(5)胎息之道
胎息之道指的是呼吸調節達到一定程度時神氣相結，鼻息若有似無，呼吸似在臍部進行，如同胎兒在母腹中一樣。大約在秦漢時已有流行。魏晉以後，逐漸同吐納、導引等方法融合一起。調節呼吸達到似胎之狀，成為後來內丹功法的一個重要環節。
(6)服食之道
服食之道指的是通過服用特定的食物或葯物來求長生成仙。戰國時期就已流傳，魏晉和唐代兩度成為養生的主要方法。服食的對象大致又有兩類，即草木葯和金石葯。草木葯的功效在於補救「虧缺」，就是中醫家們常說的補養元氣，調理五臟，滋養精血，治療疾病的意思。金石葯因為來自天地之間，古人以類附比，認為服金石葯即可長存不朽。
(7)外丹之道
外丹之道指的是用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石，煉制不死丹葯，以求長生。大約成於西漢時，到唐代達到鼎盛。由於服食丹葯致死者甚多，因此一直受到朝野的批評，唐以後即衰微。從歷史實際和現代科學的角度審視，礦物燒煉的丹葯，對於人的長壽延年是沒有意義或者意義極微，有些丹葯則是有害的，過量即導致死亡。但是它在道教養生方式的發展史上卻是一項有影響的客觀存在，並在客觀上對於中國古化學史和古醫葯史產生過相當大的影響。
(8)內丹之道
內丹之道指的是人體作為爐鼎，以人的精氣神作為對象，運轉意念，經過一定步驟，使精氣神在體內凝聚成丹，以求長生。內丹與外丹相對。內丹之說約起於南北朝的後期。在外丹術衰微以後，內丹術逐漸成為道教養生主要方法。從元直至明清，道教內丹術內容逐漸豐富，融會貫通了古代的守一存思、導引、吐納和胎息等種種方法，並形成了南宗、北宗、中派、東派和西派等派系，各派功法也各有側重。
(9)房中之道
房中之道指的是男女生活節制和諧，還精補腦等房中方法，以求長生。戰國時期，房中術已形成。西漢時就有較系統的理論。早期道教並不禁慾，遂將房中術納入道術之中。後流於淫靡，在南北朝時期被排斥出道術。從現存少量文獻看，其中包含的性衛生的內容，至今仍不失其科學意義。
(10)起居之道
起居之道指的是人生活方式和環境要求，包括飲食、言語、作息、穿著、房舍等等，要求取法自然，適應變化，順乎天時地利，以求健康長生。上述幾個方面的養生術是整個道家遺產中的瑰寶，也是中國傳統養生方法的主幹。英國著名學者李約瑟在《中國之科學與文明》一書中高度評價說:
「道教思想中從一開始就有長生不死的概念。而世界上其他國家沒有這方面的例子。這種不死思想對科學具有難以估計的重要性。」
正因為如此，道教的養生方式就成了世界傳統養生方法中不可代替的寶貴財富。
7、古人每天睡多少時間？
夏、商、周三代那時沒有鍾表和月歷，要知道時間、季節、方位，都得仰看日月星辰。"日出而作，日入而息"，作息時間表畫在天上，當時古人睡覺時間也因此而定。後來古人把時間分為十二時辰，各個時辰都有其相對應的含義，其中亥時就是晚上9點到11點，這就是古人入寢的時間，卯時為早上5點到7點，所對應的就是起床的時間。按此作息時間計算，一般睡眠時間為8小時，和現代人相比睡眠時間相差不大，不過相對睡眠起床的時間提早了。
古人認為，睡覺不僅是休 息，還是一種養生；不僅是一種境界，還是一種學問?? 「人定」 亥時入眠最益養生 漢樂府詩《孔雀東南飛》已有「奄奄黃昏後寂寂人定初」 早在先秦時代， 古人已總結出了一套 「睡覺原理」 。 託名黃帝所作的 《黃帝內經?素問篇》 ， 可以說是古人睡覺的「指導性文件」 ，裡面細談了睡法和睡覺的重要性，其中的《四氣調神 大論》指出，上床睡覺的時間不是一成不變的，要因時而動：春夏兩季，應「夜卧早起」 ， 秋季則要「早卧早起」 ，冬季宜「早卧晚起」 。
這一「睡覺原理」 ，即使在生活節奏很快的現 代，也不失參考價值。 秦漢時期，人們更加重視睡覺。1972 年發掘的長沙馬王堆漢墓曾出土了一批漢簡，其 中有醫書《十問》 ，就披露了時人對睡覺的認識： 「一昔不卧，百日不復。 」 那麼，古人晚上幾點上床睡覺？籠統說來是八個字——「日出而作，日落而息。 」具體 說來，則是「人定」之時。人定是什麼時間？古人將現代一天的 24 小時，劃分為十二個單 位：即夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定；配 之以十二地支，對應時間是：子時、丑時、寅時、卯時、辰時、巳時、午時、未時、申時、 酉時、戌時、亥時。人定之時，就是亥時，相當於現代 21 點至 23 點。 人定，又稱「定昏」 、 「夤夜」 ，意思是：夜已深了，人們應停止活動安歇睡覺了。
發生 在東漢末年的《孔雀東南飛》故事裡即有「奄奄黃昏後，寂寂人定初」 ，說明那時人們在人 定時分都開始睡了。 古人認為， 上床時間最晚不宜過夜半的子時， 即 23 點至次日凌晨 1 點。 明代謝肇淛 《五 雜俎》 「事部」 中即稱： 「夜讀書不可過子時」 。 謝肇淛認為， 如果讀書過子時， 「蓋人當是時， 諸血歸心，一不得睡，則血耗而生病矣。 」用今天的話說，就是熬夜讀書將嚴重透支健康。 謝肇淛看到有人徹夜讀書，累得嘔血，覺得不可思議。 對於起床時間，古人則崇尚「早起」 ，即便是帝王之家也是這樣。據宋代江少虞《宋朝 事實類苑》記載，宋太宗即保持良好的睡眠習慣， 「深夜就寢，五鼓而起」 。需要上早朝的臣 僚們起床時間更早，所以才有「朝臣待漏五更寒」的痛苦。 「五更」起床最益健康 宋代大文豪蘇東坡樂於假寐「數刻之味其美無涯」 就睡覺而言， 古代不少名人都有一番經驗之談。 宋代文人蘇東坡就是一位會睡覺的高人， 他曾與同為文人的李廌聊過睡覺之妙。
李廌在《師友談記》中記下蘇東坡當時的一番高論， 題為「東坡言寢寐得三昧」 。 蘇東坡睡覺有個怪癖，哪怕床有一點不穩，他都睡不著，一定要安排穩當後才能睡。躺 到床上，正式開始睡覺時「瞑目聽息」 ， 「不可少有蠕動」 ，他說這樣做是「務在定心勝之」 。 蘇東坡從不睡懶覺，每天「五更初起」 。但他起來後並不是立即投入工作和學習，而是 梳頭洗臉一番，穿戴整齊後，再找一張干凈的榻閉眼躺一會兒，稱作「假寐」 。這樣的「假 寐」 ，即我們所說的「再眯一會兒」 ，無異於回龍覺。蘇東坡樂於假寐，並深得其妙，稱「數 刻之味，其美無涯；通夕之味，殆非可比」 。 從古人所留的筆記來看，在歷朝歷代，宋代人是最會睡覺的，還睡出了不少理論，這或 許與北宋的時局有關。宋代在睡覺上比蘇東坡還要講究的，是一個叫陳摶的著名思想家。
陳 摶在《宋史》上有傳，列於「隱逸」人物類，他在中國道教發展史上發揮過重要作用，人稱 「陳摶老祖」 。關於陳摶的「善睡」 ，據《宋史?陳摶傳》記載，陳摶「每寢處，多百餘日不 起」 ，意思是陳摶一覺能睡一百多天。因為太能睡了，陳摶還有「睡仙」之美譽。 陳摶能睡會睡，不僅講究「睡品」 ，還睡出了境界。他早年「進士不第，遂不求祿仕， 以山水為樂」 。宋太宗趙光義久聞其名，曾派人到其隱居地華山，請其出山，入朝為官。據 傳宋太宗給陳摶作詩稱： 「如今若肯隨徵召，總把三峰乞與君。 」可是，陳摶並不為其所動， 以《答使者辭不赴詔》回應： 「軒冕浮雲絕念慮，三峰只乞睡千年。 」 「三峰只乞睡千年」 ，這是何等厲害的睡覺境界！其實，陳摶已不是單純的睡覺，而是 把睡覺當成了一種修身和養生手段——「導養及還丹之事」 ，他也因此活了 118 歲。 睡姿「卧如弓」睡眠質量最高 南宋理學家蔡元定《睡訣》提倡「睡側而屈覺正而伸」 在中國古代，人們對睡覺時的睡姿也很在意，認為睡覺姿勢不好不利於健康。
人類睡覺的姿勢主要有仰卧、 俯卧、 側卧三種， 這三種姿勢哪種好？古人有個七字評價： 「側龍卧虎仰癱屍」 。最講究睡覺的宋代人還總結出一套理論，如南宋著名理學家蔡元定曾 推出 22 字《睡訣》 ： 「睡側而屈，覺正而伸，勿想雜念。早晚以時，先睡心，後睡眼。 」 「睡側而屈」 ，即古人常說的「立如松、坐如鍾、卧如弓」中的「卧如弓」 。古人不喜歡 「仰卧」 ，儒家聖人孔子即反感這種睡姿，他在《論語?鄉黨》中說， 「寢不屍，居不客」 ，意 思是睡覺不要像死屍那樣躺著，居家時不要像做客那麼拘束。可能是受孔子觀點的影響，古 人睡覺時最忌諱「挺屍」 ，提倡「睡不厭屈，覺不厭伸」 。 為何古人認為側卧好？唐代醫學家孫思邈在《千金要方?道林養性》里是這樣說的： 「屈 膝側卧，益人氣力，勝正偃卧。 」這個觀點也為中國道家所崇尚， 《道藏?混元經》持有類似 的觀點： 「仰面伸足睡，恐失精，故宜側曲。 」 託名陳摶的 《希夷安睡訣》 還具體記述了這種側卧之法： 「左側卧，則屈左足， 屈左臂， 以手上承頭伸右足，以右手置右股間。右側卧，反是。 」按照這種睡法，身體恰呈半月狀， 正好是「卧如弓」 。這種睡法古人視如良方，美言之為「睡方」 ，有詩即稱： 「華山處士如容 見，不覓仙方覓睡方。 」 再進一步說，身體側向哪個方向也有講究。古人認為，側卧以向右為佳，有人甚至稱這 是「吉祥睡」 。這種「吉祥睡」已為現代醫學證明是科學、合理的，因為從生理解剖位置來 看，這種睡法心臟位置會向右，肝臟則位於右脅部，胃腸的開口全在右側，這種姿勢可減輕 心臟壓力。 「吉祥睡」尤其適合老年人，清代曹廷棟在《老老恆言》 「安寢」條即稱： 「如食 後必欲卧，宜右側宜舒脾氣。 」 方向「頭東腳西」睡眠效果最好 唐代孫思邈《千金要方》記載「春夏向東秋冬向西」 在尋找到最佳睡姿的同時，古人還在睡覺的朝向上進行了探索。古人認為，頭朝哪睡， 事關身體健康和睡眠的質量，但到底頭朝哪睡比較好，並沒有最佳睡姿選擇上那麼統一。 古代比較流行的觀點是睡覺的朝向應因時而變，即所謂「四時說」 。持這種觀點的，以 唐代醫學家孫思邈為代表，他在《千金要方?道林養性》中稱： 「凡人卧，春夏向東，秋冬向 西。 」意思是，春夏兩季，睡覺時宜頭朝東，腳朝西；秋冬兩季剛好相反，宜頭朝西、腳向 東。 具體調換方向的時間點，宜以「立春」和「立秋」兩個節氣為起始。
宋蒲虔貫《保生要 錄》中是這樣說的： 「凡卧，自立春後至立秋前，欲東其首；自立秋之後至立春前，欲西其 首。 」 這種「東西向」睡覺觀念，在中國有相當久遠的歷史，並對建築的內部結構產生深刻影 響。 在秦漢以後， 不論是帝王宮殿還是坊間民居， 房間擺床多是東西向， 就是受此 「睡覺觀」 的影響，這種觀念或許正是在《黃帝內經》 「春夏養陽，秋冬養陰」的養生觀基礎上產生的。 總的說來，古人在睡覺朝向的選擇上，以東為上，西次之；南亦可，北不宜。有的養生 家乾脆認為，睡覺的朝向宜「寢恆東首」 ，即睡覺固定頭朝東，腳朝西。其理由是，東方主 春，主升發之氣，四季頭朝東睡覺最適合， 「謂順生氣而卧也。 」 在四種朝向中， 「北卧」 ，即頭朝北，腳向南，是古人最不歡迎的，是一種忌諱。 《千金 要方?道林養性》即稱， 「頭勿北卧，及牆北亦勿安床」 ； 《老老恆言》 「安寢」條也說， 「首勿 北卧，謂避地氣。 」 為何睡覺不能頭朝北？古代養生家認為，北方屬水，陰中之陰位，主冬主寒，恐北首而 卧陰寒之氣直傷人體元陽， 損害元神之府。
事實上， 這一觀點也是受到孔子言論的影響， 《孔 子家語?問禮》中有一種說法，頭朝北是「死人向」 ，即所謂「生者南向，死者北首」 。 最後需要說明的是，古人睡覺之「方向說」其實並沒有科學道理，甚至包含不少迷信成 分，過於玄乎。以古人「南北向」睡覺不宜一說為例，現代有的科學家便認為，南北向與地 球磁場方向一致，睡眠效果更好。
8、一天當中最佳休息時間是什麼時候，為什麼？
22:00-6:00
夜間安然入睡的重點在於始終如一地堅持每日至少8小時的睡眠。有些人說：那很好，周末我通常會睡12個小時。但是，如果一周中的某晚，你只睡了5小時，平均計算，你的睡眠數量仍舊沒有達到最低標准。
盡管大多數睡眠專家認可，午後小睡能夠幫助恢復一上午緊張學習和工作而消耗的體力，但是，零星小睡或午睡無法彌補因長期缺少睡眠而造成的傷害。一個警告：瞌睡達半小時後，人體進入深度睡眠狀態，當醒來時，人體將感覺到遲鈍懶惰。所以，專家建議將瞌睡、小睡和午睡的時間縮短至半小時內。
大便——晨起最佳。
開窗換氣——8～11時和14～16時，氣溫升高逆流層現象消失，利於新鮮空氣進入。
鍛煉——15～16時或晚間。
洗澡——臨睡前。
刷牙——進食3分鍾以內。因飯後3分鍾口腔細菌開始分解齒間殘渣中酸性物質，易腐蝕溶解牙釉質。
睡眠——22時左右最佳。
護膚——睡前。
喝茶——飯後1小時，剛吃完飯喝茶，茶葉所含的鞣酸妨礙鐵的吸收。
喝牛奶——睡前半小時。
吃水果——飯前l小時。
吃蛋糕甜點——上午10時。
學習——晨起效果最好。
9、道教的養生方式有哪幾種？
道教是我國土生土長的傳統宗教，是中華民族原始宗教的延續。道教的最高理想:「長生不死，常欲樂生」，其內涵把長壽、最佳養生之道作為自己的道義。
道教的最高境界:「形與神俱，飛升成仙」。其含義把精神修養，形體鍛煉，形神合一視為與養生觀密不可分。
道教把人體視為「小宇宙」，把自然界視為「大宇宙」，大與小運轉要協諧，要順乎自然造化之道，不可違拗。只有如此，才能達到盡享天年的人倫之樂。
道家養生方式分為上、中、下三個等級，最上乘者是先秦時代老子倡導的清靜無為，中乘者為秦漢方士的神仙服食，最下乘者是東漢末期的張道陵等。明、清以來，道家的養生學發展到了相當完善的地步，在精神、呼吸、形體、食物等修煉方面形成了整套方法，其中許多具有較強的生命力，作為道教的精華傳習至今。
道家特別強調精神方面的修煉，把「清靜無為」、「離境坐忘」作為養神的核心。道家認為，自然界博大無邊，慾望又無有止境，要以有限的生命，去追求無窮的物質名利，勢必會勞神傷身，損害健康。要做到「不以名害身，不以位易志」，就必須「去物慾，簡塵事」。
道家所提倡的這種心理上、精神上的「清靜無為」，雖是不現實的，但對生活在快節奏、競爭激烈的當今社會中的人們，如若在緊張喧鬧的現代生活中，有那麼片刻的時間，使整個身心回歸到自然狀態，進入上乘修道境界之中，對消減疾病、凈化心靈、啟迪智慧，恐怕會有裨益的。道家養生的另一核心方式是注意呼吸修煉。其最基本最重要的是服氣法，它與現代氣功中的調息、吐納、內視功法、內守丹田法很相似。道教認為吸入天地間的四時正氣，日、月、星辰的精氣，就可以長生。結合呼吸修煉，道家也很講究形體修煉。其主要內容有按摩、導引、拳術。按摩，即循行一定的經穴，用按壓、揉摩、捏推等手法作用於人體;導引、拳術則是引導四肢百骸，做各種屈伸俯仰運動，達到疏通經絡、理氣止痛的治療效果。
道教的養生，以長生不老、羽化登仙為最終目標。這種對於長生不老嚮往的思想，早在老莊著作中就有闡述。在《莊子》的《逍遙游》和《齊物論》等篇中，有關於神仙的描述：「肌膚若冰雪，綽約如處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」。意思是神仙的肌膚光滑潔白得如同冰雪，姿容美麗婉轉得如同少女。不吃五穀，只是吸風飲露。乘著天上的飄浮的雲氣，駕馭著飛龍，行游在四海之外。《莊子》還說到這些神仙，大火燒著不覺得熱，江河冰著不感到冷，雷電颶風打著它也不會驚慌。《戰國策·楚策》中有奉獻不死之葯的故事，盡管它是諷刺楚王、揭露進葯人「欺王」的，但它反映我們祖先早就在尋求長生的方法，探索生死的奧秘了。
《史記·始皇本紀》和《漢書·郊祀志》里都有秦始皇和漢武帝熱衷於尋求仙葯的記載。秦始皇在位12年，就千次派遣方士攜帶童男、童女，入海求取長生葯。漢武帝時，方士又以煉制黃白葯作為獲取長生之葯的手段。
綜觀道教的養生方式，其主要內容有以下幾種:
(1)守一之道
守一之道指的是在身心安靜的狀態中，將意念集中對於「一」(即「道」)的信仰，以求得長生的養生方法。約在東漢時就廣泛流行過。魏晉以後，逐漸同存思、吐納、導引等融合在一起，成為後來內丹修煉的一個重要環節。
(2)存思之道
存思之道指的是在高度入靜的情況下，將意念存放在體內或體外的某處，以求得到長生。魏晉時廣泛流行。有的稱體內各部分各有神靈居位，將意念存於體內，稱為存神。存神而與神合一，即可登臨仙界。有的主張存思中，應以意念內觀自身臟腑，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內觀。但值得注意的是，存思類文獻，一般有較濃重的神秘主義色彩。
(3)導引之道
導引之道指的是伸屈、俯仰、行卧、倚立等多種人的肢體運動。它與氣息調節配合，求得血脈暢通、延年益壽和祛除百病。大約在秦漢時已有流行。其後，導引之法越來越多，並與氣息調節的關系越來越密切，成為後來的內丹修煉的一個內容。
(4)吐納之道
吐納之道指的是呼吸調節中，吐出胸中的濁氣，吸進新鮮空氣，以長生延年。大約在秦漢時已有流行。後來的內丹功法也重視氣息，強調在呼吸中獲得先天之氣以補後天之氣。
(5)胎息之道
胎息之道指的是呼吸調節達到一定程度時神氣相結，鼻息若有似無，呼吸似在臍部進行，如同胎兒在母腹中一樣。大約在秦漢時已有流行。魏晉以後，逐漸同吐納、導引等方法融合一起。調節呼吸達到似胎之狀，成為後來內丹功法的一個重要環節。
(6)服食之道
服食之道指的是通過服用特定的食物或葯物來求長生成仙。戰國時期就已流傳，魏晉和唐代兩度成為養生的主要方法。服食的對象大致又有兩類，即草木葯和金石葯。草木葯的功效在於補救「虧缺」，就是中醫家們常說的補養元氣，調理五臟，滋養精血，治療疾病的意思。金石葯因為來自天地之間，古人以類附比，認為服金石葯即可長存不朽。
(7)外丹之道
外丹之道指的是用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石，煉制不死丹葯，以求長生。大約成於西漢時，到唐代達到鼎盛。由於服食丹葯致死者甚多，因此一直受到朝野的批評，唐以後即衰微。從歷史實際和現代科學的角度審視，礦物燒煉的丹葯，對於人的長壽延年是沒有意義或者意義極微，有些丹葯則是有害的，過量即導致死亡。但是它在道教養生方式的發展史上卻是一項有影響的客觀存在，並在客觀上對於中國古化學史和古醫葯史產生過相當大的影響。
(8)內丹之道
內丹之道指的是人體作為爐鼎，以人的精氣神作為對象，運轉意念，經過一定步驟，使精氣神在體內凝聚成丹，以求長生。內丹與外丹相對。內丹之說約起於南北朝的後期。在外丹術衰微以後，內丹術逐漸成為道教養生主要方法。從元直至明清，道教內丹術內容逐漸豐富，融會貫通了古代的守一存思、導引、吐納和胎息等種種方法，並形成了南宗、北宗、中派、東派和西派等派系，各派功法也各有側重。
(9)房中之道
房中之道指的是男女生活節制和諧，還精補腦等房中方法，以求長生。戰國時期，房中術已形成。西漢時就有較系統的理論。早期道教並不禁慾，遂將房中術納入道術之中。後流於淫靡，在南北朝時期被排斥出道術。從現存少量文獻看，其中包含的性衛生的內容，至今仍不失其科學意義。
(10)起居之道
起居之道指的是人生活方式和環境要求，包括飲食、言語、作息、穿著、房舍等等，要求取法自然，適應變化，順乎天時地利，以求健康長生。上述幾個方面的養生術是整個道家遺產中的瑰寶，也是中國傳統養生方法的主幹。英國著名學者李約瑟在《中國之科學與文明》一書中高度評價說:
「道教思想中從一開始就有長生不死的概念。而世界上其他國家沒有這方面的例子。這種不死思想對科學具有難以估計的重要性。」
正因為如此，道教的養生方式就成了世界傳統養生方法中不可代替的寶貴財富。