1、請用中醫學講解所謂人體的"精.氣.神"是什麼意思
精 一、精的基本概念
（一）精的哲學含義
中醫學精、氣、血、津液學說中精的概念，濫觴於中國古代哲學氣一元論中的「精氣說」。在中國古代哲學思想發展史上，在氣的概念的演變過程中，以《管子》為代表將氣范疇規定為精、精氣，提出了精氣說，認為精氣是最細微而能變化的氣，是最細微的物質存在，是世界的本原，是生命的來源。
《管子》精氣說中的精、精氣與氣一元論的氣范疇的含義同義。精、精氣即是氣，是形成天地萬物和人類的精微物質，是最細微的物質存在。精氣說是一種接近原子論的唯物主義思想。
（二）精的醫學含義
精（精氣）在中醫學上，其義有五：
1．精泛指構成人體和維持生命活動的基本物質。「夫精者，身之本也」（《素問·金匱真言論》）。精包括先天之精和後天之精。稟受於父母，充實於水谷之精，而歸藏於腎者，謂之先天之精；由飲食物化生的精，稱為水谷之精。水谷之精輸布到五臟六腑等組織器官，便稱為五臟六腑之精。泛指之精又稱為廣義之精。
2．精指生殖之精，即先天之精。系稟受於父母，與生俱來，為生育繁殖，構成人體的原始物質。「兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精」（《靈樞·決氣》）。生殖之精又稱為狹義之精。
3．精指臟腑之精，即後天之精。臟腑之精來源於攝入的飲食物，通過脾胃的運化及臟腑的生理活動，化為精微，並轉輸到五臟六腑，故稱為五臟六腑之精。
4．精是指精、血、津、液的統稱，「精有四：曰精也，曰血也，曰津也，曰液也」（《讀醫隨筆·氣血精神論》）。實為生命物質氣、．血、精、津、液的概稱。
5．精指人體正氣。「邪氣盛則實，精氣奪則虛」（《素問·通評虛實論》），「邪氣有微甚，故邪盛則實；正氣有強弱，故精奪則虛」（《類經·疾病類》）。
總之，在中醫學的精、氣、血、津液學說中，精或稱精氣是一種有形的，多是液態的精微物質。其基本含義有廣義和狹義之分。廣義的精，泛指構成人體和維持生命活動的精微物質，包括精、血、津、液在內。狹義的精，指腎藏之精，即生殖之精，是促進人體生長、發育和生殖功能的基本物質。
二、精的生成
人之精根源於先天而充養於後天，「人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之養。非精血，無以充形體之基；非水谷，無以成形體之壯」（《景岳全書·脾胃》）。從精的來源言，則有先天與後天之分。
（一）先天之精
人之始生，秉精血以成，借陰陽而賦命。父主陽施，猶天雨露；母主陰受，若地資生。男女媾精，胎孕乃成。「一月為胞胎，精氣凝也；二月為胎形，始成胚也」（《顱囟經》）。
所謂「人始生，先成精』』（《靈樞·經脈》），「精合而形始成，此形即精，精即形也」（《景岳全書·小兒補腎論》）。父母生殖之精結合，形成胚胎之時，便轉化為胚胎自身之精，此既稟受於父母以構成臟腑組織的原始生命物質。「胎成之後，陽精之凝，尤仗陰氣護養。故胎嬰在腹，與母同呼吸，共安危」（《幼幼集成》）。胚胎形成之後，在女子胞中，直至胎兒發育成熟，全賴氣血育養。胞中氣血為母體攝取的水谷之精而化生。因此，先天之精，實際上包括原始生命物質，以及從母體所獲得的各種營養物質，主要秘藏於腎。
（二）後天之精
胎兒月足離懷，出生之後，賴母乳以長氣血，生精神，益智慧。「婦人乳汁沖任氣血所化』』（《景岳全書·婦人規下》）。脾胃為水谷之海，氣血之父。「水谷之精氣為營，悍氣為衛，營衛豐盈，灌溉諸臟。為人身充皮毛，肥腠理者，氣也；潤皮膚，美顏色者，血也。所以水谷素強者無病』』（《幼幼集成》）：「以人之稟賦言，則先天強厚者多壽，先天薄弱者多夭。
後天培養者壽者更壽，後天斫削者夭者更夭』』（《景岳全書·先天後天論》）：脾胃為人生後天之根本，人之既生賴水谷精微以養，脾胃強健，『『飲食增則津液旺，自能充血生精也」（《存存齋醫話稿》）。脾胃運化水谷之精微，輸布到五臟六腑而成為五臟六腑之精，以維持臟的生理活動，其盈者藏於腎中。（i，腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，是精藏於腎，非精生於腎也。譬諸錢糧，雖儲庫中，然非庫中出，須補脾胃化源」（《程杏軒醫案》）。「腎者，主蟄，封藏之本，精之處也』』（《素問·六節臟象論》）。人體之精主要藏於腎中，雖有先天和後天之分，但「命門得先天之氣也，脾胃得後天之氣也，是以水谷之精本賴先天為之主，而精血又必賴後天為之資」（《景岳全書·脾胃》），兩者相互依存，相互促進，藉以保持人體之精氣充盈。
三、精的功能
精是構成人體和維持人體生命活動的精微物質，其生理功能如下。
（一）繁衍生殖
生殖之精與生俱來，為生命起源的原始物質，具有生殖以繁衍後代的作用。這種具有生殖能力的精稱之為天癸。男子二八天癸至，精氣溢瀉；女子二七而天癸至，月事應時而下。精盈而天癸至，則具有生殖能力。男女媾精，陰陽和調，胎孕方成，故能有子而繁衍後代：俟至老年，精氣衰微，天癸竭而地道不通，則喪失了生殖繁衍能力。由此可見，精是繁衍後代的物質基礎，腎精充足，則生殖能力強；腎精不足，就會影響生殖能力。故補腎填精是臨床上治療不育、不孕等生殖機能低下的重要方法。
（二）生長發育
人之生始於精，由精而成形，精是胚胎形成和發育的物質基礎。人出生之後，猶賴月精的充養，才能維持正常的生長發育。隨著精氣由盛而衰的變化，人則從幼年而青年而壯年而步入老年，呈現出生長壯老已的生命運動規律；這是臨床上補腎以治療五軟五遲等牛—長發育障礙和防治早衰的理論依據。
（三）生髓化血
腎藏精，精生髓．腦為髓海。故腎精充盛，則腦髓充足而肢體行動靈活，耳目聰敏。精盈髓充則腦自健，腦健則能生智慧，強意志，利耳目，輕身延年。故防治老年性痴呆多從補腎益髓人手。「腎生骨髓」（《素問·陰陽應象大論》），髓居骨中，骨賴髓以養。腎精充足，則骨髓充滿，骨骼因得髓之滋養而堅固有力，運動輕捷。齒為骨之餘，牙齒亦賴腎精生髓而充養，腎精充足則牙齒堅固而有光澤。
精生髓，髓可化血，「人之初生，必從精始……血即精之屬也，但精藏於腎，所蘊不多，而血富於沖，所至皆是」（《景岳全書·血證》）。精足則血充，故有精血同源之說。臨床上用血肉有情之品，補益精髓可以治療血虛證。
（四）濡潤臟腑
人以水谷為本，受水谷之氣以生：飲食經脾胃消化吸收，轉化為精：水谷精微不斷地輸市到五臟六腑等全身各組織器官之中，起著滋養作用，維持人體的正常生理活動。其剩餘部分則歸藏於腎，儲以備用：腎中所藏之精，既貯藏又輸泄，如此生生不息。「腎者，主受五臟六腑之精而藏之．故五臟盛乃能泄，是精藏於腎而非王於腎也。五臟六腑之精，腎實藏而司其輸泄，輸泄以時，則五臟六腑之精相續不絕」（《怡堂散記》）：中醫有「久病必窮腎」之說，故疾病末期常補益腎之陰精以治。
精
⑴生殖之精，包括男性之精及女性之卵。《靈樞·本神》：「故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。」《素問·上古天真論》：「七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。」
二指構成人體和維持生命活動的基本物質。《靈樞·決氣》：「兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。」《靈樞·經脈》：「人始生，先成精，精成而腦髓生。」《素問·金匱真言論》：「夫精者，身之本也。」
⑶構成萬物的靈氣。《素問·陰陽應象大論》：「故天有精，地有形。」
四專一；單純。《素問·湯液醪醴論》：「夫病之始也，極微極精，必先入結於皮膚。」
⑸通「晴」。爽朗、清明。《素問·四氣調神大論》：「天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。」
⑹水谷之精微。《素問·經脈別論》：「食入於胃，散精於肝，淫氣於筋。」
⑺新生之謂。《素問·八正神明論》：「月始生，則血氣始精，衛氣始行。」楊上善註：「精者，謂月初血氣隨月新生，故曰精。」
⑻臟腑之精。《素問·大奇論》：「脈至如弦縷，是胞精予不足也，病善言。」
⑼指物質之純凈者。《靈樞·邪氣臟腑病形》：「其血氣皆上於面而走空竅，其精陽氣上走於目而為睛，其別氣走於耳而為聽。」《靈樞·營氣》：「谷入於胃，乃傳之肺，注溢於中，布散於外，精專者行於經隧。」
⑽振作、寤興，精力充沛。《靈樞·營衛生會》：「壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，榮衛之行，不失其常，晝精而夜暝。」
⑾通「情」。情狀。《靈樞·五音五味》：「聖人之通萬物也，若日月之光影，音聲鼓響，聞其聲而知其形，其非夫子，孰能明萬物之精。」
⑿精審，審度。《素問·湯液醪醴論》：「開鬼門，潔凈府，精以時服。」（「精以時服」，即審時而服。）
⒀陰血、精血。《素問·陰陽應象大論》：「精不足者，補之以味。」
⒁指心神。《素問·經脈別論》：「驚而奪精，汗出於心。」
⒂通「清」。清楚、明白。《靈樞·本神》：「魂傷則狂妄不精。」
⒃指日月五星。《素問·五運行大論》：「形精之動，猶根本之與枝葉也。」
⒄深入，用功深。《傷寒論·序》：「怪當今居世之士，曾不留神醫葯，精究方術。」
精
妖怪,在神話體系,是動植物或天然物質,吸收日月光華,而經過漫長時期作後成精.
氣是流動著的世界三元素「信息，能量，物質」混合統一體
一、氣的基本概念
（一）氣是構成宇宙的最基本物質。氣在宇宙中有兩種形態：1. 彌漫而劇烈運動的狀態，由於細小、彌散、加上不停的運動，難以直接察知，故稱「無形」。2. 凝聚狀態，細小而彌散的氣，集中凝聚在一起，就成為看得見，摸得著的實體，故稱「有形」。
（二）氣是構成人體的最基本物質。
（三）氣是維持人體生命活動的最基本物質。
二、氣的生成
（一）先天精氣：來自父母。臟府定位在腎（命門）。
（二）後天水谷之氣：乃消化吸收之物質。臟府定位在脾胃。
（三）清氣：呼吸而入。臟府定位在肺。
三、氣的運動和運動形式
（一）氣的運動中醫稱為″氣機″。
（二）有升、降、出、入四種運動形式。
（三）氣在不同臟府則有不同表現形式。
（四）氣流布全身各處，走到臟腑就叫臟腑之氣，至血脈內外則稱營衛之氣，至經絡則稱經絡之氣等。
四、氣的生理功能
（一）推動作用；
（二）溫煦作用；
（三）固攝作用；
（四）防禦作用；
（五）氣化作用。
五、氣的種類——依氣的來源作標准劃分：
（一）元氣：是人體中最基本、主要之氣。乃由腎中精氣、脾胃水谷之氣 及肺中清氣 所組成，分布於全身各處。
（二）宗氣：由清氣及谷氣相合而成，以貫心脈而司呼吸。
（三）營氣：谷氣之精專部分。旨在化生血液、營養全身。其運行路徑有二：1.十二經脈（精專營氣）；2.任督,陽蹺,陰蹺。
（四）衛氣：水谷之悍氣也。所以溫分肉、充皮膚、肥腠理、司開闔。
（五）臟腑經絡之氣：和全身的氣一樣。是精氣清氣、水谷之氣經肺、脾、腎共同作用而化生。可轉化為推動和維持臟腑經絡進行生理活動的能量；並可更新充實臟府經絡的組織結構、並生成五臟六腑之精而貯存。
人有三寶：精氣神！頭上三尺有神明。不知凝神，坐到老死！仙師傳下真口訣，只要凝神入氣穴．
「神」通常是作為人體生命活動現象的總稱而出現的，它包括了在大腦的精神、意識思維活動，以及臟腑、經絡、營衛、氣血、津液等全部機體活動功能和外在表現。「神」的生成主要以先天之精為基礎，以後天的精氣為補養培育而成。所以「神」的盛衰與精、氣的盈虧密不可分。只有作為生命物質要素的精氣充足，作為生命活動功能外在表現的「神」才可能旺盛。至於「神」的生理功能，醫學認為主要體現在它是人體生命活動的主宰上。人的整個機體，從大腦到內臟，從五官七竅到經絡、氣血、精、津液，以至肢體的活動，都無一不是依賴「神」作為維持其正常動轉的內在活力。
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氣，一是指體內流動著的富有營養作用的精微物質，如呼吸之氣，水谷之氣，元氣等。二是指臟腑、經絡等組織的各種不同功能活動。血液是人體的重要組成部分。它包含有人體需要的豐富營養，通過氣的推動，循著筋脈運行於周身，以維持人體各組織器官的正常功能。。
津與液，是人體內正常水液的總稱。主要是指體液而言，還包括唾液、胃液、腸液等機體的分泌物。其中清稀的叫津，稠濁的叫液。
精是構成人體的基本物質，也是人體各種機能活動的物質基礎，是人體生命活動的原始動力。精的概念可分為兩類，為先天之精和後天之精。
3、中醫中的「精」、「氣」、「神」、「血」、「髓」 是什麼意思？在人的身體上是怎麼體現的？
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4、中醫中的「精」「氣」「神」是什麼
精 一、精的基本概念 （一）精的哲學含義 中醫學精、氣、血、津液學說中精的概念，濫觴於中國古代哲學氣一元論中的「精氣說」。在中國古代哲學思想發展史上，在氣的概念的演變過程中，以《管子》為代表將氣范疇規定為精、精氣，提出了精氣說，認為精氣是最細微而能變化的氣，是最細微的物質存在，是世界的本原，是生命的來源。 《管子》精氣說中的精、精氣與氣一元論的氣范疇的含義同義。精、精氣即是氣，是形成天地萬物和人類的精微物質，是最細微的物質存在。精氣說是一種接近原子論的唯物主義思想。 （二）精的醫學含義 精（精氣）在中醫學上，其義有五： 1．精泛指構成人體和維持生命活動的基本物質。「夫精者，身之本也」（《素問·金匱真言論》）。精包括先天之精和後天之精。稟受於父母，充實於水谷之精，而歸藏於腎者，謂之先天之精；由飲食物化生的精，稱為水谷之精。水谷之精輸布到五臟六腑等組織器官，便稱為五臟六腑之精。泛指之精又稱為廣義之精。 2．精指生殖之精，即先天之精。系稟受於父母，與生俱來，為生育繁殖，構成人體的原始物質。「兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精」（《靈樞·決氣》）。生殖之精又稱為狹義之精。 3．精指臟腑之精，即後天之精。臟腑之精來源於攝入的飲食物，通過脾胃的運化及臟腑的生理活動，化為精微，並轉輸到五臟六腑，故稱為五臟六腑之精。 4．精是指精、血、津、液的統稱，「精有四：曰精也，曰血也，曰津也，曰液也」（《讀醫隨筆·氣血精神論》）。實為生命物質氣、．血、精、津、液的概稱。 5．精指人體正氣。「邪氣盛則實，精氣奪則虛」（《素問·通評虛實論》），「邪氣有微甚，故邪盛則實；正氣有強弱，故精奪則虛」（《類經·疾病類》）。 總之，在中醫學的精、氣、血、津液學說中，精或稱精氣是一種有形的，多是液態的精微物質。其基本含義有廣義和狹義之分。廣義的精，泛指構成人體和維持生命活動的精微物質，包括精、血、津、液在內。狹義的精，指腎藏之精，即生殖之精，是促進人體生長、發育和生殖功能的基本物質。 二、精的生成 人之精根源於先天而充養於後天，「人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之養。非精血，無以充形體之基；非水谷，無以成形體之壯」（《景岳全書·脾胃》）。從精的來源言，則有先天與後天之分。 （一）先天之精 人之始生，秉精血以成，借陰陽而賦命。父主陽施，猶天雨露；母主陰受，若地資生。男女媾精，胎孕乃成。「一月為胞胎，精氣凝也；二月為胎形，始成胚也」（《顱囟經》）。 所謂「人始生，先成精』』（《靈樞·經脈》），「精合而形始成，此形即精，精即形也」（《景岳全書·小兒補腎論》）。父母生殖之精結合，形成胚胎之時，便轉化為胚胎自身之精，此既稟受於父母以構成臟腑組織的原始生命物質。「胎成之後，陽精之凝，尤仗陰氣護養。故胎嬰在腹，與母同呼吸，共安危」（《幼幼集成》）。胚胎形成之後，在女子胞中，直至胎兒發育成熟，全賴氣血育養。胞中氣血為母體攝取的水谷之精而化生。因此，先天之精，實際上包括原始生命物質，以及從母體所獲得的各種營養物質，主要秘藏於腎。 （二）後天之精 胎兒月足離懷，出生之後，賴母乳以長氣血，生精神，益智慧。「婦人乳汁沖任氣血所化』』（《景岳全書·婦人規下》）。脾胃為水谷之海，氣血之父。「水谷之精氣為營，悍氣為衛，營衛豐盈，灌溉諸臟。為人身充皮毛，肥腠理者，氣也；潤皮膚，美顏色者，血也。所以水谷素強者無病』』（《幼幼集成》）：「以人之稟賦言，則先天強厚者多壽，先天薄弱者多夭。 後天培養者壽者更壽，後天斫削者夭者更夭』』（《景岳全書·先天後天論》）：脾胃為人生後天之根本，人之既生賴水谷精微以養，脾胃強健，『『飲食增則津液旺，自能充血生精也」（《存存齋醫話稿》）。脾胃運化水谷之精微，輸布到五臟六腑而成為五臟六腑之精，以維持臟的生理活動，其盈者藏於腎中。（i，腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，是精藏於腎，非精生於腎也。譬諸錢糧，雖儲庫中，然非庫中出，須補脾胃化源」（《程杏軒醫案》）。「腎者，主蟄，封藏之本，精之處也』』（《素問·六節臟象論》）。人體之精主要藏於腎中，雖有先天和後天之分，但「命門得先天之氣也，脾胃得後天之氣也，是以水谷之精本賴先天為之主，而精血又必賴後天為之資」（《景岳全書·脾胃》），兩者相互依存，相互促進，藉以保持人體之精氣充盈。 三、精的功能 精是構成人體和維持人體生命活動的精微物質，其生理功能如下。 （一）繁衍生殖 生殖之精與生俱來，為生命起源的原始物質，具有生殖以繁衍後代的作用。這種具有生殖能力的精稱之為天癸。男子二八天癸至，精氣溢瀉；女子二七而天癸至，月事應時而下。精盈而天癸至，則具有生殖能力。男女媾精，陰陽和調，胎孕方成，故能有子而繁衍後代：俟至老年，精氣衰微，天癸竭而地道不通，則喪失了生殖繁衍能力。由此可見，精是繁衍後代的物質基礎，腎精充足，則生殖能力強；腎精不足，就會影響生殖能力。故補腎填精是臨床上治療不育、不孕等生殖機能低下的重要方法。 （二）生長發育 人之生始於精，由精而成形，精是胚胎形成和發育的物質基礎。人出生之後，猶賴月精的充養，才能維持正常的生長發育。隨著精氣由盛而衰的變化，人則從幼年而青年而壯年而步入老年，呈現出生長壯老已的生命運動規律；這是臨床上補腎以治療五軟五遲等牛—長發育障礙和防治早衰的理論依據。 （三）生髓化血 腎藏精，精生髓．腦為髓海。故腎精充盛，則腦髓充足而肢體行動靈活，耳目聰敏。精盈髓充則腦自健，腦健則能生智慧，強意志，利耳目，輕身延年。故防治老年性痴呆多從補腎益髓人手。「腎生骨髓」（《素問·陰陽應象大論》），髓居骨中，骨賴髓以養。腎精充足，則骨髓充滿，骨骼因得髓之滋養而堅固有力，運動輕捷。齒為骨之餘，牙齒亦賴腎精生髓而充養，腎精充足則牙齒堅固而有光澤。 精生髓，髓可化血，「人之初生，必從精始……血即精之屬也，但精藏於腎，所蘊不多，而血富於沖，所至皆是」（《景岳全書·血證》）。精足則血充，故有精血同源之說。臨床上用血肉有情之品，補益精髓可以治療血虛證。 （四）濡潤臟腑 人以水谷為本，受水谷之氣以生：飲食經脾胃消化吸收，轉化為精：水谷精微不斷地輸市到五臟六腑等全身各組織器官之中，起著滋養作用，維持人體的正常生理活動。其剩餘部分則歸藏於腎，儲以備用：腎中所藏之精，既貯藏又輸泄，如此生生不息。「腎者，主受五臟六腑之精而藏之．故五臟盛乃能泄，是精藏於腎而非王於腎也。五臟六腑之精，腎實藏而司其輸泄，輸泄以時，則五臟六腑之精相續不絕」（《怡堂散記》）：中醫有「久病必窮腎」之說，故疾病末期常補益腎之陰精以治。 精 ⑴生殖之精，包括男性之精及女性之卵。《靈樞·本神》：「故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。」《素問·上古天真論》：「七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。」 二指構成人體和維持生命活動的基本物質。《靈樞·決氣》：「兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。」《靈樞·經脈》：「人始生，先成精，精成而腦髓生。」《素問·金匱真言論》：「夫精者，身之本也。」 ⑶構成萬物的靈氣。《素問·陰陽應象大論》：「故天有精，地有形。」 四專一；單純。《素問·湯液醪醴論》：「夫病之始也，極微極精，必先入結於皮膚。」 ⑸通「晴」。爽朗、清明。《素問·四氣調神大論》：「天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。」 ⑹水谷之精微。《素問·經脈別論》：「食入於胃，散精於肝，淫氣於筋。」 ⑺新生之謂。《素問·八正神明論》：「月始生，則血氣始精，衛氣始行。」楊上善註：「精者，謂月初血氣隨月新生，故曰精。」 ⑻臟腑之精。《素問·大奇論》：「脈至如弦縷，是胞精予不足也，病善言。」 ⑼指物質之純凈者。《靈樞·邪氣臟腑病形》：「其血氣皆上於面而走空竅，其精陽氣上走於目而為睛，其別氣走於耳而為聽。」《靈樞·營氣》：「谷入於胃，乃傳之肺，注溢於中，布散於外，精專者行於經隧。」 ⑽振作、寤興，精力充沛。《靈樞·營衛生會》：「壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，榮衛之行，不失其常，晝精而夜暝。」 ⑾通「情」。情狀。《靈樞·五音五味》：「聖人之通萬物也，若日月之光影，音聲鼓響，聞其聲而知其形，其非夫子，孰能明萬物之精。」 ⑿精審，審度。《素問·湯液醪醴論》：「開鬼門，潔凈府，精以時服。」（「精以時服」，即審時而服。） ⒀陰血、精血。《素問·陰陽應象大論》：「精不足者，補之以味。」 ⒁指心神。《素問·經脈別論》：「驚而奪精，汗出於心。」 ⒂通「清」。清楚、明白。《靈樞·本神》：「魂傷則狂妄不精。」 ⒃指日月五星。《素問·五運行大論》：「形精之動，猶根本之與枝葉也。」 ⒄深入，用功深。《傷寒論·序》：「怪當今居世之士，曾不留神醫葯，精究方術。」 精 妖怪,在神話體系,是動植物或天然物質,吸收日月光華,而經過漫長時期作後成精. 氣是流動著的世界三元素「信息，能量，物質」混合統一體 一、氣的基本概念 （一）氣是構成宇宙的最基本物質。氣在宇宙中有兩種形態：1. 彌漫而劇烈運動的狀態，由於細小、彌散、加上不停的運動，難以直接察知，故稱「無形」。2. 凝聚狀態，細小而彌散的氣，集中凝聚在一起，就成為看得見，摸得著的實體，故稱「有形」。 （二）氣是構成人體的最基本物質。 （三）氣是維持人體生命活動的最基本物質。 二、氣的生成 （一）先天精氣：來自父母。臟府定位在腎（命門）。 （二）後天水谷之氣：乃消化吸收之物質。臟府定位在脾胃。 （三）清氣：呼吸而入。臟府定位在肺。 三、氣的運動和運動形式 （一）氣的運動中醫稱為〃氣機〃。 （二）有升、降、出、入四種運動形式。 （三）氣在不同臟府則有不同表現形式。 （四）氣流布全身各處，走到臟腑就叫臟腑之氣，至血脈內外則稱營衛之氣，至經絡則稱經絡之氣等。 四、氣的生理功能 （一）推動作用； （二）溫煦作用； （三）固攝作用； （四）防禦作用； （五）氣化作用。 五、氣的種類——依氣的來源作標准劃分： （一）元氣：是人體中最基本、主要之氣。乃由腎中精氣、脾胃水谷之氣 及肺中清氣 所組成，分布於全身各處。 （二）宗氣：由清氣及谷氣相合而成，以貫心脈而司呼吸。 （三）營氣：谷氣之精專部分。旨在化生血液、營養全身。其運行路徑有二：1.十二經脈（精專營氣）；2.任督,陽蹺,陰蹺。 （四）衛氣：水谷之悍氣也。所以溫分肉、充皮膚、肥腠理、司開闔。 （五）臟腑經絡之氣：和全身的氣一樣。是精氣清氣、水谷之氣經肺、脾、腎共同作用而化生。可轉化為推動和維持臟腑經絡進行生理活動的能量；並可更新充實臟府經絡的組織結構、並生成五臟六腑之精而貯存。 人有三寶：精氣神！頭上三尺有神明。不知凝神，坐到老死！仙師傳下真口訣，只要凝神入氣穴． 「神」通常是作為人體生命活動現象的總稱而出現的，它包括了在大腦的精神、意識思維活動，以及臟腑、經絡、營衛、氣血、津液等全部機體活動功能和外在表現。「神」的生成主要以先天之精為基礎，以後天的精氣為補養培育而成。所以「神」的盛衰與精、氣的盈虧密不可分。只有作為生命物質要素的精氣充足，作為生命活動功能外在表現的「神」才可能旺盛。至於「神」的生理功能，醫學認為主要體現在它是人體生命活動的主宰上。人的整個機體，從大腦到內臟，從五官七竅到經絡、氣血、精、津液，以至肢體的活動，都無一不是依賴「神」作為維持其正常動轉的內在活力。
5、氣、血、津液、精有怎樣的關系？
氣、血、津液、精等均是構成人體和維持人體生命活動的基本物質，均賴脾胃化生的水谷精微不斷地補充，在臟腑組織的功能活動和神的主宰下，它們之間又相互滲透、相互促進、相互轉化。
在生理功能上，又存在著相互依存、相互制約和相互為用的密切關系。
6、中醫中「精氣血津液神」之間有何關系
從生命活動的大體上來看，人體可分為「形」與「神」兩個部分。精、氣、血、津液均是人體內的基本精微物質，是產生一切機能和維持生命活動的物質基礎，皆歸屬為「形」。而人體生命的主宰及總體現，包括了精神、意識、思維活動，概稱之為「神」。無形則神無以附，無神則形無以活；形為神之宅，神為形之主。 人體生命來自於精，生命活動的維持依賴於氣，生命活動的體現及主宰即是神。精、氣、神三者為人身之「三寶」，可分而不可離。 《景岳全書.血證》又說：「人有陰陽，即為血氣。陽主氣，故氣全則神旺；陰主血，故血盛則形強。人生所賴，唯斯而已。」氣是血液生成和運行的動力，血是氣的生化基礎和載體，因而有「氣為血之帥，血為氣之母」的說法。 氣為血之帥，包含氣能升血，氣能行血、氣能攝血三個方面。 血液的化生以營氣、津液和腎精作為物質基礎，在這些物質本身的生成以及轉化為血液的過程中，每一個環節都離不開相應臟腑之氣的推動和激發作用，這是血液生成的動力。臨床上治療血虛的病變，常常以補氣葯配合補血葯使用，取得較好療效，即源於氣能生血的理論。 血液的運行有賴於心氣、肺氣的推動及肝氣的舒泄調暢，《血證論.陰陽水火氣血論》說：「運血者，即是氣。」 氣能攝血，是指血液能正常循行於脈中離不開氣的固攝作用。氣能攝血的主要體現在脾氣統血的生理功能之中。 血為氣之母，包含血能養氣和血能載氣兩個方面。 血能養氣，是指氣的充盛及其功能發揮離不開血液的濡養。 血能載氣是指氣存於血中，依附副血而不致散失，賴血之運載運行全身。 氣與津液相對而言，氣屬陽，津液屬陰。氣與津液的關系十分相似於氣與血的關系，津液的生成、輸布和排泄，有賴於氣的推動、固攝作用和氣的升降出入運動，而氣在體內的存在及運動變化也離不開津液的滋潤和運載。 津液來源於水谷，飲食水谷經過脾胃運化、小腸分清別濁、大腸主津等一系列臟腑生理活動後，其中精微的液體部分被吸收，生化津液以輸布全身。在津液生成的一系列臟腑整理活動中，諸多臟腑之氣，尤其脾胃之氣起到至關重要的作用。 氣是津液在體內正常輸布運行的動力，津液的輸布、排泄等代謝活動離不開氣的推動作用和升降出入的運動。如若氣虛，推動作用減弱，氣化無力進行，或氣機郁滯不暢，氣化受阻，都可以引起津液的輸布、排泄障礙，並形成痰飲、水濕等病理產物，病理上稱為「氣不行水」，也可以稱為「氣不化水」。臨床上要消除這些病理產物及其產生的病理影響，常常將利水濕、化痰飲的方法與補氣、行氣法同時並用，所謂「治痰先治氣」、「治濕兼理脾」，即使氣能行津理論的具體應用。 氣的固攝作用可以防止體內津液無故地大量流失，氣通過對津液排泄的有節控制，維持著體內津液量的相對恆定。臨床上往往採取補氣方法以控制津液的過多外泄。 由飲食水谷化生的津液，通過脾臟的升清散精，上輸於肺，再經肺之宣降，通調水道，下輸於腎和膀胱。津液在輸布過程中受到各臟腑陽氣的蒸騰溫化，可以化生為氣，以敷布於臟腑、組織、形體、官竅，促進正常的生理活動。 津液是氣運行的載體之一。在血脈之外，氣的運行必須依附於津液，否則也會使氣漂浮失散而無所歸，故說津能載氣。 精、血、津液都是液態物質，與氣相對而言，其性質均歸屬於陰。在生理上，精、血、津液三者之間存在著互相化生、互相補充的關系。病理上，三者之間也往往發生互相影響。這種一榮俱榮，一衰俱衰的關系集中地體現於「精血同源」和「津血同源」的理論之中。 精與血的這種化源相同而又相互資生的關系稱為精血同源。 精是化生血液的基本物質之一。先、後天之精分藏於臟腑之中，則為臟腑之精。臟腑之精融入血液中，則化為血。 腎藏精，肝藏血，精能生血，血可化精，這種精血之間相互滋生，相互轉化的關系即可稱為「精血同源」，也可稱為「肝腎同源」。 血和津液都由飲食水谷精微所化生，都具有滋潤濡養作用，二者之間可以相互滋生，相互轉化，這種關系稱為「津血同源」。 當飲食水谷射入不足，脾胃功能虛弱，或大汗、大吐、大瀉，或嚴重燒湯傷時，脈外津液不足，不僅不能進入脈內以補充化生血液，脈內的津液成分反而滲出脈外，以圖補充津液的虧耗，因此導致血液的虧少，以及血液濃稠，流行不暢的病變。此時不能再用放血或破血療法，以防血液和津液的進一步耗傷，故《靈樞.營衛生會》說：「奪汗者無血。」若血液虧耗，尤其在失血時，脈中血少，不能化為津液，反而需要脈外津液進入脈中，因而導致津液不足的病變。此時，不能對失血者在使用發汗的治療方法，以防津液與血液進一步耗竭的惡性後果。 精、氣、神三者之間存在著相互依存，相互為用的關系。精可化氣，氣能生精，精與氣之間相互化生；精氣生神，精氣養神，精與氣是神的物質基礎，而神又統馭精與氣。因此，精、氣、神三者之間可分不可離，稱為人身「三寶」。 氣的運行不息能促進精的化生。只有全身臟腑之氣充足，功能正常，才可以運化吸收飲食水谷之精微，於是五臟六腑之精充盈，流注於腎而藏之。 氣不但能促進精的化生，而且又能固攝精，是精聚而充盈，不致無故耗損外泄，這是其的固攝作用之體現。人體之精在氣的推動激發作用下可化生為氣。故精足則氣旺，精虧則氣衰。 精與氣都是神得以化生的物質基礎，神必須得到精和氣的滋養才能正常發揮作用。神以精氣為物質基礎，但神又能馭氣統精。形是神之宅，但是神乃形之主，神安則精固氣暢，神盪則精失氣衰。 總之，精、氣與神的辯證關系是對立統一關系。中醫學的形神統一觀是養生防病、延年益壽，以及診斷治療、推測病勢的重要理論依據。因此，《素問·上古天真論》說：「故能形與神俱，而盡終其天年」，「獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時。」
7、氣血精津液在中醫中有怎樣的說法？
氣血精津液學說是關於人體生命物質的產生、分布、形態、運行及其機能等的中醫生理學說。這一學說發端於春秋，形成於戰國。集中地體現在《內經》一書中。
《內經》把人體內的一切精微物質統稱為「氣」。進而又把「氣」區分為性質各異的六種。分別稱之為「精」(狹義)、「津」、「液」"、「血」、「脈」。據《內經》有關內容可知：狹義的「精」是指主殖之精，即腎精：《內經》認為腎精是由五臟六腑之精氣匯集而成，當人發育到一定的階段，腎精滿溢，兩性交合，便可妊育新生命，故精是生成新的生命體的基始物質，所謂「人始生，先成精。」(《靈樞經•經脈》卷三)。狹義的「氣」是指由上焦宣發出來，呈霧露狀的、對人體有充養作用的水谷精微物質。《內經》認為，「氣」在人體中是無休止的運行著。《靈樞•脈度》所雲：「氣之不得無行也，如水之流……其流溢之氣，內溉臟腑，外濡腠理。」(《靈樞經》卷四)。氣的流行不已，才能對身體各組織器官發揮滋潤濡養作用。
《內經》確立了氣血精津液學說的基本理論，一直為後世醫家所遵循。
飲食進入人體，經過胃納脾運的消化吸收後，轉變成水谷精微，水谷精微進一步化生為氣、血、精、津、液等營養物質，對人體進行滋養，使生命活動得以延續，所以氣血精津液是發揮營養作用的基本物質。
8、營、衛、氣、血、精、神、津液分別有什麼作用？
營、衛、氣、血是中醫基本理論體系之一，是敘述人體的營養作用和衛外機能及氣血循環的。屬於中醫學的生理范疇。精、神、津液亦是人體的主要物質，它和營、衛、氣、血的生成、變化都有密切的關系。
營
營的來源是由飲食水谷，通過脾胃的消化，吸收了其中精微的部分生化而成。所以營的本身是水谷之中的精氣，具有營養的作用。其分布是由胃傳肺，從肺行於血脈之中，而運行於全身，循環不息。
衛
衛具有捍衛和保護的意義及作用，衛的來源同營一樣，不過它們運行的道路有所不同，營在脈中，而衛在脈外。衛，是人體陽氣的一部分，在功能上有保護肌表的作用。能溫暖肌肉，潤澤皮膚，滋養腠理，司汗孔的啟閉。同時具有抵抗外來邪氣侵襲的作用。
氣
氣的含意有二：一指流動而看不見且有營養作用的精微物質；二是指推動臟腑生理活動的動力。人體氣的來源有先天和後天之分，生來就有的腎的精氣稱為先天之氣；生後得到肺吸入的空氣和脾胃運化而成的水谷精氣(又稱元氣或正氣)，是維持人體生命的活動最基本的物質，「人之有生，全賴此氣」。真氣是其他各種氣的根本，它隨經脈不斷的運行至全身而起到營養全身的作用。此外，它還有變化產生血液、推動與固攝血液、溫養全身組織、抗拒外邪的侵襲、推動臟腑功能活動的作用。
氣在人體內是運行不息的，具有一定的運行方向和運行規律，例如，肺氣和胃氣是以下行為順向，如向上行就成為逆向；而脾氣是以向上行為順向，如向下行就為逆。所謂「順」就是氣運行方向和規律正常，人體的生理功能活動也正常；所謂「逆」，就是氣的運行方向和規律失常，就會發生病理現象。例如：肺氣上逆就會引起咳嗽、氣喘，胃氣上逆就會引起惡心，嘔吐，脾氣下陷就會引起脫肛、里急後重等症狀。氣如果運行不暢，就會引起「氣滯」。氣滯的部位會發生脹悶或疼痛，疼痛的性質是多為遊走性，流竄不定。
血
血是水谷之精氣，即中焦吸收了飲食物的精微，通過氣化作用成為營氣，營養所泌的津液注入脈中，就成為血。而且又與營氣一起循於血脈之中，內注五臟六腑，外養四肢百骸，全身無不受其營養。
營、衛、氣、血是相互化生、相互協調的一個整體，有不可分割的關系。例如，血和氣是沿著經脈一起流行，相互依存，相互促進，但起主要作用的是氣，稱為「氣為血之師」。血的流行，主要靠氣的推動，氣的流動發生障礙，就要引起血液流動的淤滯，稱為「氣行則血行，氣滯則血淤」。氣不但能推動血液的流動，同時又通過「脾氣」控制血液循環在經脈之中，稱為「氣能攝血」。氣又能促進血液的新陳代謝，稱之為「氣能生血」。大量出血必然使氣也有大量損耗，導致氣血兩虛，稱為「氣隨血脫」。
精
精是人體的主要營養物質，當有餘的時候，均藏於五臟。腎臟所藏的精，是先天的基礎。《靈樞》說：「人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為牆，皮膚堅而無鬢長。谷入於胃，脈道以通，血氣乃行。」這說明了人孕育在母體的階段，最先生成的就是精(先天之精)。在這個基礎上，腦、髓、骨、胳、筋、脈、皮肉、毛鬢形成組織才逐漸生長具備，這是生命的基礎。待之出生之後，又依靠著飲食水谷之精給養(後天之精)，來維持獨立的生活。
根據《素問》上古天真論的記載，凡男子到8歲左右，腎氣就旺盛起來，……到16歲左右腎氣更加旺盛。發育成熟，開始有精液產生，如男女陰陽調和，便能生育子女，……到56歲左右，腎氣衰退，呈現衰老現象。到64歲的時候，精源竭盡，便沒有生育功能了。因而可見五臟精氣盛衰，與人體的生長發育以及生育功能有著密切關系。
神
神是思想意識以及一切生命活動的總的體現。它的來源是和生命一樣隨著父精母血的媾和而來。古人認為神和人的形體是不可一刻分離的，也就是說，人的生命一日存在，神即一日存在。「得神者昌，失神者亡」，可以反映出「形與神俱」，是生命的主要徵象。因此我們說，目之所以能視、耳之所以能聽、口之所以能言、肢體之所以能運動，舉凡一切思維意識及形體活動，無一不是神在人體發揮作用所表現的各種形式。
健康的人，神氣必定表現得充沛活潑。疾病的時候，神氣因遭受到侵害也就表現出異常現象。例如目無光彩，精神疲勞，甚至言語失常，虛空見鬼，或沉迷煩躁，昏不知人等等，病情至此，已很危險。所以臨症察看病人的神氣，可以判斷病勢的輕重和安危。
津液
津液是體內一切水液的總稱。主要是指體液而言，但也包括汗液、唾液、胃液、腸液、尿液等分泌液和排泄液。其中清而稀薄的叫「津」，濁而稠厚的叫「液」。
津液的形成、輸布和排泄是一個比較復雜的生理過程，與肺、脾、腎、胃、小腸、大腸、膀胱等臟腑的生理活動密切相關。體內的津液，來源於飲食中進入胃的水液，通過脾的運化和轉輸，將胃中的津液上輸於肺並布散到全身其他各個臟腑。在肺的津液通過肺氣的宣散和肅降功能，使水道得以通調，下輸膀胱。腎臟則對全身水氣進行氣化，把多餘的水液和廢物化為尿液，通過膀胱而排出體外。飲食物在通過小腸和大腸時，也能吸收一部分水液，以調節人體水液的平衡，因此有「小腸主液，大腸主津」之說。
津液的作用有：布散全身，滋潤內臟、皮膚、粘膜、肌肉等；滑利關節，分泌唾液和涕液、淚水等，以滋潤孔竅；變化為汗液和尿液同廢物一起排出體外。
綜上所述，津液的生成、吸收和轉輸，離不開胃的受納、脾的運化功能。津液的布散全身，化成汗液和尿液，都離不開肺的宣散和肅降功能，故稱「為水之上源」，而能調節水道。在津液的生成、代謝過程中，腎所起的作用最為重要。因為胃的受納、脾的運化、肺的宣肅，都需要腎氣的溫煦、推動，而尿液的生成和排泄，體內的水液代謝，更離不開腎的「氣化」功能，故稱「腎為水臟」，「主一身之水液」。
9、中醫學上的精\氣\神各指什麼?
精應該是現代生物學中的血糖，蛋白質，脂肪的平衡狀態。
氣，一般指的是營氣，也就是ATP，能量的意思。所以說一個人損傷了精，注射血糖，蛋白質都不管用的，需要的是一個平衡。而不是單獨的物質。一起注射倒是沒有試過。
神，中醫上的術語，心藏脈，脈舍神，虛則悲，實則喜不能止。這個心藏脈我也不能理解，但把悲喜歸於虛實，確實符合善變的人類。
中醫特有術語，魂主恐與怒，意主力，神主悲喜，魄主胸氣[肺活量的意思]，志就是精。
中醫講， 肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。血糖低的人容易恐懼，血糖高的人容易發怒。
10、中醫中講精，氣，血，津液，
津 液
津液是體內一切正常水液的總稱。它來源於飲食，經脾胃運化之後產生水谷精微的液體部分，注入經脈，輸布全身，營養機體。
津與液既相似，又不同，其性質、分布部位和作用各有區別。清而稀者為津，滲透浸潤於肌膚腠理之間，有濡養肌肉、充潤皮膚的作用，如組織間液，淋巴液等。濁有稠者為液，流行灌注於關節、腦髓，孔竅等處，有潤滑關節、滋養腦髓、濡潤乳竅的作用，如關節液、唾液等。津與液就整體的功用來說又同屬一體，互相影響、互相轉化，所以津與液常常並稱為津液。津液又是血的組織成分，故與血的關系密切。
在正常情況下，人體需要適量的津液。津液有多餘，則經過氣化變成廢物排出體外，藉以保持體液平衡。如出於腠理為汗，下輸膀胱則為尿。我國醫學認為「飲食入胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱。」因此，體內水液的調節，依賴於肺、脾、腎三臟共同完成。腎主水，司腎關的開闔，以調節水液。
腎的功能失調，津液運行障礙，則水液停留而發生痰飲、水腫等證。津液不足，則出現口乾、舌燥、皮膚枯燥干澀，甚至四肢攣急、抽搐等，如大汗或利尿過多均可發生這些病症，稱為傷津液。津液與血關系密切，大量出血也會出現傷津液的證候，故有「奪血者無汗，奪汗者無血」及「亡血家忌汗」之說。氣與津液之間也是相互滋生相互作用的。氣虛則氣不化津而出現津液缺乏，傷津者則化氣無源，又可出現氣短、無力等氣虛的證候，所以又有「耗氣則傷津，津傷則耗氣」的說法。