1、什麼是自然養生學
自然養生應該是以遵循大自然的客觀規律，zd順應天時地理，陰陽八卦之理論來追求的生存之道專與養生目的，期間也包括食用自然生長的食物，吸天地之精，受宇宙之靈氣等，屬總之一切以適應自然法則為前提的養生方法稱為自然養生。
2、易經 簡易不易容易 簡易，變易與不易，易經中的養生
中華民族最古老的經典著作--《易經》，是中國哲學思想的起源，無論是老子"道可道非常道"之中的道，還是孔子的"吾道一以貫之"中的道，都來源於《易經》中最基本的的思想，那就抄是:一陰一陽之謂道。
國學大師-李-冠-論解釋《易經》是中國最古老、最深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為"群經之首，大道之源"。縱覽幾千年中華文明史，易學始終貫穿於中國文化脈絡之中，大到安邦治國，兼濟天下，小到獨善其身，明達君子之志，歷代大儒無不躬身研易。
3、學習《易經》對我的生活有什麼幫助？
《易經》是我們民族文化的源頭，是人類智慧的結晶，易與天地准，故能彌綸天地之道，人們通過它來認識世界和人類本身，把握未來。
人生短暫，稍瞬即逝，現代社會，競爭激烈，如何在短暫的人生，更加積極有效的生活，這就是學習掌握易經的目的，也是聖人作易所說的天行健，君子以自強不息。易經》的宗旨在於闡釋宇宙大自然的陰陽剛柔動靜的變化，變易而不易，復雜而簡易，在變化中生成發展，於反復中保持統一與和諧。剛健中正，無窮無盡，永恆生生不息的生命力，正是宇宙精神所在。變易、簡易、不易的宇宙法則及生生不息的宇宙精神涵蓋著一切。這些都與人生立身處世原則一致，人以大宇宙的自然法則、精神為准則來確立人類自己行為的規范。探明宇宙大自然的法則規律，就能自強不息，面對各種復雜情況而能知變，應變，適變，以促使人類社會的發展向上，為全人類造福。通觀《易經》的思想就會明白為什麼《易經》成為我國傳統文化的根源，一切學術思想的源泉，被推崇為大道之源，群經之首了。
《易經》的原理，不僅對古代唯物主義哲學的產生有著關鍵而深遠的影響，而且包括姓名學在內的各種預測學，都是在《易經》的（陰陽五行學說）基礎上產生和發展起來的。在姓名學理論體系中，處處運用著陰陽五行學說。用其來說明人類生命的先天五行結構，生命質量及生命運動的變化規律，並科學運用姓名學來改善人類生命的質量。
4、學習傳統養生學的意義
現代化的高科技給人們帶來了物質生活和精神生活的享受，但也不得不面臨伴隨而來的弊端。人們無法迴避現代化的高科技與自然的健康生活之間的矛盾，必須尋求解決的途徑。筆者希望通過開展養生學的教育和社會實踐活動，闡明傳統養生學教育的現實意義，探求中華民族傳統養生學的當代價值，尋找現代社會中自然的生存或生活方式。以體現自然生命的價值，實現生命的意義。
一、尋找現代化高科技與自然健康生活之間的平衡點
在現代化進程中，一方面，各個領域現代化的高科技給人們帶來了紛繁多樣、豐富多彩的物質生活和精神生活享受，但另一方面，人們不得不面臨現代化高科技產物的嚴峻的現實弊端。城市化的快速進程取得了巨大成就，卻也帶來了諸如人口密集、交通擁擠、污染嚴重等自然與社會環境問題。工業化帶給社會可觀財富的同時，也使自然資源承受著巨大的壓力，諸如耕地減少、淡水匱乏、溫室效應等等。世界衛生組織發布的「生態系統與人類福利安康：健康問題綜合報告」表明，生態系統的惡化將給人類健康帶來不可預料的嚴重威脅。信息化的閃電發展，互聯網上唾手可得的一切，提高了生產力，縮短著時間和空間的距離，沒有了疆界，卻凸現出新的始料未及的問題。某天，「一塊烏雲遮住了太陽，爺爺拿出TransLight(手持式日光燈)，開啟後在臉上投射具有振奮精神的藍光，讓爺爺隨時隨地地補充『自然』光線」。15歲的喬治不去戶外或體育館，卻得到了身體鍛煉，「他在房裡戴著虛擬實在的裝備，在一台『千奇百怪』的跑步機上跑著、走著。這些『酷斃了』的裝備使喬治看起來像是在穿越地下洞穴，或攀爬豺狼野獸四伏的陡峭山峰，或穿過草地追逐美麗的少女」。在這樣的現代化環境下，人們或許會懷疑自己究竟還是不是真正的自然人!這一切，直接影響著人類的自然生命和自然健康，甚至不得不或不知不覺地以犧牲生存環境和身心健康甚至生命作為代價。同時，這一切，不斷挑戰著人類的自然療能。於是，人類不可逃避地陷入兩難抉擇的窘境：現代化的高科技?自然的健康生活?放棄日新月異的高科技，這顯然是愚昧的，但也不願意拋棄自然的健康生活。然而，人們必須直面這樣的窘境，必須尋求解決的途徑。能否在兩者之間找到平衡點?在使用現代化「器械」的同時，是否可以給人們自然的生活、自然的生命留下一片賴以生存生活的綠洲?在現代化進程中，能否找到一種適合自己的適應環境的良性的生活方式?在高科技背景下，如何體現自然生命的價值，如何實現生命的意義?
二、中醫傳統養生學的當代價值
2．1中醫傳統養生學強調：和諧適度與可持續性中華民族傳統的養生學，是在中醫理論指導下，研究人類的生命規律、尋找增強生命活力和預防疾病的方法、同時探索衰老的機制，以及延緩衰老、延年益壽的原則與方法的系統理論；並用這種理論和方法指導人們進行保健活動的實用科學。現代中醫基礎理論賦予養生明確的內涵，即通過各種調攝保養，增強人的體質，提高正氣對外界環境的適應能力、抗病能力，減少或避免疾病的發生；或通過各種調攝保養，使機體生命活動處於陰陽協調、體用和諧、身心健康的最佳狀態，從而延緩衰老的過程。養生學雖然有延長生命的追求，但並非虛妄的長生術，它包含著對人的生命現象和生命歷程的精心觀察與深入探討，它是一門古老又新興的領域寬廣的交叉性的學科。它以整體觀念為出發點，去認識人體的生命活動及其與自然、社會的關系。認為人體是一個有機的整體，人與自然、社會也是一個統一的整體。它以和諧適度為宗旨，強調整體協調。它以綜合辨證為調攝手段，提倡因人、因時、因地制宜，反對千篇一律、一個模式。正如《孟子》雲：「不違農時，谷不可勝食也；數罟不人海池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」傳統養生學雖然帶有中華民族特有的社會印記和人文色彩，但在現代化進程中其自身價值昭然。因為它始終以整體觀念為基準，強調和諧適度，適合當今社會的多元化特徵，與可持續的和諧的發展方向相一致。學人及踐行者們對生命和養生的理解與認識，透射出傳統養生學在現代化進程中的潛在價值。
2．2養生學教育及其實踐證明：養生是一種良性的自然生活方式筆者自2001年以來，率先在本校醫學院開展中醫傳統養生學教育，以學術報告或學術講座或選修課形式，就養生的知識和對保養生命的認識以及開展養生學教育的意義等問題進行了初步探討和研究婀。對本校醫學院2000—2003級各專業近3000名在校大學生進行問卷調查的數據表明，在進行養生學教育之後，學生們認識到養生需要從現在做起，從自己做起。作為醫學生，在需要專業知識教育的同時，也需要科普性質的常規養生學知識，可使自己逐漸自覺地養成良好的生活習慣，而成為身心健康的對社會有益的專業人才。此外，還認識到自身對養生知識的宣傳所承擔的義務，可通過形式多樣的社會實踐活動宣傳養生的知識和技能。有學者也認為將傳統養生學引入大學課堂，從哲學層面、倫理學層面和技術操作層面來看都是必要的啊。
此外，筆者還帶領本校2003—2008級各專業學生作了一項關於「長壽的秘訣或夭折的禍根」的養生社會調查，主要以訪談形式，調查或訪談對象為學生們所居住的當地、家族、家庭或周圍的人，分別有青年、中年和老年人，以老年人居多。調查對象的生活方式各不相同，許多健康長壽者都有自己長期以來習慣的生活方式。如有一位8O歲的老奶奶，無子女，老伴早於她仙逝。可她不因為享受不了天倫之樂或失去至親的人而悶悶不樂；把一切看得很淡，不計較得失，錢多一點就多花一點，少一點就少花一點；習慣於平靜的生活，不喜歡串門，在買菜或散步的路上碰到熟人就聊聊天。這看似孤僻，卻心態平和，不失為養生的另一種境界。還有一位95歲的老人，居住農村，環境素樸，後面有一小山，前不遠有一小河；每天膳食主要是250g瘦肉加蔬菜；兒女不在身邊，喜歡每天自己買菜時常是孫子陪伴；也喜歡串門。有的高壽老人認為「千金難買老來瘦」；開心的或不開心的均與他人分享，臉上總掛著笑容；懂得生活，和諧、統一、自然的生活；詼諧幽默是一劑良葯；忘掉怨恨，寬容對事對人。也有一位老人，雖然已離異獨居，卻生活有規律，早睡早起，愉快進食，以粥和素食為主；鍛煉身體有秘訣，即做農活；有愛心，樂於助人；忍與不貪，「兒孫自有兒孫福」，無思想包袱，沒心理負擔，過好每一天；願意做一個有智慧的人，以前雖是文盲，可還是不放棄認字、學習文化。
在調查期間，筆者深深地感受到，調查到的不僅僅是怎樣才能健康長壽的方法，更是一種面對人生、面對生命的態度或方式。這些長壽老人在年輕時努力體現自己生命的價值，在年老後，回憶年輕時美好的事情，而不是為所逝去的感到失落。然而，令人擔憂的是，大多數青年和中年人的養生意識淡漠。例如青年人，他們認為現在正處於人生的黃金時段或關鍵時期，身體素質較好，無所謂生活的規律，所以經常由於考試或突然的工作而廢寢忘食。而中年人，生活壓力大，負擔重，沒有過多時間或精力考慮養生的問題，而常常感到身心疲憊不堪。
其實，養生不是獨立於生活之外的什麼技巧，不只是一種孤立而僅僅具有階段性的強身益壽活動，更是一種生活方式，一種在日常生活中逐漸形成的不斷修正的適合自己的良性生活方式。甚至，從某個角度而言，養生就是生活的一部分，或是生活的全部，或就是生活。
三、結語
中醫傳統養生學教育及其實踐，首先在高校開展，不僅可以弘揚傳統文化，而且可以培養當代大學生良好的健康觀念，提高其素質，有利於其健康成長。之後走向社會，繼以推而廣之，加以普及，不僅對各層次、各年齡段、各種職業的人們的身心健康、提高生活質量以及延緩衰老具有重要意義，而且對社會的和諧發展和全民素質的提升具有現實意義和長遠意義。
我們的研究表明，養生是一種在日常生活中逐漸形成、不斷修正的適合自己的良性的自然生活方式。生活是生命的存在形式，生命以生活的形式演繹。養生，保養生命，是生命價值的體現，是實現生命意義的本體方式。在現代化的背景下，人們依然能夠找到現代化的高科技與自然的健康生活之間的平衡點，適應環境的變化，享受自然的健康生活，享受自然的生命。
中醫養生學的教育和實踐「如地下的潛流，於無聲處使大地變成綠洲」；又「若霧露之溉」，滋養著大地上鮮活的生命。然而，這些美好的願望並非一蹴而就，需要潛移默化的習慣，更亟待積極主動的進取。筆者希望繼續開展中醫養生學教育，深化養生實踐活動，不斷挖掘中華民族傳統養生學的當代價值，尋找現代社會中與時俱進的自然的生存或生活方式。
5、飲食與養生課 感想
年養生——順應四季的三個規律
人有萬物之靈的尊稱，但人也時時刻刻都在受大自然的影響。宇宙榮國陰陽運動，形成司機變化，從而影響萬物，也影響著人。所以養生的原則當然要順應天時氣候的變化，四季養生就是順時養生的精髓。
我們了解了在一天當中怎樣養生的方法，那麼一年當中我們怎樣養生呢？一年四季的養生也同樣要要掌握三個規律：陰陽消長運行的規律、氣機升降的規律、天氣地氣開合的規律。掌握了這三個規律以後呢，我們就可以養生長、化收藏，養陰陽、養五臟。「春夏養陽，秋冬養陰」，這是《黃帝內經》里關於四季養生最出名的兩句。下面，我們來具體了解一下四季養生的方法。
春夏養陽
春夏怎麼養陽呢？春天主生發，氣生發而陽光開始明媚，萬物復甦。《黃帝內經》就告訴我們「無厭於日」，就是不要討厭陽光，這個時候要夜卧早起，去曬太陽，讓我們抒發肝氣，讓我們的生機和氣機隨著春氣來運轉，這就叫做四氣調神。所以，春天養生的重點是怎麼樣把你的肝氣和五臟氣與春氣來合拍、來協調。
春季養生以升發疏暢為特點，我們要注意使體內的陽氣漸旺起來。春天的氣候促使人血液循環加快，與肝臟的生理機能相關，若肝臟失常，就會出現一系列病症，因而春天宜養肝的道理就在於此。
夏天的時候，萬物茂盛，陽氣旺盛，這個時候就要充分的利用生機來保養我們的身體，來維護我們的生命。夏天重在養心，要多一吃點苦的東西，因為苦入心，對清我們的心火、對清我們的熱都很有好處。夏天我們還要多吃一點清暑利濕的東西，比如西瓜、綠豆湯等。關於肉，我們就多吃一點性寒的、性涼的，比如鴨子肉，而應該少吃一點雞肉等性溫的東西。另外，我們盡量要吃夏天成熟的食品，比如夏天成熟的瓜果和蔬菜。這樣吃東西對我們的心和脾胃都很有好處。
夏天的最後三十天，是養脾的時候，脾主運化，在這個時候我們要養化，就是要把東西煮熟了再吃。而且這個時候，大地要進入到成熟的階段了，穀子在灌漿了，瓜果差不多也快熟了。這個時候是我們養脾健脾效果最好的時候。
夏季天氣下降，地氣上升，天地之氣相交，人們的情緒應該保持愉快，使氣機宣暢，精神外向。如果違背了這個道理，就會損心傷氣。還有夏季宜大量出汗，又有「汗為心之液」一說，所以心氣也最易耗傷。
秋冬養陰
秋天的時候是「入地戶」的時候，我們常說春分開始「開天門」，秋分開始則「入地戶」。入地戶時，萬物要開始收藏，我們人體也要養收。天地經過了春夏以後，似乎也累了。萬物該長的已經熟了，果子、莊稼都收藏了，這個時候呢，人也應該轉為休息了，這叫作「收」。
秋天主要要養肺。肺經過了夏熱的燥，到這時就要多吃潤的東西，比如梨、藕、杏仁、貝母、百合這些東西，來養我們的肺、潤我們的肺，收斂我們的肺氣。
秋天濕度下降，是容易感冒的季節。秋天天氣乾燥，「燥」易傷肺，使氣宣發的功能受影響。從而引起乾咳少痰等症。所以要「無外其志，使肺氣清」就是秋養肺的理論依據。
到了冬天以後，就主藏了。這個時候萬物都閉藏，動物去冬眠了，花也凋謝了，樹葉也落光了，那麼人呢，人的身體也該休息了。冬天最重要的養生就是養藏，藏什麼呢？藏精，藏好了精則來年不會生病，所以說「冬不藏精，春必病瘟」。曾經有一個患者來找我看病，他老感冒，到春天我就不停地感冒。我說你冬天幹嘛了，他說這個冬天他一直在出差，累得一塌糊塗。其實這就是他在冬天沒有藏精補養身體而造成的後果。我告訴他現在補一補吧，趕快來個「春眠不覺曉」，通過睡眠保養好精氣。
天時氣候反常的節氣最需要注意
一年四季陰陽消長變化是萬物生、長、化、收、藏的根本，因而養生要做到春夏養陽，秋冬養陰。四季的寒暑交替會引起人的生理和心理機能的不適，我們非常有必要順從24節氣的更迭，進行養生與保健。24節氣在我國的發祥極為久遠，它不僅是農業生產的指南針，更是指導人們養生、保健的秘寶。
二十四節氣大家都很熟悉，一個季節有六個節氣，一年就是二十四個。「春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒」，這是四季節氣歌。在二十四節氣里邊，有八個節氣至關重要，我們講的二十四節氣養生裡面，重點講的就是這八個節氣：二至，即夏至、冬至；二分，即春分、秋分；四立，即立春、立夏、立秋、立冬。
所以要挑這八個節氣，是因為這八個節氣代表了四季中最具代表性的氣候變化。在這幾個節氣到來的時候，氣候該變化就會變化，該冷就冷，該熱就熱，該下雨就下雨，該刮風就刮風；春天刮春風，夏天刮夏天的風，冬天刮的就是冬天的風。如果我們的身體順應四時變化，就像春天是溫暖的氣候，夏天是熱的氣候，冬天是寒冷的氣候，你秋天是涼風，那人就不容易生病。
如果反過來，如果春天刮的是反沖的風，或者叫做對沖風，就像冬天刮夏天的風，應寒反熱，夏天刮冬天的風，應熱反涼，有這種氣候變化的時候，你就要注意養生了，因為這種時令不正常的氣候是疾病最有可能會發生的時候。天氣暴熱或者暴寒，而你的身體呢或寒或熱，身體的虛實加上天時反常，你就容易得病，此時就要注意保養。
《易經》中講的天人合一的養生，告訴我們人的氣是天地所賜，那麼人的養生也就應該要根據天地陰陽之氣的變化來進行。這種養生哲理可以簡單地概括為一句話：順應自然則養生成功，違背自然則百病迭起。都在五行中——五行八卦與體質養生之秘
八卦五行各有其相對應的人體部位和穴位。我們用八卦之象來探尋人類的體質，事實上是在先覺先知人體的身體素質和健康狀況。其價值也就體現在：由認識到應用，學會自我調治，真正做到把健康長壽的主動權掌握在自己手中。
6、《易經》觀後感
曾先生說：我經常講，外國人因為他腦筋是一半的，我們腦筋是全的，因為我們有陰有陽，同時要兼顧。所以外國人講話，經常講一半的話，他們最流行的話是：不自由毋寧死。現在年輕人都上當，說對對對對，你就糟糕了。他只講了一半「不自由毋寧死」，還有一半他沒講，從來沒講，只有中國人才懂：「一自由就墮落。」 你要看看清楚，可以表現到什麼地步，你才來表現，但是一直低調一直低調，這個人就沒有前途了。中國人低調低調當中還要去看機會，有機會一定要抓住，一抓住你就飛龍在天，你就上去了。所以孔子告訴我們，一個人到了四十五十，如果還沒有什麼成就的話，這輩子大概就沒有什麼後勁，這些都在卦中。 連孔子都講他讀了《易經》，就可以沒有大過失，他不會犯大過失。因為《易經》告訴你，你如果這樣將來會那樣，如果這樣將來會那樣，如果這樣將來會那樣，你自己去選擇。你經過判斷，經過理性地選擇，那你還會犯什麼大錯呢？不會了。那就非常好，所以年紀輕的多花一點時間學《易經》，你後面用的時間很長；年紀大的，花點時間看看《易經》，你才知道這輩子你到底過得如何？過得怎麼樣？:就是曾先生的"持經達變"的理念,使我收益良多,這就是"保持原則,適時改變"曾先生說:"我們不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要對"中"展開論述,"中庸就是恰倒好處,就是合理",中和的"中"的立場也就是要始終保持正確的'辨證的觀點.對此本人也嚴重同意,這是用於人際交往四海皆準的道理.
1、天地每一個人都是自作自受，自己做的自己受。 2、持經達變。要有原則的變。 3、中國沒有人際關系，中國是人倫關系。因為人際關系的基礎是人的平等觀念，而人倫關系的基礎是人不平等的觀念。 4、子女為父母所生，但不為父母所有。 5、福祿在醜人的身邊。官越大的，太太越丑；越有錢的，太太越丑。太太丑是福氣。 6、謹言慎行。中國人不允許你有話直說，有話直說是目中無人。 7、中國社會謙虛是永遠正確的。 8、正確的人生觀：盡自己的本分。孔子講，盡人力、聽天命。 9、教育的力量、功能是有限的，不要太過相信教育。
或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」（語出《論語?憲問》） 和大怨，必有餘怨，報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。（語出老子《道德經》第七十九章） 孔子把人分為中人，中人以上和中人以下三種類別的人，而孔子所作的《論語》是給中人看的，或者可以說是中人的代言人，所表達的智慧應該是中人智慧，也就是大多數人的智慧。而老子的《道德經》是寫給中人以上的人看的，是非常高深的智慧。 ，「以直報怨」是中級智慧，也就是一般人的智慧。「以德報怨」是高級智慧，是得道之人的智慧。那麼，由此可知，「以怨報怨」應該是低級智慧了，是魯夫莽漢的智慧。
曾仕強講《易經》的核心就是：明象位，立德業。它要求人們在生活工作中必須「持經達變」。「明」就是明了、明白的意思；「象」就是周圍的環境，周圍的情況； 「位」就是自己的情況；「立」就是建立的意思；「德」就是品德、道德的意思；「業」就是事業、業績的意思。總體上說就是：人只有在最周圍的環境以及對自己的優缺點優劣勢有了明確的認識以後，在堅持自己的品德道德原則下，才能成功的建立起自己的事業。而「持經達變」的意思則是堅持住自己的原則（「經」即是原則等一些不變的東西），才能最好的達到變通、改革的目的。沒有「經」做為「變」的標尺跟方向，那麼「變」就會很容易偏離正確的方向。
曾教授特別強調中國人是特別強調「和」字的：和氣生財，以和為貴，和諧，和睦等。這個「和」就是統一的意思。曾教授講《易經》是世界上最早也是最好的辨證法，強調辨證統一的看待問題，講到「陰陽問題」他說：中醫當中的陰陽學說源自於《易經》，中醫當中就強調陰陽的對立統一，「孤陰不長，獨陽不生」。就是《易經》的陰陽輪盤也是陰中有陽陽中有陰。他說西方國家認為陰就是陰陽就是陽，是兩個東西，但是中國人就認為陰陽是一個東西。
還有「中」字，中國，中國人，中庸，不要把這個「中」字僅僅了解成不出頭不墊底的傳統的中庸之道，這個中應該是恰到好處的意思。因為中國人極度的講究這個「度」字，喜歡把事情三分，他講了個故事，說是：孟子不是講「男女授受不清」嗎？那麼小叔子見到嫂子掉進水裡，而嫂子又不會游泳，如果小叔子說「男女授受不清」而不去救嫂子，那麼所有的人都會罵他；如果他把嫂子救上來，一直抓著不放，那所有的人也會罵他。其實就是個度的意思，要做的恰到好處。吃多了撐的難受，吃少了餓的慌，所以也要恰到好處。
曾仕強認為，易經中最有用的便是「心易」，「心」就是「觀念」，即用觀念改變未來，憑借意志力和決心，努力奮斗，最後「心想事成」。
曾仕強說，人是各有其「命」的，這里的「命」是指人生下來後的「生涯規劃」，但這套計劃並不是一成不變的，「命」不是像一根單調的直線，而是呈網狀出現的，就像人生不斷出現的十字路口，人們面對機會做出不同的選擇。對「選擇」，他舉了一個身邊的例子，就是商家和消費者的選擇。他說鼓浪嶼到處都是「中華老字型大小」，遊客也不知道哪家店更「老」，讓人無法選擇，自然影響到店家的生意和「命運」。
人的高度自主性，決定了人的一生必須做三件事：一是思考此生所為何來，提出人生定位；二是規劃如何完成這輩子的任務，勾畫實現人生目標的方法；三則是捫心自問「所司何事」，按職位要求不斷完善自己。
曾教授認為人生永遠「有問題」，處在困難中並不可怕，因為否極泰來；當人們處在「泰」（特別順利）、「沒問題」時，卻要提高警覺、謹慎有加。所以，你要做決策時，一定要想一想：這樣做會有什麼後遺症？先列出消極因素，防患未然。
7、易經對於人類與自然的和諧相處有哪些啟示？（可以從人類治理環境、保護動植物物種等方面展開論述）
是易經與人生道德修養的題目吧？哈哈。
8、周易對中醫養生學有什麼影響？
易道是人類文明標志性啟點！
抱括養生健康，如陰陽組合成八卦，五個八卦體組成，五行相生相剋協調互補，綠色健康良性循環可持續發展。
9、《易經》 讀後感
今天看了百家講壇曾仕強先生讀易經,雖只是部分片段也足以讓人收益終生,曾先生是國學大師,他對易經的了解不是我輩可以啟及,但我有一些感受結合近年學習哲學一些心得在這里對於老先生的觀點想提出認同,提出異議.恐要見笑.
一:是陰和陽的問題,曾先生以計算機的0和1加以比較論述,我認為是非常正確,並且本人前些時間也以相同觀點和同事談及,只可惜同事都是對思想漠不關心的工人,只當時對風而言了,曾先生的觀點恰與我的觀點相同,讓我內心平添了許多自信.
易經言"陰陽生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦主凶吉",陰為虛'陽為實'其中包含了對自然萬物的形成現象的理解.而計算機是由0和1為基本構成單位,0和1之間的不同組合形成數據鏈演化為程序,發展構成了我們現在的數字光影虛擬世界.這恰恰印證了易經的陰陽互補不可或卻的哲學理念.
二:就是曾先生的"持經達變"的理念,使我收益良多,這就是"保持原則,適時改變"曾先生說:"我們不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要對"中"展開論述,"中庸就是恰倒好處,就是合理",中和的"中"的立場也就是要始終保持正確的'辨證的觀點.對此本人也嚴重同意,這是用於人際交往四海皆準的道理.
而對於曾先生對"經"的解釋小我不得不說些個人的看法,那就是不變與變的問題,曾先生說"經"是永恆不變的東西,就以我前數年學習辨證唯物的經驗來看,世界是沒有永恆不變的事物的.不變是相對的,之所以說"不變"是為了比較"變","不變"是變的參照物而以.不是不變而是相對我們的時間價值觀的不變.所謂的"不變"只是慢慢在變,是量變現象,實際它是不斷在變化,只是到形成"質變"的時間較為漫長而已,比方說,地質的變遷就經歷了無數萬年,不是我們以現實人生的標准可以痕量經見的.
其他對於曾先生提出的"謙卦"等等問題我一部分表示贊同,一部分限於學識不很理解,今後會在學習的道路上繼續發問. 由於時間關系，只是斷斷徐徐收看了台灣交通大學曾仕強教授的幾個電視講座，曾先生闡釋的很多觀念非常深刻，值得大家了解。這里只將我摘錄的有限幾個與大家分享：
1、天地每一個人都是自作自受，自己做的自己受。
2、持經達變。要有原則的變。
3、中國沒有人際關系，中國是人倫關系。因為人際關系的基礎是人的平等觀念，而人倫關系的基礎是人不平等的觀念。
4、子女為父母所生，但不為父母所有。
5、福祿在醜人的身邊。官越大的，太太越丑；越有錢的，太太越丑。太太丑是福氣。
6、謹言慎行。中國人不允許你有話直說，有話直說是目中無人。
7、中國社會謙虛是永遠正確的。
8、正確的人生觀：盡自己的本分。孔子講，盡人力、聽天命。
9、教育的力量、功能是有限的，不要太過相信教育。或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」（語出《論語