1、如何修煉內功？
說起內功，大家可能會想到《射鵰XX傳》、《天龍X部》里那些玄妙的東西。又有不少人說內功根本是胡說八道。那麼到底有沒有內功這種東西呢？答案當然是肯定的了，這篇小文就叫內功簡介嘛，沒有內功還簡介個X啊~~那麼我來說一說吧。先來澄清一個事實，輕功和硬氣功不算內功。這兩種工夫雖然用氣，但用得不系統。較之內在的力道來說，更傾向於外在的力道。硬功重在皮肉，輕功重在腰腿。它們的氣是在長期的鍛煉中自然形成的，而不是專門練出來的。我來逐一說明：
一，輕功。輕功的練法很多，大多是漸進著練的。比如說，用一個大竹笸籮（直徑約2米），內裝滿沙子。在笸籮邊上走，熟練了就跑。要求是不能把笸籮踩翻。當然，在一開始，這個要求是很容易達到的。然後用一個碗從笸籮里把沙子掏出去一碗，再跑。熟練了以後再掏一碗沙子……如此練習，當笸籮里的沙子全部掏空的時候，你就達到身輕如燕了。在這個過程中，你也會很自然地形成一股氣。正所謂「提氣輕身」。不過大家不要嘗試，因為你怎麼練也不太可能達到標准，因為這裡面還有用氣的訣竅是不能說出來的。如果有誰知道這些用氣的訣竅的話，運用這些訣竅，並勤加苦練的話，最多1年，可以達到身輕如燕的境地。
二，硬功。硬功大多是用木棒等物敲打身體的各個部位，用這種刺激來減輕身體被打到時的痛苦，也就是所謂的抗擊打練習。外在的皮肉練到一定地步，再加上硬功用氣的訣竅。身體也會產生一股自然而然的內力。
也許這些東西你們已經覺得很神奇了，但是，這不能算是內功。因為他們的氣都是自然而然的，並不是本身的控制用出來的。那麼，內功難道還要神奇嗎？從外觀上來看，是的。從科學上來看，不是的。正如亂影說的，任何人都不能打破自然科學規律的束縛。也許有些東西自然科學也解釋不了，不過，再怎麼樣也不能把大米白面變成核武器。內功也有他的極限。一個人通過修煉，可以達到種種近乎「不可思議」的地步，但是，人的肉體永遠都打不過飛機大炮。
說內功之前，先說一些自然科學不能解釋的東西：
第一，人體的穴位和經絡。西方人大多不相信這些，中國人基本相信這個。從解剖學上解釋不出來，不過穴位和經絡的存在是確切無疑的。印度的瑜珈中也有類似穴位的理論。瑜珈認為人的脊柱上有14個生命能源點，瑜珈的修煉正是刺激這14個能源點，從而達到強身的功效。中國的穴位理論更加詳細，穴位不僅存在於脊柱，更存在於身體的其他部位。而經絡起到一種類似於綱領的作用。奇經八脈把人身的穴位貫穿起來。
第二，氣。氣這種東西，連很多中國人也不相信，主要是因為沒見過。當然，氣是看不見的東西，我也沒見過，不過親身體驗過。它的存在也是確切無疑的。連中醫里也有很多關於氣血的理論。
下面說說內功的理論。各家的內功理論不盡相同，也就是說各家的內功心法不同。中國武術門派眾多。內家有太極、八極、形意、八卦等等。不論哪一門，都有一種所謂的「氣拳」，每一個招勢都要靜止很長時間，這就是內功的修煉。用行話來說叫「樁功」。初級的樁功只是為了體驗氣，比如某一個姿勢，你要感覺到有熱氣從腳下向上蔓延，直到腰間。有這種感覺說明練對了，沒有就說明練得不對。當你對於內力的行走很熟悉了，就練習更加高深的樁功，這時，就涉及到各家各派的心法了。如何引導、控制你的內力，並使之在身體里如何運行。
內功的最高境界叫做「身知」，就是「身體本身知道氣的運行」的意思。再說得「武俠」一點，叫做「打通任督二脈」。這個說法並不是沒有道理的。學中醫的人都學過穴位，同時有一首口訣，講的是人體氣血運行的順序和時間。子時運行到哪一個臟腑，午時運行到哪一個臟腑……一天12個時辰正好周身運行一遍。這就是一個周天（先天大周天）。這個周天是人生來就不停運行的。練內功的人，控制他的內力在身體內快速運行，把本來應該一天完成的運行用一個小時完成，他還可能和正常人一樣嗎？而這個周天（後天周天）又分兩種，一種是大周天，一種是小周天。小周天是指控制氣血只繞行於任督二脈（上起頭頂百匯穴，下止襠部會陰穴。身體前面中央線為任脈，身體後面中央線為督脈），速度快但是長功慢。大周天是指控制氣血繞行身體所有經絡，長功快但是速度慢。這種程度的內功修煉則是只有「身知」的人才能作到的。
達到「身知」的人真的給人一種深不可測的感覺。有一位太極名家（已故），身高1米6多，生前（當時已八十多歲高齡）坐於一把藤椅上，一個身高1米9的壯漢雙手壓住他的胳膊，全身用力壓住他。老人家只是大喝一聲，就用內力把壯漢彈出2米多遠，這就是「身知」的威力。
另外，還有一種不為打人的內功。武當派的老道有一種功夫叫「寒暑鐵布衣」，是張三豐創立的，練這種功夫，可使人不畏寒暑，四時只穿單衣蔽體而能雲游四海。這種內功不僅涉及到上面所說的理論，還要提到道家獨特的宇宙觀和養生理論。在此不贅述。不過還是那句話，內功也是有極限的。像我現在在長春，經常下雪，天氣較冷，但是我仍然只穿一件襯衣一件外套，不穿毛衣和羽絨服。寒暑鐵布衣比我還要狠，但是也絕不可能只穿一個小褲衩到南極科考去。
以上是關於內功的一些極淺顯的東西，因為理論中太多涉及到門戶的東西是不能說出來的，所以可能大家覺得不知所雲，這也沒有辦法，畢竟門戶之間還是很深的。
2、道教養生之道這本書可以學習嗎？
修道者，修自身也。
身明，心靜，神清，自可達道。
推薦《copy道德經》、《太上清靜經》、《易經》
現今於世，避世修zd道、潛修是很難的了。只有一邊於凡塵修身修心修神，一邊完善自己，這也是所謂的入世修道
我也修道，無事可相互印證下，呵呵
3、中國武功真的有內功心法嗎
說內功之前，先說一些自然科學不能解釋的東西：
第一，人體的穴位和經絡。西方人大多不相信這些，中國人基本相信這個。從解剖學上解釋不出來，不過穴位和經絡的存在是確切無疑的。印度的瑜珈中也有類似穴位的理論。瑜珈認為人的脊柱上有14個生命能源點，瑜珈的修煉正是刺激這14個能源點，從而達到強身的功效。中國的穴位理論更加詳細，穴位不僅存在於脊柱，更存在於身體的其他部位。而經絡起到一種類似於綱領的作用。奇經八脈把人身的穴位貫穿起來。
第二，氣。氣這種東西，連很多中國人也不相信，主要是因為沒見過。當然，氣是看不見的東西，我也沒見過，不過親身體驗過。它的存在也是確切無疑的。連中醫里也有很多關於氣血的理論。
下面說說內功的理論。各家的內功理論不盡相同，也就是說各家的內功心法不同。中國武術門派眾多。內家有太極、八極、形意、八卦等等。不論哪一門，都有一種所謂的「氣拳」，每一個招勢都要靜止很長時間，這就是內功的修煉。用行話來說叫「樁功」。初級的樁功只是為了體驗氣，比如某一個姿勢，你要感覺到有熱氣從腳下向上蔓延，直到腰間。有這種感覺說明練對了，沒有就說明練得不對。當你對於內力的行走很熟悉了，就練習更加高深的樁功，這時，就涉及到各家各派的心法了。如何引導、控制你的內力，並使之在身體里如何運行。
內功的最高境界叫做「身知」，就是「身體本身知道氣的運行」的意思。再說得「武俠」一點，叫做「打通任督二脈」。這個說法並不是沒有道理的。學中醫的人都學過穴位，同時有一首口訣，講的是人體氣血運行的順序和時間。子時運行到哪一個臟腑，午時運行到哪一個臟腑……一天12個時辰正好周身運行一遍。這就是一個周天（先天大周天）。這個周天是人生來就不停運行的。練內功的人，控制他的內力在身體內快速運行，把本來應該一天完成的運行用一個小時完成，他還可能和正常人一樣嗎？而這個周天（後天周天）又分兩種，一種是大周天，一種是小周天。小周天是指控制氣血只繞行於任督二脈（上起頭頂百匯穴，下止襠部會陰穴。身體前面中央線為任脈，身體後面中央線為督脈），速度快但是長功慢。大周天是指控制氣血繞行身體所有經絡，長功快但是速度慢。這種程度的內功修煉則是只有「身知」的人才能作到的。
達到「身知」的人真的給人一種深不可測的感覺。有一位太極名家（已故），身高1米6多，生前（當時已八十多歲高齡）坐於一把藤椅上，一個身高1米9的壯漢雙手壓住他的胳膊，全身用力壓住他。老人家只是大喝一聲，就用內力把壯漢彈出2米多遠，這就是「身知」的威力。
另外，還有一種不為打人的內功。武當派的老道有一種功夫叫「寒暑鐵布衣」，是張三豐創立的，練這種功夫，可使人不畏寒暑，四時只穿單衣蔽體而能雲游四海。這種內功不僅涉及到上面所說的理論，還要提到道家獨特的宇宙觀和養生理論。在此不贅述。不過還是那句話，內功也是有極限的。像我現在在長春，經常下雪，天氣較冷，但是我仍然只穿一件襯衣一件外套，不穿毛衣和羽絨服。寒暑鐵布衣比我還要狠，但是也絕不可能只穿一個小褲衩到南極科考去。
以上是關於內功講解來源於書籍及民間的傳說，尚無考證及科學依據
內功來源於中華武術，尚有許多的深奧之處值得我們去進一步研究與考證
4、養生有什麼好方法？
5、懂內功的進來
我不是專家
我不能給你太多建議
我奶就是氣功大師，在我家這面還挺有名！能內力外發，我自己體會過，很奇妙！
但是有病一樣去醫院，有病要治!現在我奶一樣有糖尿病！氣功是治不了病的，只能強身健體！
樓上說的都是內功心法，我敢打包票你看不懂。
這東西沒有老師教，自己是吾不了的！
個人推薦你去打太極拳！我奶說正宗的太極拳，對身體很好，而且你的資質夠好還能打出內氣！注意~！開碑裂石是不可能的。
你找個好點的太極拳師（早上老太太老頭們）我奶就是在我家附近教別人打拳，而且是不要錢的，我奶說要錢的很多就是騙子！因為內心不純的人是不好拳的！
我奶的師傅也是免費教的，這是可遇不可求的，不可強求！！！
最後祝你身體健康！
6、我是一個對道家丹道修真，內家拳很感興趣的人，但是一直無緣入門，最近在網上找到了一部性命雙修養生延壽
性命雙修養生延壽功乃是東漢時魏伯陽的道教內丹學奠基著作、周易參同契、中的其中一種，只是通過他的手寫出來而已，不是他編寫的，至於你無緣入門，大概是你沒有弄清修真入門心法吧，首先是入靜，zd你先收縮視線，注意呼吸自然，聆聽你自己的呼吸，呼吸平靜時當眼神沒有注意鼻尖時，方可入靜，然後是煉丹，人是一個丹爐，你的意識就是火，你的氣息和精（就是男性的精液）就是葯，你要用你的火來煉丹，也就是練氣還神，當你入靜時感覺心內窩氣沉時，大葯初成，如果在之後的修行中感覺不適，異常興奮，常有夢遺，便提肛氣安知，切忌：穀道容常有，穀道下奔時，大葯毀，前功盡棄！ 還有道德經對你可能有幫助多看一下吧，畢竟修真只是求得真我，去偽存真為啊！最後送你一句話吧！萬千紅塵，大道三千！修真也只是其中之一
7、請問，道教所說的「養生之要，首在養心」是什麼意思？該如何理解？請具體解釋和說明。
說起中醫養生之道，內容十分豐富，諸如飲食調理，食療養生，睡眠起居，養心調神，節欲保精，針灸按摩等等，不一而足。
在如此眾多方面，深究起來，最重要的應首推「養心調神」。養心養性可稱是養生之道的「道中之道」，調理精神為調理機體之先，這點從歷代養生專著專篇的名稱就可看出。相傳商代有的《彭祖養生攝性論》，漢代王喬的《養性自身經))及梁代陶弘景的((養性延命錄》等均是以養性概括養生。「性」的主要內容指的是心理方面，與養心內涵相近。所以古人將養心放在養生的突出地位，起主導作用。人生三寶——精、氣、神，這三者中神為最重要，神是精、氣的集中體現。古人有喻：「神為車，氣為馬。」《養神氣銘》指出：「神者氣之子，氣者神之母，形者神之室……神去則形腐。」神產生於氣，寓舍於形，但卻對形、體、精、氣起著主宰作用，是它們存在的價值和標志。精與神的關系，《固精法》形象地喻為「神似火，精猶油」。精可以理解為人體物質基礎，這種物質生命活動整體集中概括就是「神」，如燈之焰。一個人養生長壽，要必須抓住三寶一一保精、蓄氣、養神。要以神蓄氣、以神攝精。這里，不妨舉兩個淺顯的事例來說明養生中心理和生命的關系。一是幾年前，美國波士頓有一80歲老翁因車禍死去，醫生在解剖屍體時意外發現，死者體內血管硬化，心臟比正常人大一倍，有慢性腎炎，肝臟中原來血運已經堵塞，但卻從附近另闢了一條血液通道來代替。他的每一種疾病都是致命的，卻不明白他為什麼還能在路上行走。詢問死者妻子時說他生前一向生活得很好，並且自認為非常健康，經常到處走動。這是由於死者生前有著樂觀的精神和生存的意念，結果動用了身體中的後備力量，很安然地活下來。事實上，如果悲觀失望的人，就是機體完全健康，也必弄得百病叢生，無法生活。位科學家說得好：「希望，是一切疾病的解毒葯，生存是意念抵抗疾病的有力武器。」再是有位匈牙利科學家，幼時患白喉，醫生斷定他活不了多久。在24歲時又因營養不良而體弱，醫生認為他最多隻能再活6個月，但由於他堅持自我心身調理，卻享年103歲。人的生命活動中精神因素起著如此重要的作用，所以養生中調攝精神養心修牲應是主導方面。這一點，對於老人養生尤為重要。因為老人精氣不足，怒火易熾；耳目不明，易起疑心；處境不順，多有抑鬱。故不僅應注意起居、飲食、行動等方面直和、宜平、宜緩，更應注意統之以心安神靜為要旨，要求於此排遣不良情緒。元代王隱居《衰老論》說：「蓋年老養生之道，不貴求奇，先當以前賢破幻之詩，洗滌胸中憂結，名利不苟求，喜怒不妄發……神慮不邪思。」尤乘集《療心法言》中載：「人多煩我少記，人悸怖我不怒；淡然無為，神氣自滿，此長生之葯。」
如此看來，養生之道，不在求仙丹靈葯，而首在養心調神，注意心理衛生，則高齡有望。
來源：http://cache.baidu.com/c?m=2c5bb529c7151b80d937a74f14&p=9d63c54ad5c319fc57e9cc287f5f&user=baidu
8、道教養生思想有？
養生思想是道教教義思想的重要組成部分。道教的最高信仰是道，而作為得道的最高境界是「形神俱妙，與道合真」。
1，由此成為仙人或真人。仙或真人的觀念是從古老的方仙道中繼承的思想。它的特點在於，希望通過一定的修煉，人的精神和形體都得到改造，微妙靈通，超越現實世界的束縛，甚至在天地毀滅的大劫到來時，仍能保持生命的存在。成仙就是與道合一，因此它是所信仰的道與現實的人之間的連結點。成仙的理想是道教教義思想的核心之一，而養生，就是成仙理論與體系中不可或缺的組成部分。同時，成仙在於追求形神俱妙，即形神永久的結合。盡管對其結合方式，即形神俱妙的具體內涵，歷代道教徒的理解有所變化，這也是道教與其他宗教，如佛教的一個根本區別。南朝的道教理論家陶弘景曾簡明地闡述過道教與佛教的重大區別，在他看來，仙家與釋家，兩家的性質(體相)差異主要表現在對形神關系的不同的理解和追求上。「凡質象所結，不過形神。形神合時，則是人是物，形神若離，則是靈是鬼。其非離非合，佛法所攝，亦離亦合，仙道所依。今問何以能致此?仙是鑄煉之事極，感變之理通也。……假令為仙者，以葯石煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質，以善德解其纏，眾法共通，無障無礙，欲合則乘雲駕龍，欲離則屍解化質，不離不合，則或存或亡。於是各隨其業，修道講學，漸階無窮，教功令滿，亦畢竟寂滅矣。」
2他說的形神相合，或離合自如，是仙家的根本特點，與佛教不求形神相合大有不同。所以著名學者湯用彤先生認為：「從宗教理論上闡明佛道兩教之不同，陶弘景此作似甚為重要。」
3因此，仙學理論是道教教義和基本面貌與其他宗教相區別的標志。從這一角度看，包含在仙學理論中的養生思想，是道教特質的表現。
道教以長生成仙為終極追求。長期以來，道教徒們無時無刻不在尋求通向長生成仙的道路和途徑，道教文獻中的大量的養生著作和道教養生方術，便是他們努力研究和不斷實踐的結果。這充分表現了道教熱愛生命、渴望永生的熱忱和探索精神。
所謂道教養生觀，就是道教對人的生命、人與自然、精神與自然關系等一系列問題的基本認識和態度，也就是道教養生思想的基礎。事實上，道教養生思想又是道教思想和哲學的主體和特色。
重人貴生——道教養生思想的出發點
「重人貴生」既是中國傳統思想文化的重要命題，也是中國傳統養生文化的基礎和出發點。道教既然以長生成仙為終極追求，那就必然要對人的生命價值作出判斷，回答現實生命的意義等一系列重大問題。
早期道教繼承了先秦以來的「重人貴生」的傳統思想，並以此作為要旨之一。道教是世界上最重視現世生命存在的宗教。在道教徒看來，人的生命是最為可貴的，因此人生最為重要的任務和最大的目標，是要努力養護和發展自己的生命。道教教義的核心是道，所謂得道，就是人們經過修煉獲得的長生不死之道。得道之人可以返本還原，和大自然之道同一體性，永恆不變。早期道教經典《太平經》說：「天地之性，萬二千物，人命最重」。所以，人們應當熱愛自己的生命。「人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃後可也。」4基於這樣的認識，煉養軀體、健康長壽自然就是人生最重要的事情。葛洪說：「天地之大德曰生。生，好物者也；是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。」5因為道教將長生作為信仰的核心，所以道教將身體的養護與延續置於一個極高的價值尺度之上。唐代著名道士司馬承禎在《坐忘論》中說：「夫人之所貴者，生也，生之所貴者，道也。故養生者慎勿失道；為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長生。言長久也，得道之質也。」6人們只要得道，就可以「形體得之永固」，成為長生不死的神仙。在道教養生家看來，要想做到長生不死，肉體成仙，首先應當從愛護、保養自己的身體和生命著手，注意自身的鍛煉和養護。因此，早期道教養生家提出了重命養身、樂生惡死的主張。
對於如何獲得長壽，《太平經》提出了「自愛自養」的主張，所謂「得長壽者，本當保知自愛自好自親，以此自養，乃可無凶害也」。7這就是說，只有通過自我養護和鍛煉，才能求得生命的長存。道教基本教義認為：生活在世界上是一件樂事，死亡才是痛苦的，因而鼓勵人們至少要爭取盡其天年，最好能長生不死。這是道教有別於其他宗教的特有的積極的養生觀。《太平經》說：「人命近在汝身，何為叩心仰呼天乎?有身不自清，當清誰乎?有身不自愛，當念誰乎?有身不自責，當責誰乎?復思此言，無怨鬼神。」東晉道士葛洪說：「夫陶冶造化，莫靈於人，故達其淺者，則能役用萬物；得其深者，則能長生久視。知上葯之延年，故服其葯以求仙。知龜鶴之遺壽，故效其道(導)引以增年。」8概括起來，道教的上述觀點和主張，反映了這樣一個主題，即要以人的主動精神去探索和實現人類的健康長壽，並通過各種實踐方法，取得人類把握自身生命的途徑。因此，重人貴生的養生觀，乃是道教養生學的重要特徵之一。
元氣論——道教養生觀的基礎
道教養生的基礎是元氣論。元氣論是中國古代哲學、醫學、養生學以及其他自然科學的思想基礎和理論基礎。道教在養生思想上全面繼承和發展了元氣論，並在此基礎上形成了中國古代養生學的氣功、服食、房中等實踐方法和理論體系。早期道教經典《太平經》認為，氣分為天氣、地氣與中和之氣，三氣「交而為合」，「相親相愛」，以養芸芸萬物眾生。人是天地中和之氣的產物，人慾長生不老，就應修其根本，以養氣煉氣為主要手段來實現這一目標。「然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。故天專以氣為吉凶也，萬物象之，無氣則終死也。子欲不終窮，宜與氣為玄牝，象天為之，安得死也。」9從魏晉到隋唐，道教逐步形成了一套完備的元氣學說，這個學說將宇宙生成論、人體生命生成論、養生論通過元氣論統一起來，其目的是論證「道在養生」的宗旨以及「養生以養氣煉氣為主」的理論。元氣是人的生命之源，生命之基，生命之本。養生以煉養元氣為根本，因此，道教養生無論是導引行氣、服食葯餌、房中補導還是日常衛生，其目的無不在於煉氣養氣，使人體元氣充實，精神旺健，最終達到健康長壽，長生不死。由此可以看出，道教養生學之所以在世界同類文化中獨具持色，並在基本思想、理論、方法上自成體系，其根源在於它是以元氣論為基礎的。不研究和了解元氣論，就不可能真正認識和實踐道教養生文化和方法技術。更為重要的是，煉氣養氣是長壽健康的第一步，也是修煉成仙的前提。
天人合一——養生中處理人與自然關系的理論模型
道教養生思想的又一顯著特點是，將人的養生實踐活動置於一個宏觀的環境中去考察和認識。人天觀是道教養生思想的又一重要觀點，它以中國古代思想中的「天人合一」理論為核心，反映了道士們在養生實踐中對人與自然關系的認識。這種認識的重要意義在於，它直接影響了道教養生理論與實踐模式的形成發展。
道教養生思想中的人天觀，主要體現在以下兩個方面。第一，認為人體的內環境系統與外界的自然環境系統是一致的，二者有著共同的生成、變化和興衰規律。這是繼承了以《黃帝內經》為代表的天人合一理論。《黃帝內經》中說：「人以天地之氣生，四時之法成」。又說：「夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時，知十二節之理者，聖智不能欺也。」10《太平經》指出：「人者，乃象天地，四時、五行、六和、八方相隨，而壹興壹哀，無有解己也。故當豫備之，救吉凶之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂，可長久矣。」
道教養生非常注重按照季節和時辰進行修煉，服食養生和房中養生也很講究季節和時間；而日常攝養衛生更是如此。這些養生方法的理論根源，都來自於道教的人天觀。
第二，人體與宇宙的結構是相同的。不僅人的身體器官構造與宇宙結構相應，而且通過陰陽五行八卦等符號體系，將天人結構巧妙地組合在一個同構體系中。宇宙是一個放大的人體，人體則是一個縮小了的宇宙。東漢魏伯陽的《周易參同契》首先利用陰陽五行八卦理論闡發這一觀點。他以黃老學說為指導，以《周易》卦爻為理論框架結構，以內外丹合修為方法，求「含精養神，通德三元，精液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正氣常存，累積長久，變形而仙」11的養生效果。魏伯陽發揮《周易》天人合一的宇宙圖式，結合黃老清靜思想和自身內、外丹修煉的體驗，建立了一個納天道變化和人體養生、外丹煉制與內丹煉養為一體的養生修煉理論實踐體系。其目的和作用在於把握人體與天道自然的共同變化規律，法天地日月變化、陰陽消長來從事養生修煉，使人體精氣在「抱元守一」的意念作用下上下運行，從而促進人的生命系統的改善和發展。《周易參同契》開創的這一內煉思想，對道教養生思想中的天人合一模式具有極為重要而深遠的影響，唐末五代及宋元之際曾風行於世。宋代道教養生家俞琰說：「觀天之道，執天之行。遂借天符之進退，陰陽之屈伸，設為火候也，法象示人。蓋天地儼如一鼎器，日月乃葯物也。日月行乎天地間，往來出沒，即火候也。人能即此，反求諸身，自可默會火候進退之妙矣。」(《周易參同契發揮》)12
修煉方術——養生的技術體系和下手思路
前面我們指出了道教養生思想的前提、基礎和處理人與自然關系的思維模式。在此基礎上，發展出一套旨在使人健康長壽的養生方術。這是一個實際操作的技術體系，它代表和反映了道士們對養生的基本認識和態度，並成功地將其轉化為養生實踐。
道教養生觀的特點是積極進取的，《西升經》中說：「我命在我，不屬天地」13這種精神貫穿於道教養生發展的全過程。其內在實質是最大限度地發揮人的主觀能動性，使人生自我的生命得到極大的延續和發展，從而獲得生命的超越和自由。這種思想使道教養生不斷獲得生命之源和動力，促使其不斷發展。陶弘景《養性延命錄》引《大有經》說：「夫形生愚智，天也。強弱壽天，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽。始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。」14闡明了道教「我命在我不在天」的含義和道教養生觀的真諦。由此出發，歷代道教徒對於養生方術進行了長期不懈的探索，留下了極其豐富的經驗和理論。
在養生手段和原則方面，道教又形成了不少修煉觀點。大致說來可劃分為以下幾種。
第一，清靜養生的思路。道教的修生理論是清心寡慾、清靜無為，其具體方法便是「少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，養生之都契也。」15認為這十二「少」，是養生的基本法則，並以此反對「十二多」。「十二多」是指多思、多念、多欲、多事、多語、多笑、多愁、多樂、多喜、多怒、多好、多惡。16道士們認為：多思索則精神受到危害；多雜念則神志散逸；多嗜欲則神志昏蔽；多事累則形體疲勞；多說話則氣短神累；多嘻笑則五臟損傷；多憂愁則內心恐懼；多快樂則意氣驕溢；多喜則善忘錯記頭腦昏亂，多發怒則血脈噴張不定；多愛好則迷戀於中不可控制；多厭惡則內心慌悴沒有歡樂。如果這十二多不除，勢必傷生、喪身。行十二少，去十二多，修煉時間長了，達到無少無多，隨心所欲的地步，那就接近於得道的境界了。
第二，運動養生的思路。《金丹心法·勞筋骨》中說：「天體運轉，日月星辰皆流轉，蓋陽精主動，動而有常，唯行健自強，所以永貞而不息。」17道教養生學既強調運動養生，又主張運動要適度。葛洪《抱朴子內篇·極言》說：「養生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，卧不及疲。……不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望。」18陶弘景《養性延命錄·教誡篇》稱：「養性之道，莫久行、久坐、久視、久聽……能中和者，必久壽也。」19又說：「夫流水不腐，戶摳不朽者，以其勞動數故也。」20孫思邈說得更明白：「養生之道，無作搏戲強用氣力，無舉重，無疾行。」「常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。」21這一運動養生的觀點，極大地促進了道教各種導引術和內煉方法的發展，至今仍具有養生健身價值。「生命在於運動」就是其實質的集中體現。
第三，性命雙修的思路。宋代張伯端開創的南宗重命，主張先命後性，即從命功下手，以性功為圓滿。而北宗即全真道，主張先性後命，即從性功下手，然後及於命功。但兩家區別僅限於修煉方法的次第，並不偏於一功。其實質都是主張在養生實踐中，將有形的形體器官和精神意識合而為一，將其視為在養生實踐中具有同等重要意義的修煉對象。全真道的開創者王重陽在《五篇靈文》中指出：「命無性不靈，性無命不立。」22這種性命雙修的思想對道教養生學的發展產生了極為重要的影響，將道教養生推向了一個層次更高的、更完整的方法體系，即既注重「命功」的身體保健修煉，又注重「性功」的精神意識和思想道德的修煉；元代道士李道純在《性命論》中指出：「性者先天至神，一靈之謂也。命者先天至精，一氣之謂也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。」23他認為：「高上之士性命兼達，先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。性圓明則無來無去，命永固則無生無死，至於混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙也。」24
第四，眾術合修的思路。葛洪提出「藉眾術之共成長生」的觀點，認為「凡養生者，欲令多聞而體要，博見而善擇。偏修一事，不足必賴也。」25他反對並抨擊那些「知玄素之術者，則曰唯房中之術可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯葯餌可以無窮矣」26的養生偏見，提出了眾術合修，取長補短的科學養生主張。他說：「養生盡理者，既將服神葯，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無輟閡。加之以房中之術，節量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以無病。」27葛洪眾術合修的理論，是他對道教養生學的一大貢獻，並對後世道教養生學的發展產生了深遠的影響。陶弘景繼承了葛洪的傳統，在《養性延命錄》中輯錄了自上古以來的養生理論和養生術，對行氣、導引、煉丹都有所研究。這種兼收並蓄的傳統一直被後代卓有成就的養生家們所繼承，從唐初孫思邈的《千金方》(包括《千金要方》和《千金翼方》)以至明清的養生著作中都廣收行氣、導引、服食等養生術。
從上面提到的各種思路看，每一種思路都可以引導出不同的方法，同時所有的思路又都指向對人的形體和精神的共同的改良。由此，道教的養生思想不僅是一個智慧的寶庫，也是一個具體方法的無窮資源。
註：
1《道藏》第11冊334頁。
2《答朝士訪仙佛兩教體相書》。
3《湯用彤學術認論集》，中華書局，1985年，第142頁。
4《太平經·樂得天心法》。
5《抱朴子內篇·勤求》。
6《道藏》第22冊第2頁。
7《太平經·經文部數所應訣》。
8《抱朴子內篇·對俗》。
9《太平經·包天裹地守氣不絕訣》。
10《素問·寶命全形論》。
11《道藏》第20冊91頁。
12《道藏》第20冊199頁。
13《道藏》第14冊594頁。
14《養性延命錄·並序》，《道藏》第18冊474頁。
15《養性延命錄》引《小有經》，《道藏》第18冊476頁。
16《養性延命錄》引《小有經》，《道藏》第18冊476頁。
17《藏外道書》第25冊444頁。
18《道藏》第28冊221頁。
19《道藏》第18冊477頁。
20《道藏》第18冊478頁。
21《干金翼方·養老大例第三》。
22《五篇靈文·序》。
23《中和集》卷四《道藏》第4冊503頁。
24《中和集》卷四《道藏》第4冊503頁。
25《抱朴子內篇·微旨》，《道藏》第28冊第193頁。
26《抱朴子內篇·微旨》，《道藏》第28冊第193頁。
27《抱朴子內篇·微旨》，《道藏》第28冊第193頁。
9、怎麼養生
10、修煉內力的心經和口訣
網上查的，希望能有所幫助。1少林七十二絕技介紹一、拳法1、少林羅漢拳：羅漢拳和金剛掌同為少林入門功夫，但修習到高深境界，最普通的拳掌亦能成為最厲害的武功。正印證了「大智若愚，無巧不拙」的千古道理。2、光明拳：當年五大門派集會黃山，我佛光明拳在天都峰大展神威，奪得「天下第一拳」美譽，可惜如今已不幸失傳。。。。。。3、闖少林三十三路神拳：羅漢堂專研。4、偏花七星拳：絕招是「七星聚會」。羅漢堂專研。5、左右穿花手：羅漢堂專研。6、少林雙圈手：羅漢堂專研。7、大摔碑手：羅漢堂專研。8、波羅密手：又稱少林風雲手，羅漢堂專研。二、掌法09、大力金剛手：金剛掌是少林寺基本武功之一。般若堂專研。10、般若禪掌：有「少林第一掌」之稱，般若堂專研。11、韋陀掌：有「靈山禮佛」、「恆河入海」等招數。般若堂專研。12、少林神掌八打：有分解掌、封閉掌、裂心掌等八種。般若堂專研。13、千手如來掌：般若堂專研。14、大慈大悲千葉手：般若堂專研。15、少林龍旋掌：般若堂專研。16、少林散花掌：掌風推動落下的花瓣攻向敵人。類似於「飛花摘葉」的功夫。17、少林握石掌：即少林綿掌，輕輕握石而化石為粉。18、一拍兩散掌：般若堂專研。三、指法19、澄靜指：以靜制動，後發制人。達摩院專研。20、摩柯指決：絕招是「三入地獄」。達摩院專研。21、去煩惱指：絕招是「無憂無慮」，達摩院專研。22、多羅葉指：十指輪彈，如波羅花綻開。達摩院專研。23、無相劫指：佛家無色無相的最高境界。達摩院專研。24、拈花指：迦葉尊者拈花微笑狀。達摩院專研。25、大智無定指：源自《大智度經》，達摩院專研。26、一指禪功：被稱為「少林第一指」，能隔空傷人。需有深厚的鐵指禪勁功夫為基礎。27、鐵指禪勁：一指禪的基礎內功，練到登峰造極時五指可隨意插入石碑之中。四、抓法28、少林十三抓：摹仿「龍蛇虎豹鶴猿鷹」等十三種動物的形態創出的一套輕靈翔動的抓法29、寂滅抓：般若堂專研。30、因陀羅抓：般若堂專研。31、少林虎爪手：般若堂專研。五、擒拿手32、拈花擒拿手：戒律院專研。33、龍爪擒拿手：共三十六式。戒律院專研。34、十二擒龍手：戒律院專研。六、劍法35、達摩劍法：著名劍招有「一葦渡江」等。達摩院專研。七、刀法36、菩提刀法：菩提院專研。37、破戒刀法：名為破戒，即是大開殺戒，因此這套刀法全是攻勢，狠准威猛。38、慈悲刀法：名為慈悲，即慈悲為懷，這套刀法招式柔和，沒有殺招，與破戒刀相反。39、燃木刀法：菩提院專研。八、杖法40、伏魔鏟法：般若堂專研。41、普門杖法：戒律院用來懲戒觸犯寺規的弟子的一種杖法，招式巧妙，臨敵時總能招招命中對方。但威力一般。42、大文殊杖法：菩提院專研。43、達摩八法神禪杖法：掌門人專研。九、棍法44、小夜叉棍法：絕招是「維護眾生界」，源自《維摩經》。羅漢堂專研。45、少林雙截棍：羅漢堂專研。46、醉八仙棍法：少林十三棍僧發明的棍法，必須似醉似醒，半醉半醒，才有最大威力。十、身法47、蜻蜓點水輕功提縱術：少林僧提著水桶過河時使用的輕功。48、九圖六坐像身法：打坐也是身法？嘿嘿，少林弟子有五十四種打坐姿勢，每種都可靜坐十二個時辰，那是無法想像的，又有誰能捉摸出這套身法的高深？49、大挪移身法：腳不移身不動，就可平地挪後數尺，避開敵人的攻擊。十一、內功50、阿羅漢神功：練到高深境界有五百羅漢眾生相。羅漢堂專研。51、降龍伏象功：練到高深境界可施展「佛門獅子吼」。般若堂專研。52、心意氣混元功：又稱「少陽神功」，達摩院專研。53、菩提心法：練到高深時心如明鏡，諸邪不侵。有化毒的功效。菩提院專研。54、達摩閉息功：戒律院專研。55、金剛不壞體神功：各院堂首座專研。十二、特殊武功56、十八手羅漢神打：從九圖六坐身法中演化出的一套武功，若與九圖六坐身法配合使用，招式奇異，往往出乎對手意料之外。57、少林懷心腿：絕招是「佛在心頭」，達摩院專研。58、如影隨形腿：達摩院專研。59、羅漢奪命槍法：羅漢堂專研。60、大韋陀杵：般若堂專研。類似於一種錘法。61、毗盧鞭法：戒律院專研。62、少林鴛鴦枕：特殊的暗器功夫。菩提院專研。63、少林童子功：少林各項高深武功的基礎，亦有對敵招式。64、少林鐵帚功：看門弟子掃地時練的武功。這也是少林絕藝？別小看打雜的弟子，少林寺藏龍卧虎，曾有掃地的老和尚沉葉和尚成為當時寺中第一高手呢！65、如意縮骨功：少林弟子能夠逃脫捆綁，遇難化險，全靠這套功夫。66、少林破衲功：又稱少林鐵袖功，即揮動衣袖迎敵。67、袈裟伏魔功：少林高僧任何物品都可作兵器。必要時揮動布滿真氣的袈裟為武器，另有超乎尋常的威力。68、定珠降魔無上神功：以一百零八顆念珠攜帶無上真氣飛出攻敵，有毀滅性的殺傷力。69、雜阿含功：有誰能一人兼修七十二絕藝？恐怕前無古人後無來者。但若能精研雜阿含功，對各種武功往往能觸類旁通，事半功倍。曾有少林前輩同時兼修十三種絕藝，就是因為專研雜阿含功的緣故。可惜現已失傳。十三、陣法70、少林金剛伏魔圈：達摩院長老專研。71、一百零八大羅漢陣：羅漢堂專研。(已失傳)72、十八小羅漢陣：羅漢堂專研。以上七十二藝今已大多失傳，目前碩果僅存的有十七項絕藝。少林經文達摩易筋經：鎮寺之寶。達摩洗髓經：鎮寺之寶。太虛真經(練氣)：各院堂首座選修。太玄真經(練神)：各院堂首座選修。空明真經(練精)：各院堂首座選修。雜阿含經：藏經閣主修。波羅蜜多心經：藏經閣主修。少林寺除了有七十二項絕藝的武學書籍外，更是佛學祖庭，有為數眾多的佛經禪律，如《摩柯僧祗律》、《大孔雀經》、《維舍論經》、《菩薩經》、《釋迦經》等等。少林寺藏經閣還有一部鮮為人知的《龍泉百煉決》，記錄了鑄造各種利刃刀劍的法門。以下是部分少林武功的出處，若有興趣的話可以去翻閱一下。大力金剛手《大金剛經》菩提心法《菩薩戒經》光明拳《大光明經》去煩惱指《未曾有經》般若禪掌《大般若經》雜阿含功《雜阿含經》拈花指《禮真如經》摩柯指決《摩竭經》慈悲刀法《佛本行經》十二擒龍手《五龍經》普門杖法《首楞嚴經》大智無定指《大智度經》因陀羅抓《西天論經》無相劫指《虛空藏經》一拍兩散掌《涅盤經》波羅密手《波羅蜜多心經》2峨眉派峨眉派與少林、武當共為中土武功的三大宗，也是一個范圍很廣泛的門派，尤其在西南一帶很有勢力，可說是獨占鱉頭。峨眉派之得名，是以佛教四大名山之峨眉山而起的，它與洪門天地會之「峨眉山」不同，洪門的「峨眉山」是山堂而出於虛構，峨眉派的「峨眉」是地名，是實指。關於峨眉派的起源，據峨眉派的拳志說：祖師原為一道姑，後入佛門。……是時，師善技擊，善研各家拳法，慮各家拳法繁雜，莫衷一是，女子禦侮，多有不同，遂探各家之拳意）另闢蹊徑，創不接手之拳法，獨樹一幟，……積十三年，始臻大成，身旁弟子習之，呼之玉女拳法，同道相譽，稱日峨眉拳，後弟子至峨眉山，偶諧其音，始稱峨眉，此拳名之始未也，恐汝不識，為汝志之，師本與世無爭，娛身可矣，禦侮可矣，奚傳姓名。（據孟憲超《峨眉拳（上）》，《武林》1986年第4期）。由此可見，峨眉最初是一個由女子所創的武林門派，開始的時候叫做玉女拳法，後因祖師人了佛門，又以稱女子為「蛾眉」和佛教聖地之「峨眉山」的雙重含義而得名。峨眉派功法介於少林陽剛與武當陰柔之間，亦柔亦剛，內外相重，長短並用。攻防兼具入拳經上講：「拳不接手，槍不走圈，劍不行尾，方是峨眉。」「化萬法為一法，以一法破萬法。」總之是以弱勝強，真假虛實並用，站在女子的地位融匯了南拳、少林、武當等眾家之長。從宗教淵源上看，峨眉亦僧亦道，而以道姑為主。又如峨眉派的著名兵器峨眉刺，又稱玉女簪，也是由女子發簪變來的。峨眉派的分支，據清初《峨眉拳譜》上說：一樹開五花，五花八葉扶，皎皎峨眉月，光輝滿江湖。「五花」是從地域角度所分的五大支派：一、黃陵派，據說從陝西流入；二、點易派，以川東涪陵點易洞而得名；三、青城派，以川東道家勝地青城山得名；四、鐵佛派（雲頂派），川北較為盛行；五、青牛派。以川東豐都青牛山而得名。鎮派之寶:峨眉九陽神功。一、拳法1.玉女拳法2.裂石驚沙拳法4.功力拳二、掌法1.靈梭掌2.回風拂柳掌法三、指法1.定乾坤指2.貫虹指3.天罡指穴法四、擒拿手1.截手九式五、峨眉刺1.殘虹刺2.追魂刺3.玉女問心刺六、劍法1.玉女素心劍法2.越女銷魂劍法3.峨嵋紫英劍七、刀法1.雁行刀法八、暗器1.幻影無影針九、棍法十、身法1.飄雪穿雲步十一、內功1.動功十二樁——天、地、之、心、龍、鶴、風、雲、大、小、幽、冥；2.靜功六大專修功一虎步功、重捶功、縮地功、懸囊功、指穴功、涅磐功；3.一陽正氣訣4.回生訣5.靈陽真宗內功6.吐納養生功7.佛門湛靈大法8.童子功內壯外堅神勇大法；9.伏魔心法10.萬應靈通四法十二、特殊武功1.刀劍雙殺七七四十九式——由金鵬王朝的亡臣獨孤一鶴所創武功。他由南土投入蜀中峨眉門下時，在刀法上已有了極深厚的功力，後又經過三十年的苦心，竟將刀法的大開大闔、剛烈沉猛，溶入峨眉靈秀清奇的劍法中，終於創出「刀劍雙殺」的絕招，可以用刀，也可以用劍，乃是普天之下獨一無二的功夫。獨孤一鶴後來當了峨眉劍派的掌門，在江湖上威名赫赫，西門吹雪上山找他決斗，他們本來功力悉敵，但天禽派掌門霍天青卻別有用心，在決斗前夕找獨孤一鶴拼較內力，結果使獨孤一鶴在最後的決斗中因氣力不濟而死在西門吹雪劍下。（見古龍《陸小鳳》）3.武當山武當山自古就有「亘古無雙勝境，天下第一仙山」之聖譽。相傳，黃帝治世，有靜樂國太子在武當得道升仙，後，受封為「玄天上帝盪魔天尊」，春秋之老子、尹喜真人均在此山修行，南北朝時，更是隱修此山者四百餘人，元、明時的高道張三豐真人亦始創內家拳於武當。武當派歷史由來已久，被世人稱為內家之宗。創派祖師是「邋遢真人」張三豐。張三豐本名張全一，又名張君寶，三豐是他的道號，張三豐源出少林、精通少林精髓五拳十八式，將其統納於十段棉長拳之中，變戰斗搏擊之法為御敵防衛之法，風格遂與少林大為不同。後因違反少林寺門規，被逐出少室山門，來到武當山潛心修煉，悟出以柔克剛之道，因此別樹一幟、開創武當門派，又稱內家。張三豐武功深不可測，他以自悟的拳理結合道家沖虛圓通之道，創出了輝映後世、照耀千古的武當一派武功，被譽為不世出的奇人，堪稱武林一代宗師。他不僅是武當內家拳的祖師，也是太極拳的始祖。內家拳又分太極，八卦，形意，太成諸門，而以太極門為主，「以靜制動，以柔克剛，循環往復，生生不息」——這就是太極。鎮派之寶:太極神功一、拳法1.太極拳法2.武當長拳3.形意拳4.八卦掌二、掌法1.兩儀掌武當山鎮山絕藝。雙掌圈動，似虛而實，似柔而剛。這套掌法完全是以柔克剛，以意可敵的內家上乘功夫，奇詭快速，極易搶攻。2.純陽無極掌三、指法1.四象牽極指四、擒拿手1.虎爪手2.虎爪絕戶手五、劍法1.兩儀劍法武當派兩位高手積數十年之力所創，劍法中有陰有陽，亦剛亦柔。出招時，一人遲緩，一人迅捷，姿勢雖不雅觀，但劍招古樸渾厚，破綻之處實所罕見。斗到緊要處，一人長劍大開大闔、勢道雄渾；一人疾趨疾退、劍尖上幻出點點寒星。清虛、成高兩位道長曾以此劍法刁難令狐沖，因不能陰陽混而為一，還是敗在令狐沖的獨孤九劍之下。2.神門十三劍武當派祖師張三豐所創。共有一十三記招數，每記招式各不相同，但所刺之處，全是敵人手腕的神門穴。神門穴在手掌後瑞骨之端，敵人中劍後，手掌便再也使不出半點力道。3.真武七截劍4.太極劍法六、劍法七、刀法1.八卦封魔劍八、暗器九、棍法1.玄天棍法十、身法1.梯雲縱這是武當派名揚天下的輕功絕技。梯雲縱招數名稱:白鶴沖天，鷂子翻身，大鵬展翅，雲霧繚繞，氣沖霄漢，豪氣干雲十一、內功1.太玄神功2.玄武真訣3.玄門吐納功十二、特殊武功4.五台山五台山是我國四大佛教名山之首，位於山西省五台縣，南距山西省太原市230公里，北距五台山火車站48公里。五台山由東西南北中五峰組成，環基250公里。寺院分為青廟和黃廟兩種，青廟住和尚，黃廟（藏傳佛教寺院）住喇嘛。五台山過去有360座寺廟，到1956年時還有124處，其中青廟99處，黃廟有25處，菩薩頂寺是傳說中的文殊菩薩居住處，為五台山黃廟之首。鎮派之寶:八大連環劍譜枯竹禪師所著的武學奇書。此書是五台山鎮山之寶。所載武功的招式與訣竅是：第一式，節高心虛：形如搏兔，盤旋不定；第二式，雨打風欺：神似捕鼠，待機而發；第三式，冒霜停雪：氣如飛輪，循環無窮；第四式，壓露啼煙：勁似轉軸，周而復始；第五式，疏陰碎地：靜如山嶽，卷藏於密；第六式，密翠舉天：動似江河，放彌六合；第七式，指日排霧：快如虎旋，內外為一；第八式，掃月拂雲：捷似龍卷，上下相連。各招式名稱以寓竹為主，切合枯竹禪師名諱，含有深長意味。八大連環劍法招式奇特，變化精微，乃五台派之絕技。一、拳法1.大慈悲拳2.光明神拳3.坐照心明飛花拳二、掌法1.千葉觀音掌2.金光月影破三、指法1.文殊渡劫指四、擒拿手五、劍法1.連環封魔劍2.太阿劍法六、杖法1.無常無量杖法七、刀法1.慈悲刀法八、暗器九、棍法1.降魔杵2.不動明王杵3.無常無量杖法十、身法十一、內功1.大無相功2.龍象般若功3.須彌山力4.吉祥紫元內丹功5.羅漢伏魔神功十二、特殊武功5.九華派鎮派之寶:九華拳劍全書江南鶴專為師兄啞俠繪制的武籍。書中圖多字少，囊括了九華老人所傳的拳、劍、點穴及種種神出鬼沒的武藝。啞俠攜此書找到碧眼狐狸耿六娘，想娶其為妻，並將書中一些武藝傳授耿六娘。耿六娘害死啞俠後，高朗秋得到此書且依書練成武功。高朗秋又將武功傳授給九門提督正堂玉大人的女兒玉嬌龍。玉嬌龍重摹此書。後李慕白將兩套書全部追回。（見王度廬《卧虎藏龍》）九華遣書武籍。九華先生遺著。此書載有內家武功練氣之方、七遲掌、點穴解穴之法、吼龍掌、化身大法、金剛十八劍、離心大禁制、金剛般若神功等奇妙武功。九華先生恃此生前打遍天下無敵手。他的傳人呂飛揚後亦成為武林第一高手。（見蕭逸《金弓女傑》）一、拳法1.幽明拳二、掌法1.七遲掌2.吼龍掌3.虛空藏移挪掌三、指法1.地藏化劫指四、擒拿手1.慈悲擒拿手五、劍法1.金剛十八劍六、劍法七、刀法1.幽明化魔刀八、暗器九、棍法十、身法1.化身大法十一、內功1.般若禪功2.楞伽無量功3.梵世心經十二、特殊武功1.離心大禁制6.華山派鎮派之寶:三光神功寶籍華山派本門武學秘籍，分上、下兩冊。上冊為三光劍法篇，下冊為三光拳法篇和掌法篇。三光劍法和三光拳法、三光掌法各為一百零八式，第一套「日暉耀天」三十六式，第二套「月暈披地」三十六式，第三套「星光密射」三十六式。這《三光神功寶籍》原為華山派掌門人追雲老叟冷飄萍的兄長所持，後傳給冷華欣夫婦。邛崍山逍遙谷的魔頭鬼影子、血影子、魔影子殺了冷華夫婦，劫去《三光神功寶籍》下冊。冷飄萍的兩位孫女長大成人後，在老前輩的協助下，去逍遙谷報了殺父母之仇，奪回《三光神功秘籍》。（見雲中嶽《蓋世俠侶》）紫霞秘籍華山派第一神功紫霞功心法，為華山派掌門人岳不群所有。岳靈珊從父親岳不群處偷來此書送給大師兄令狐沖，讓他修習療傷，不料被華山派中奸細勞德諾盜走，令狐沖因此蒙受不白之冤。（見金庸《笑傲江湖》）一、拳法1.三光拳法2.劈石破玉拳劈石破玉拳原為劈石及破玉兩路拳法絕學，可與混元掌互備。起手式，石破天驚，鐵閂橫門，千斤墜地傍花拂柳，金剛摯尾，封閉手，粉石碎玉二、掌法1.三光掌法2.混元掌混元掌緣自劍法，固招數名稱多與劍招相符。可與劈石破玉拳互備。白雲出岫，白虹貫日，雲斷秦嶺，青松翠翠，天紳倒懸無邊落木，高山流水，金玉滿堂，風伴流雲，湮雨縹渺三、指法1.洞金指四、擒拿手1.封筋閉脈手五、劍法1.三光劍法2.奪命連環三仙劍華山派劍宗的絕技。三劍一氣呵成。起始當頭直劈；若對方斜身閃開，則圈轉長劍，攔腰橫削；如果對方還能避開，勢必縱身從劍上躍過，則長劍反撩，疾刺對方後心。對方背後不生眼睛，勢難躲避。當年玉女峰上大比劍，劍宗弟子以此劍法殺了好幾名氣宗好手。岳不群在少林寺與令狐沖比劍時，急不擇招，竟也使出這種平時為他所鄙薄的劍宗絕技。（見金庸《笑傲江湖》）3.獨孤九劍獨孤求敗創立的無敵劍法。分為九個部分，即：總訣式、破劍式、破刀式、破槍式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式、破氣式。修習此劍，要旨在「悟」，雖一劍一式亦可變幻無窮，臨敵之際將招數忘得越干凈越好。傳人有風清揚、令狐沖。令狐沖曾以獨孤九劍擊敗田伯光，刺瞎十五名黑道高手的雙目，贏過任我行、沖虛道長、岳不群、林平之。（見金庸《笑傲江湖》）六、劍法七、刀法1.反兩儀刀法九、棍法八、暗器十、身法1.十一、內功1.紫霞神功2.正氣訣十二、特殊武功昆侖派鎮派之寶:九龍飛天心法一、拳法1.升龍拳2.震天拳法3.千龍嬉空拳二、掌法1.潛龍升天掌2.縱鶴擒龍手3.昆侖掌三、指法1.縱鶴擒龍指四、擒拿手1.如封似閉手2.昆侖如意手五、劍法1.飛龍在天劍法2.奪命快劍十式3.如意連環奪命劍4.迅龍閃電劍六、劍法七、刀法1.無極潛淵刀八、暗器1.漫天花雨九、棍法十、身法1.雲龍三折一種輕功，傳為昆侖派絕學。練成後高縱上躍，矯若游龍，在騰起之勢將竭之時，可以不藉助任何物體，僅憑身形在空中打一迴旋，便可立即拔高，如是者再，即可盤旋而上達二三十丈。昆侖派輕功據傳又有「龍飛九天」一種，語焉不詳。2.龍飛九天3.踏雪無痕十一、內功1.玄天無極功2.金剛般若神功3.九龍飛天心法十二、特殊武功1.無聲無色劍招昆侖派劍法中的絕招。必須兩人同使，二人功力相若，內勁相同，當劍招使出，勁力恰恰相反，於是兩柄長劍上所生盪激之力、破空之聲，一齊相互抵消。故適於夜戰，使對方難以聽聲辨器，不覺間即已白刃加身。昆侖派掌門何太沖與班淑嫻夫婦在少林寺英雄大會上敗於張無忌之手，竟以此招偷襲正給鮮於通療毒的無忌，無忌身有護體神功，趨避及時，這兩把長劍便將鮮於通釘死地下。（見金庸《倚天屠龍記》）12.丐幫一、拳法1.殺雞屠狗拳2.惡狗撲食拳3.四海一心拳二、掌法1.蛇形刁手2.降龍十八掌亢龍有悔，飛龍在天，見龍在田，鴻漸於陸，潛龍勿用，利涉大川突如其來，震驚百里，或躍在淵，雙龍取水，魚躍於淵，時乘六龍密雲不雨，損則有孚，龍戰於野，履霜冰至，羝羊觸蕃，神龍擺尾三、指法四、擒拿手1.擒龍手2.捕狗擒拿手五、劍法六、劍法七、刀法1.六和刀呵壁問天，氣蓋河山，天地乍合，離合無常，和合六齣，陰陽隔閡八、暗器1.混天石九、棍法1.打狗棒法共有三十六路，乃丐幫祖師爺所開創，歷來是前任幫主傳後任幫主，決不傳外人。此法名字雖然陋俗，但變化精微，招術奇妙。一根顏色碧綠、略長於劍的打狗棒指東打西，凌厲無比。打狗棒法共有絆、劈、纏、戳、挑、引、封、轉八訣。使「絆」時，主襲敵人下盤，有如長江大河，綿綿而至，決不容敵人有絲毫喘息時機，一絆不中，二絆續至，連環鉤盤。用「纏」則隨敵東西，如影隨形，借力制敵，不管敵人拿著多麼巨大的兵器，那竹棒有如一根堅韌的細藤，纏住了大樹之後，任那樹粗大幾十倍，休想再能擺脫束縛。「轉」字訣卻相反，或點敵要穴，或刺敵要害，任你挪騰跨躍，那竹棒化作一圍碧影，將你全部籠罩其中。「挑」字訣則以「四兩撥千斤」，用巧勁化解蠻力。黃蓉接任丐幫幫主時，因匪人挑撥，幫中人眾竟然不服，後來她便以此棒法挫敗四大長老，令其臣服。（見金庸《射鵰英雄傳》）十、身法1.逍遙游十一、內功1.混天氣功十二、特殊武功馭獸術用以指揮各種動物道聽途說用以打探各種消息12.逍遙派是一個很隱密的門派，江湖上很少有人知道這一派。靈鷲宮、星宿海是逍遙派的兩個分支的門派派，武功技能也有相似之處。一、拳法1.逍遙奔流拳2.逍遙心意拳3.逍遙浮沉拳二、掌法1.逍遙六陽掌2.逍遙落花掌三、指法1.逍遙柔情指四、擒拿手1.逍遙折梅手2.逍遙無拘手五、劍法1.天羽奇劍六、腿法1.逍遙落月腿七、刀法1.如意連環刀八、暗器1.生死帖九、棍法1逍遙如意棍十、身法1.凌波微步2.月影舞步十一、內功1.北冥神功2.八荒六合惟我獨尊功3.小無相功十二、特殊武功