1、三國演義中好詞好句
一手包辦、一舉兩得、一臂之力、一親芳澤、七步成詩、三顧茅廬、下筆成章、不出所料
不由分說、不知所雲、不容偏廢、乘虛而入、五內如焚、人生如寄、仰人鼻息、伯仲之間
位極人臣、作姦犯科、偃旗息鼓、出言不遜、分久必合，合久必分、初出茅廬、刮目相待
危在旦夕、危急存亡之秋、司馬昭之心，路人皆知、同符合契、吳下阿蒙、敝帚千金
廊廟之器、才高八斗、手不釋卷、指日可待、探囊取物、文思泉湧、旦夕之危、明眸善睞
月明星稀、土崩魚爛、如入無人之境、如魚得水、妄自菲薄、孑然一生、對酒當歌、 屈指可數
好句摘抄：
1、不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。
2、大丈夫處世，不能立功建業，幾與草木同腐乎？
3、大丈夫生於亂世，當帶三尺劍立不世之功。
4、大丈夫願臨陣斗死，豈可入牆而望活乎。
5、但有斷頭將軍，無降將軍。
6、吾弟張翼德，於百萬軍中取上將之頭，如探囊取物耳。
7、我乃燕人張翼德也！誰敢與我決一死戰。
8、為人者，有大度成大器矣！
9、萬事俱備，只欠東風。
10、生子當如孫仲謀！若劉景升父子，豚犬耳。
11、汝視我之劍不利否?汝劍利，吾劍未嘗不利。
12、強中自有強中手，用詐還逢識詐人。
13、寧教我負天下人，莫教天下人負我。
14、龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。方今春龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。
15、令我永生難忘的還是姜維的一句話：人生如白駒過隙！
16、良禽擇木而犧，賢臣擇主而事。
17、寬以待人，柔能克刖，英雄莫敵。
18、鞠躬盡瘁，死而後已。
19、今天下英雄，惟使君與操耳！
20、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
21、分久必合，合久必分。
22、鳳翱翔於千仞兮，非梧不棲；士伏處於一方兮，非主不依。樂躬耕於隴畝兮，吾愛吾廬；聊寄傲於琴書兮，以待天時。
23、吾觀顏良，如插標賣首耳。
24、鷦鷯尚存一枝，狡兔猶藏三窟。
25、雞肋，食之無肉，棄之有味。
26、古者擇賢者而讓之。
27、攻心為上，攻城為下；心戰為上，兵戰為下。
28、干大事而惜身，見小利而忘命，非英雄也。
29、父精母血，不可棄也。
30、夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志也。
31、吾露父母之形，以顯清白之體耳。
32、丈夫處世兮立功名，立功名兮慰平生。慰平生兮吾將醉，吾將醉兮發狂吟。
33、勇將不怯死以苟免，壯士不毀節而求生。
34、英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。
35、兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續？
36、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
37、吾手中寶刀卻不老！
38、治世之能臣，亂世之奸雄。
39、子龍一身都是膽也
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2、荷花的價值是什麼？？？？？
荷花的花語：清白、堅貞純潔。
荷花也叫蓮花，性溫味苦甘，能活血化瘀、解暑、去熱毒，可用於治療摔傷，荷花可以用於治療風濕病和毒瘡疥癬。用時取荷花揉碎，貼於紅腫的地方就可以起到效 果。據《本草綱目》說：取荷花與糯米煮粥，能使青春養顏。《太清草木方集要》寫道：蓮花、藕、蓮子陰干，一起研成粉末，每天與溫酒一起服下去，能青春養顏 延長壽命的作用。
荷葉可以拿來做糯米雞，蓮子可以拿來做稀飯，也可以生吃，荷花花瓣可以拿來泡茶，做菜，有一種清香的味道，現在有地方推出荷花套餐哦。還有，荷花的根，蓮藕，可以做菜，甜點啊。
荷花全身都有益於人類：蓮藕可供食用，蓮子是滋補佳品，花葉能供人們觀賞，它的藕節、蓮子、荷葉等是中醫治病的好葯材。荷花生長的地方，還有凈化水質優化環境美化風景的作用。
荷花憑藉它的綠葉紅花，形成色彩艷麗、婀娜多姿的風格，是一種受人們歡迎的觀賞花卉，被歷代的文人譽為「翠蓋佳人」。與人間佳人不同的是，荷花的美是天然 的美、自然的美，沒有一絲一毫的人工裝飾，李白「清水出芙蓉，天然去雕飾」的詩句，就形象地概括了荷花的這一特性。不僅如此，荷花還以它「出污泥而不染」 的品格，被眾多的墨客稱為「花中君子」，常常以它為喻，贊譽那些不肯與世俗同流合污具有高風亮節的人。
荷花 集聖潔象徵與實用價值於一身的荷花，在埃及、印度、中國等國的古 代文明中，即已展現芳蹤。古埃及人相信荷花象徵緘默之神，隱藏著眾神 祗的秘密，而且她的香氣是眾神的氣息，在宗教儀式上不可或缺。起源於 印度的佛教認為荷花象徵神聖和不滅，不僅菩薩趺坐蓮座上，佛經中 也屢見"蓮"字。至於在中國，詩經鄭風中歌詠"隰有荷花"之句；到宋朝理 學大儒周敦頤的"愛蓮說"一出，荷花"出污泥而不染"、"可遠觀而不可褻 玩"的高尚形象更深入人心，"花中君子"的美譽也非她莫屬。 民間除了習慣食用營養豐富的蓮藕與蓮子外，也常以荷花插瓶奉於供 桌，或栽養於水盆之中，以賞其風姿。
3、和與孝的關系
成語：
父慈子孝 父慈子孝 母慈子孝 求忠出孝 入孝出弟 孝思不匱 孝悌力田 孝子愛日 孝子順孫 移孝為忠 移孝作忠 忠孝節義 忠孝兩全
成語故事：
1.舐犢情深：比喻父母疼愛子女的深情。
（老牛舐犢、舐犢之愛）
2.椿萱並茂：比喻父母健在。
（椿榮萱茂、雙親猶健）
3.義方之道：父母以正道教導子女。
（義方教子、教子有道、義方之訓、趨庭之教）
4.寸草春暉：指父母對子女教養的恩情深重，兒女竭盡心力亦難以回報。
（罔極之恩、昊天罔極）
5.無忝所生：勉勵人進德修業，以免羞辱父母。
（不辱椿萱、揚名顯親）
6.養生送死：指對父母應盡的孝道。
（晨昏定省、問安視膳、扇枕溫衾）
7.綵衣娛親：身穿綵衣逗父母開心，比喻孝順父母。
（承歡膝下、冬溫夏凊）
8.慈烏反哺：比喻子女報答親恩。
（烏鳥私情、扇枕溫被）
9.菽水承歡：指子女能克盡孝道。
（菽水之義、口體之養、承歡膝下）
孝子賢孫 忠孝兩全 移孝為忠 孝子愛日 入孝出悌 子孝父慈 披麻帶孝 忠孝節義
詩：
古代的：
慈母愛子，非為報也。〖漢〗劉安
十月胎恩重，三生報答輕。《勸孝》
一尺三寸嬰，十又八載功。《勸孝》
母稱兒干卧，兒屎母濕眠。《勸孝》
母苦兒未見，兒勞母不安。《勸孝》
老母一百歲，常念八十兒。《勸孝》
尊前慈母在，浪子不覺寒。《勸孝》
萬愛千恩百苦，疼我孰知父母？《小兒語》
白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。〖唐〗韓愈
母儀垂則輝彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集錦》
慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。〖唐〗孟郊
昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。《三字經》
母親，人間第一親；母愛，人間第一情。字嚴
世上惟一沒有被污染的愛——那便是母愛。字嚴
成功的時候，誰都是朋友。但只有母親——她是失敗時的伴侶。鄭振鐸
哀哀父母，生我劬勞。《詩經》
無父何怙，無母何恃？《詩經》
父之美德，兒之遺產。字嚴
父母德高；子女良教。《格言對聯》
有子且勿喜，無子固勿嘆。〖唐〗韓愈
人見生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建
天下無不是的父母；世間最難得者兄弟。《格言聯璧》
為人父母天下至善；為人子女天下大孝。《格言聯璧》
父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，
顧我，復我。《詩經》
父不慈則子不孝；兄不友則弟不恭；夫不義則
婦不順也。 〖南北朝〗顏之推
人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。〖宋〗呂公著
父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。 《格言聯璧》
誰言寸草心,報得三春暉 孟郊
現代的：
1京城的雨澆濕我疼痛的心臟
褲兜里的雙手支撐著我無力的臂膀
捲曲的長發遮不住流下的眼淚
心痛扭曲著我的臉龐
醒來吧我的父親 您知道我有多想
我多想給您我全部的力量
再為您捶捶背 再為您捏捏腿
求老天再給我們一些盡孝的時光
醒來吧我的父親 您知道我有多想
我多想給您我全部的力量
那一紙病重通知不會把我們壓垮對嗎
我的血液里流淌著和您一樣的也是您所賦與的堅強
您終於醒了 我要感謝仁慈的上蒼
您是媽媽和我們唯一的力量
既然今生註定我們一路風雨
我只企求路長 只求路長 一路風雨又何妨
2腳下的白雪
印出他串串的足跡
刺骨的北風
似萬把鋼鞭無情的抽打他那堅毅臉頰
急促的呼吸和著冷風
使他的粗眉和胡須變成銀色
他繼續走著
走在小興安嶺的山間小道上
我知道他的腳下本無路
鵝毛般的大雪
淹沒了他的腳印
不遠處又印出了新的一串
寬寬的肩上一捆砍下的柴
本來挺拔的身體不免有些彎曲
粗而有力的大手握著一把板斧
他繼續走著
不知何時
北風卷著雪花回了家
陽光又灑到巨人的身上
你不能給我財富
可在你的懷里我感到安全又幸福
永遠愛你----我的父親
24孝
1.孝感動天
舜，傳說古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，虞氏，史稱虞舜。相傳他父瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉頂時，從下縱火，舜持兩斗笠跳下逃脫；讓舜掘井，瞽叟與象下土填井，舜掘地道逃脫。後舜毫不嫉恨，仍對父恭順，對弟慈愛。他的孝行感動了天。舜在厲山耕種，象替耕地，鳥代鋤草。帝堯聽舜孝順，有處理政事才幹，把兩女兒娥皇和女英嫁他；經多年觀察和考驗，定舜做他繼承人。舜登位後，去看父親，仍恭恭敬敬，並封象為諸侯。
2.親嘗湯葯
漢文帝劉恆，漢高祖三子，為薄太後所生。高後八年（前）即帝位。他仁孝聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。
3.嚙指痛心
曾參， 字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意門生，世稱「曾子」，以孝著稱。少時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，用牙咬自己的手指。曾參覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背柴迅速回家，跪問緣故。母親說：「有客人忽來，我咬指盼你回來。」曾參接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。
4.百里負米
仲由，字子路、季路，春秋魯國人，孔子的得意門生，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國，隨從車馬百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！」（《孔子家語·致思》）
5.蘆衣順母
閔損， 字子騫，春秋時期魯國人，孔子的門生，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子贊說：「孝哉，閔子騫！」（《論語·先進》）。他母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車因寒打顫，繩子落地上，遭到父斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受虐。父親返家，要休後妻。閔損跪求饒恕繼母，說：「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
6.鹿乳奉親
郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
7.戲綵娛親
老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。
8.身葬父
董永， 相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。
9.刻木事親
丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
10.行佣供母
江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
11.懷橘遺親
陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海松江）人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：「陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？」陸績回答說：「母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。」袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。
12.埋兒奉母
郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書「天賜郭巨，官不得取，民不得奪」。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。
13.扇枕溫衾
黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳「天下無雙，江夏黃童」。安帝（-年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。
14.拾葚異器
蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇飢荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充飢。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：「為什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？」蔡順回答說：「黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。」 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。
15.湧泉躍鯉
姜詩，東漢四川廣，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。
16.聞雷泣墓
王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：「裒兒在這里，母親不要害怕。」他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。
17.乳姑不怠
崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節度使，人稱「山南」。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：「我無以報答新婦之恩，但願新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。」後來崔山南做了，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
18.卧冰求鯉
王祥，琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。
19.恣蚊飽血
吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
20.扼虎救父
楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一隻猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終於放下父親跑掉了。
21.哭竹生筍
孟宗， 三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，採回做湯，母親喝了後果然病癒。後來他官至司空。</font?
22.嘗糞憂心
庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，辭官返鄉。回家知父親已病重兩日。囑咐說：「要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。」 黔婁於是去嘗父的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。
23.棄官尋母
朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。
24.滌親溺器
黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應盡的職責。
4、汽車車漆日常怎麼保養？
技巧1：警惕細微處小傷痕
車漆表面經常出現銹蝕，除了常見的碰撞、刮傷外，行車時車胎彈起的小石塊打在漆面上，也會使漆面出現一個個剝落的小點，時間久了就會產生小銹斑。而這些小傷痕因為大多在不起眼處，容易被人忽視。因此，平時要定期檢查車體，發動機艙蓋和車身四周，一旦發現就要及時到專業美容店進行處理。
技巧2：勤查易積水處濕度
車輛行駛途中，遇到雨雪天氣或者路過泥濘積水路面是難免的事，車身底部等一些空隙處和車內地板等處都容易積存污泥，如車主不及時進行清洗，這會讓濕氣得以藏匿。因此，對於輪轂內外緣、車門、行李箱的底部邊角、車門鑰匙孔及雨刷架的活動部位等處，要經常進行檢查，同時要保持車門及車身各部排水孔的暢通，檢查車內覆蓋物的濕度，比如地毯等，防止地板部件生銹。
技巧3：軟漆面做封釉
一些漆面較軟的車輛，在高速行駛過程中風沙顆粒打在車身上也有可能造成細挾痕。對於這類汽車，可以給車身做封釉，它可以形成網狀的牢固保護膜，提高漆面的硬度，效果可以保持一年左右。而鍍膜也可以達到類似的作用。另外，對於車輛底部可以進行底盤裝甲或者封塑，這樣可以保護底盤耐酸雨、防腐蝕，使原有的保護層不易乾裂、脫落，還可以防止行駛當中小石子對底盤的撞擊。
技巧4：最好不要罩車衣
車輛停在室外，如果遇上刮風下雨的天氣，車衣的內層就會反復抽打車漆，尤其是如果車衣內吹進了風沙，就會在車身上劃出無數道細小的劃痕，時間一長還會造成漆面發烏。另外，風沙過後不要直接用撣子或抹布清理車身上的沙粒，而應該用清水沖洗，同樣也是為了防止撣子和抹布上的沙粒劃傷漆面。
技巧5：自己動手處理小銹蝕點
對於車身已經出現的一些輕微的劃痕或銹蝕，如果車主放著不管容易生銹，但又不值得花去汽車美容店。那麼，車主就可以自己動手用一些簡便的方法來處理。
技巧6：補漆筆可處理挾痕
如果銹蝕不很嚴重，可先用極細的水砂紙蘸水輕輕磨去銹斑，但切忌無方向地亂磨，要同向直線打磨。等完全擦凈後，塗上一層底漆。若是新的刮傷，可擦凈後直接塗上底漆。之後，如果車輛配有小罐原廠漆，就可以等底漆幹了後，再用水砂紙將其磨平，在底漆之上把原廠漆塗上。如果沒有原廠漆，可以購買一支補漆筆，用補漆筆進行上色處理。這樣的處理雖然沒有去美容店處理效果好，但如果是小的或者不醒目處的傷痕，也可以起到防止銹跡擴大、加重的作用。
技巧7：塗牙膏可臨時防銹
用普通的牙膏來處理。發現有新的小傷痕時，把牙膏輕輕抹圓圈塗在劃痕處。下雨或洗車後，別忘了再塗一下。這樣做一般可減輕劃痕印記，也可以簡單地起到隔絕作用，防止生銹，短期內沒問題。特別是白色車漆，效果最為明顯。
5、誰有中華武功資料拜託各位大神
中華武術，也可稱中國功夫，是博大精深的，我輩才學淺薄，只練過幾天武術，無法窺其高深，更不能言及精髓，所以只能泛泛而談，說些皮毛，為某些不懂武術的人掃掃盲，用事實和道理對那些極力貶低中華武術的人進行回擊。貶低中華武術很容易，不用擺事實，只憑一張嘴信口雌黃即可，但要講道理擺事實，那就需要費勁扒拉的查資料、找證據了。 說中華武術博大精深絕不是一句空話。世界人口總數現在約65億，中國人口有十三億，也就是說，世界每五個人里，就有一個中國人。那中華武術有多少種拳種？據有人統計，多達1、200種！試問其他哪個國家有這么多的拳種？印度、美國、印尼，還是俄羅斯、日本？沒有！我看在這方面哪個國家都比不上中國擁有如此眾多的拳術品種。不要說別的，就一個太極拳，竟有陳式、楊式等十多個流派。這些拳種組成了中華武術，從內家功到外家功，從頭頂到腳底，只要堅持以恆，全身哪方面都可以練出功夫來，這就是博大的一面。說到中華武術之深，那就藝無止境，天外有天了。有的拳種比較好練，從頭到尾，由淺入深，從簡單到復雜，逐級而升，就可煉成，有的拳種，可不是那麼好練的，在練成一定功夫的基礎，才能練下一步，否則的話就會出岔子。練功夫不僅要有長期實踐，還要背口訣，懂理論，融會貫通。 一、中華武術的種類 先說中華武術的種類，分這樣幾類：1、徒手類，各種拳腿、技擊格鬥、擒拿摔打。這里又分內家拳和外家拳兩大類，內家拳還附有內功。2、器械類，刀槍劍戟，斧鉞鉤叉，鞭棍錘鏟，弓弩等，十八般兵器，只多不少。中國的冷兵器在世界上可算一絕，幾乎將兵器製造技術上升到了藝術的境界。不過澳洲的飛去來確有其獨到的一點，堪和中國的流星錘媲美。3、暗器類,石子、鐵蒺藜、吹管、飛鏢、袖箭、乾坤圈等，甚至一根綉花針都可成殺人致命的兵器，武警山東總隊第二支隊參謀劉偵鋒的飛針穿玻璃的功夫可不是吹出來的，那是多少個一朝一夕堅持練出來的！《水滸》中的沒羽箭張青飛石打人，打的梁山眾好漢難以招架，那也是功夫。4、氣功類，如硬氣功頭頂破磚，開碑裂石，運用意念，調理呼吸，通大小周天，輔助外功。還有輕功，練成者身輕如燕，身手矯捷。我認為，劉偵鋒飛針穿玻璃，可不僅僅憑著一股蠻力和速度，而是還憑借著內在的氣功去擊穿玻璃的。就像《李小龍傳奇》中使用詠春拳中的寸拳，那是力量、速度、意念和氣功綜合運用的一擊！ 二、中華武術的作用 中華武術有這樣幾個作用：1、技擊格鬥，這個誰都知道，就不多說了。2、健體強身，這個大家也都知道，也不用多解釋。3、養生益壽，祛病延年。只要是鍛煉身體，對人的身體都有益處，這句話沒錯，但是鍛煉的方式不一樣，鍛煉的效果也有所不同。據說滑雪鍛煉就比游泳鍛煉的有氧呼吸效果要好，雪地里滑雪空氣清新，使人能充分吸收氧分，而泳池的水裡有化學物質，人員擁擠，空氣也不好，對人有一點消極影響。練中華武術尤其是練內家拳，和練非武術類運動比較，不但四肢肌肉和呼吸調理得鍛煉，五臟六腑、奇經八脈也受益，練成高功者的境界，非我輩所能探知的，正所謂，外練筋骨皮，內練一口氣，就是這個道理。4、修身養性，提高品德。練中華武功絕對是對個人毅力的磨練，不說別的，常年練一個最簡單的一個站馬步樁，就能磨練堅持的毅力，練忍耐力、吃苦耐勞精神。更主要的是練武要練德，如何做人。品德不好的人師傅是不教武功的。否則的話仗功欺人、惹是生非。既給師傅帶來麻煩，又影響師傅的名聲。即使品德不錯的人學了武功，恃強好勝，忍不住和不會武的人爭持傷了對方，也是不該的。這裡面有許多規矩，並不是說，學了武功就要打遍天下，那是和武德相違背的。學武的首要是防身自衛，可以行俠仗義，但不許逞強恃能，憑武炫耀。但是，武門里也有一些人違背武德外出尋釁鬧事的情況，那就成了另外一個問題。 三、中華武術的技擊 中華武術從頭到腳，都是攻擊對手的有力武器，看過硬氣功的都知道，頭頂開磚，手劈硬石。不要以為那是作秀，近身纏斗的時候人家一頭撞到對手的頭部，自己卻沒事，而對手沒經過訓練，就會被撞的滿臉開花昏過去了，起碼是頭暈目眩，頭疼欲裂，後果可想而知。接下來肩撞肘擊，膝頂腳踢，哪樣都能治對手於死地。中華武術光是手上的動作就有很多，拍、打、推、拉、擋、劈、擊、點、戳、砍、抓、勾、封等等等等。遑論那些插眼、撩陰腿等毒招狠招了。至於絕招，更不用說了。據網上查，有種叫五百錢的功夫，為江西字門獨門絕技，不是四川字門。是中國功夫絕學之一。自開傳以來兩百多年，從練手，下手，到收手形成一套科學完善的系統。各支雖有技術偏重，各有各的絕招。但真傳的東西少，真東西可以做到馬上學，馬上可以傷人，用足三五個月功夫可以取人性命。做不到這點的不是真傳。其每一手都有特定的技術要求，每一手都有特定的效果要求。在江西有千金不換一手訣。其每一手都要試手試出來，要以人，狗，試手，故每一個練習的人都有傷在身上。筆者早先看過一本小冊子，介紹練金鍾罩、鐵布衫的功夫，說是用一個長布袋裡面裝滿沙土，每日用它抽打裸體全身，堅持數年，由輕入重，以後沙土換成鐵砂，使皮膚形成厚繭，筋骨適應打擊，方可見效，而這只是外功。還有明清走鏢的人最常練的是飛蝗石，就是從河邊撿來許多大小合手的鵝卵石，對准一個目標扔，其手法是側身從下往上撇（又一說是類似現在的飛鏢投擲手法），每天勤練不止，要點一是要准，二是要快，能迅速不斷的連發，就像蝗蟲那樣不斷地飛出去，讓對手受傷而退或知難而退。 四、中華武術的機理 1、功法，每套武功都有它訓練的一套方法，沒有方法就練不好功夫。這裡面有口訣，有動作要領等，指導學員練功。2、功理，許多武功都有它的一套道理和理論。中華武功的理論是建立在陰陽五行學說的基礎上的，是和陰陽五行學說合為一體的。如形意拳中的劈崩攥炮橫五式對五行，五行對五臟。3、心經，這個就是氣功的玩意了，如最著名的是《易筋經》，它以強筋健骨為要，對於筋骨肢體及腎虛、陽痿、早泄、失眠等病均有較好的防治作用。中華武術的理念是和中國古代的哲理是融會貫通的，就像中醫與中國古代的哲理融為一體，事實上，中華武術和中醫也有融和之處。中華武功的理論包含了道家、佛家和儒家的理念，但我認為其中更多的是道家的理論，雖然也吸收了佛家的不少東西，像上面提到的少林寺的《易筋經》，畢竟是在華夏這塊土地上孕育出來的強身健體法門。雖托達摩之名，卻溶道、釋、儒、醫、武諸家於一爐，它的陰陽論五行理論基礎帶有大道自然、天人合一的強烈的道家色彩，卻又不是單純的道家功。 五、中華武術與國外武功比較 從以上簡單介紹看，中華武術和外國的武功比較，具有多重優勢。1、西洋拳重視手上功夫，腳下只是強調步伐和速度，西方在器械就是刀劍長槍為主，算上澳洲土著還能有個飛去來；不像中華武術，拳是兩扇門，全憑腿打人。不僅如此，中華武功從頭到腳都能練出功夫，拳擊顯然就吃了虧。2、空手道、柔道是從中國傳入日本的，這個不說也罷。3、跆拳道無論從理論、規模還是養生鍛煉來講，都無法和中華武術比較。4、泰拳堪稱是公認格鬥技中最兇猛的，也只有中華武術在格鬥上能和其抗衡。但早先中國武手多次敗於泰拳手下，後來中國散打選手對泰拳也是勝少敗多，我認為，這並不代表中華武術不如泰拳，而是表明中國選手不如泰國選手。有句老話，文無第一，武無第二，是說文章的水平寫的優劣如何，第一第二是沒有辦法區分、評判的；而武功則可以通過較量比賽決出一二，但這個第一第二是顯示的個人修為，不是代表某個拳種的整體的優劣。如果練螳螂拳的人多次打敗了練八卦拳的人，其他人就覺得螳螂拳強於八卦拳，那顯然是錯誤的認識。練過多種拳路的李小龍認為，每個拳種都有它的優劣之處，所以要取優去拙，建立自己的截拳道。所以，每個拳種都有自己的優劣，中華武術的優勢就在於博大精深的整體優勢，和它的多功能作用上。它的劣勢就是門派太多、太雜，流派太多，哪門哪派都能代表中華武功，也都不能代表中華武功，形不成一個統一的標准和樣板體系，所以難以在國際上推廣一個標准模式的中華武術，這也是一個很大的障礙。
採納哦
6、怎麼培養優雅的氣質
氣質是一種似有似無的東西，但是可以讓一個人在茫茫眾生中脫穎而出，由內而外散發出獨特的味道，給別人一種不一樣的感覺，富於魅力，讓人記憶深刻。想要擁有好氣質是必須要靠修煉的，首先，我想最重要的就是要多讀好書，記得，是讀好書，可以讓自己的內心充滿愛與力量的，獲益的，（當然有些知識是必不可少的，比如：關於養生的，情感的，兩性的等等）從而是自己的人文素養有所提高，頭腦變得富足，人就可以變得從容：有時間去學一些類似鋼琴，提琴之類的樂器以及書畫等等藝術氣息比較濃的東西，來陶冶性情，可以上自己的心態變得更加平和，放鬆；懂得一些自然地規律，真誠地擁護它。不計較得失，因為有些失去只是暫時的~還要懂得一些必備的社交方法和原則，存在便有其存在的道理，不要試圖將身邊的人變成你以後做事的阻力，反感有時就是交流的少，看過一本《卡耐基寫給女人一生的魅力計劃》很不錯的書哦~它從社交、處事、職場、怎樣保持快樂等等，在生活中的許多方面來指導我們。總之，想要訓練出優雅的氣質，並不難，她們擁有自信，和良好的溫和的柔韌心態，不被事物輕易地打垮，熱愛生命並且享受生活，不斷歷練自己，獲得豐富的人生經歷。希望對你有幫助啦~呵呵
7、方清平 童趣
方清平：高中畢業後到部隊宣傳隊任相聲演員。拜相聲表演藝術家李金斗為師。復員後跟隨相聲作家廉春明學習創作，合作創作了《新夜行記》（李金斗表演）、《讓一讓，生活多美好》（馮鞏、周濤、朱軍等表演，獲中央電視台春節晚會評比一等獎）、電視電影《雞毛小事》，還參加了大型情景喜劇《體育人家》（郭冬臨主演）、《小康之家》、《圈裡圈外》、《小房東》(郭德綱主演）等作品的創作。現任中央電視台《藝苑風景線》策劃、北京電視台《精彩大放送》撰稿。本次慶祝五四北京青年相聲大會—相聲新一代的演出，將在2010年5月4號在北京展覽館劇場上演,五四的演出當中表演《我愛便宜》。參加第五屆相聲大賽決賽，表演單口相聲《幸福童年》，笑翻全場（注意：平時不苟言笑的公證員閆梅也大笑！），最後一舉奪得相聲大賽二等獎，並在頒獎儀式上，再度表演一段相聲短片。
童趣意為幼稚天真或童年的樂趣。亦有《童趣》一文,經過稍微改編後收錄於人教2010版初一上冊語文課本第5課。
詞名：童趣 發音：tóng qù 題目解說：「童」，是兒童；「趣」是趣事。從題目就得知本文是些兒童時期的趣事。 解釋：1、幼稚天真 2、童年的樂趣 近義詞：童真
沈復（1763年—1825），字三白，號梅逸，清乾隆二十八年生於長洲（今江蘇蘇州）。清代文學家。著有《浮生六記》。工詩畫、散文。據《浮生六記》來看，他出身於幕僚家庭，沒有參加過科舉考試，曾以賣畫維持生計。乾隆四十二年（公元1777年）隨父親到浙江紹興求學。乾隆四十九年（公元1784年），乾隆皇帝巡江南，沈復隨父親恭迎聖駕。後來到蘇州從事酒業。他與妻子陳芸感情甚好，因遭家庭變故，夫妻曾旅居外地，歷經坎坷。妻子死後，他去四川充當幕僚。此後情況不明。沈復既非秀才舉人，也非文人墨客，他出身於「衣冠之家」，師讀書，但後習幕經商，後又賣畫為生，浪跡四海。《浮生六記.閑情記趣》是他的一部自傳體作品。書共六篇，故名「六記」。今已佚其二，書中記閨房之樂，見琴瑟相和、繾綣情深；記閑情雅趣，見貧士心性、喜惡愛憎；記人生坎坷，見困頓離合、人情世態；記各地浪遊，見山水名勝、奇聞趣觀。中國現代文學大師林語堂曾將《浮生六記》翻譯成英文介紹到美國，也得到如俞平伯等名家的贊譽。道光二十九年（1849）王韜曾為此書作跋，稱贊此書「筆墨之間，纏綿哀感，一往情深。」《浮生六記》以及別的書正是採用「前序後跋」的手法。
編輯本段文章簡介
童趣， 即兒童的情趣。 本文選自《浮生六記·閑情記趣》卷六第二章。是一篇回憶童年生活的敘事散文。圍繞的是「物外之趣」 其主要特點就是天真爛漫，純潔無邪，活潑可愛，無憂無慮，無牽無掛。兒童一般都是有童趣的，隨著年齡的增長，閱歷的深厚，人變成熟、穩重了，也有城府、有心計了，童趣也就盪然無存了。所以，童趣也是兒童最可寶貴的財富。
亦有《童趣》一文,經過稍微改編後收錄於人教2010版初一上冊語文課本第5課。 一種平常的景象或事物，通過想像和聯想，會變成美麗而又奇特的東西，《童趣》告訴我們要善於觀察,並要善於想像，善於思考，讓童年的樂趣，重返其中。
我回憶自己年幼的時候，能夠張大眼睛直視太陽，也能注意到最細微的事物。（當我）見到微小的事物，必定會仔細觀察它的紋理，所以常常能感受到超出事物本身的樂趣。 夏天蚊子的嗡嗡聲如雷，我暗暗把它們比作成群的白鶴在空中飛舞。我心裡這樣想，成千上百的蚊子果真變成白鶴了；我抬著頭看它們，脖子也因此僵硬了。（我）又留幾只蚊子在未染色的帳子里，慢慢地用煙噴它們，讓它們沖著煙霧邊飛邊鳴叫，形成「青雲白鶴」的景觀，果然就像白鶴在雲端飛鳴，因此我高興得拍手叫好。 我常在土牆凹凸不平的地方，花台旁小草叢生的地方，蹲下身來，讓身子和花台一樣高；聚精會神仔細觀察，把叢草比作樹林，把蟲蟻比作為野獸，把土塊凸起的地方比作山丘，把低窪的地方比作山溝，憑著想像在其中遊玩，（感到）安適愉快十分滿足。 有一天，（我）看見兩個小蟲在草間爭斗，便蹲下來觀察。興趣正濃厚（的時候），突然有一個龐然大物，推倒山壓倒樹地走來，原來是一隻癩蛤蟆，（它）舌頭一吐兩只小蟲就全被它吞掉了。我那時年紀小，正看得出神，不禁哇的一聲驚叫起來。我定了定神，捉住了這只蛤蟆，用鞭子抽打了它幾十下，（把它）驅趕別的院子去了。 1.節選自《浮生六記·閑情記趣》（自傳體散文）。題目是編者加的。沈復（1763-?）字三白，號梅逸，長洲（現在江蘇蘇州）人，清代文學家。 2.余：人稱代詞，我。 3.憶：回憶。 4.稚：幼小。 5.張目：張大眼睛。 6.明察秋毫： 形容視力好。 秋毫，鳥類到了秋天，重新生出來的非常纖細的羽毛。後用來比喻最細微的事物。 7.藐：小。 8.細：仔細。 9.故：所以 10.物外：這里指超出事物本身以外。 11.私：私下裡，暗暗地。 12.於：在。 13.則：那麼，就。 14.或：有時。 15.項為之強（jiāng）：脖子因此變僵了。項：頸，脖頸。強，通「僵」，僵硬的意思。 16.素：未染色的。素帳：未染色的帳子。(或白色的帳子） 17.徐：慢慢地。 18.以：用。 19.使：讓。 20.而：並且。 21.作：當做。 22.觀：景觀。 23.唳 （lì ）鳥鳴。 24.為之：因此。 25.怡然：安適、愉快的樣子。然，……的樣子。 26.以……為……：把……比作……。 27.怡然:安適、愉快的樣子。怡然自得：形容安適愉快而滿足的樣子。 28.興：興致。 29..蓋：原來 30.蝦（há）蟆：癩蛤蟆。 在古文中，「蝦」相當於「蛤」（但在考試中一般不會出現） 31.方：正。 32.鞭：名詞動用，用鞭子抽打 33.之：代詞，它指蝦蟆。 34.驅：驅趕。 35.龐然大物：體積龐大的東西（後來引申為外表上強大而實際很虛弱的東西） 36.果：果真 37.林：森林 38.怡然自得：安適愉快而滿足的樣子。 39.私擬作：（我）暗暗把他們比作 物外之趣的三件事： 1.觀蚊如鶴：夏蚊成雷，私擬作群鶴舞於空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使之沖煙飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，怡然稱快。 [觀蚊成鶴] 2.神遊「山林」：於土牆凹凸處，花台小草叢雜處，常蹲其身，使與台齊，定神細視。以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神遊其中，怡然自得 。 3.驅趕蛤蟆：一日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蛤蟆。舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然一驚；神定，捉蛤蟆，鞭數十，驅之別院。 出自本文的成語： 明察秋毫 （形容視力極佳） 怡然自得 ( 形容安適愉快而滿足的樣子) 龐然大物 （體積極大的東西） 夏蚊成雷 （形容蚊子很多。這是誇張的表現方式） 怡然稱快 （高興得連聲叫好） 倒裝句： 徐噴以煙 （以煙徐噴）
編輯本段課文研討
一、整體把握 本文主旨是寫作者兒時的「物外之趣」。「物外之趣」雖非物自身所有，卻又與物有關，它是觀物者的主觀體驗作用於物的結果，也可以說是因物而生成之意趣。本文中所說的夏蚊及草間之蟲皆極細小之物，可以誘發兒童的好奇心和想像力，意趣即由此生成。 開篇先說作者兒時眼力極好，然後點明文章主旨。「張目對日」，猶言能經受強光刺激；「明察秋毫」，言視力極佳，極細小之物也看得一清二楚。有如此好的視力，再加上「見藐小之物必細察其紋理」的癖好，因而能發現「物外之趣」。這是總提，僅用32字，行文簡潔可見。以下分述。 夏蚊成雷，人不堪其苦，而年幼的作者異想天開，將它想像成「群鶴舞於空中」的動人圖景，並且看得入了迷。隨後他又聯想到曾經見過的「鶴唳雲端」的圖景，於是「留蚊於素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴」，結果是他真的見到了這樣的圖景。這是一幅憑借想像而「放大」了的圖景，它表現了一個孩子幼稚心靈中自發的審美意識。此其一。 其二，作者年幼時居城中，渴望見到大自然風光而不得，於是他用想像來實現自己的願望。他把花園里土牆凹凸處和花台上的叢草想像成樹林，把蟲蚊想像成野獸，把高出的小土塊想像成丘陵，把低陷的小土塊想像成山溝，這使他有了一個自由而廣闊的天地，可以飽覽「大自然」的風光。有一天，有兩只小蟲在草間相鬥——在年幼作者的想像中就成了兩獸在樹林里相鬥，使他看得格外入神；不料一個「龐然大物」拔山倒樹而來。一伸舌，便將兩獸一齊吞入腹中。年幼的作者被嚇得六神無主；待到清醒過來，幻覺消失，才發現此前那個「龐然大物」不過是一隻癩蝦蟆。他惱恨之極，卻並不想傷害它，僅以鞭打示懲——用什麼做鞭子，文章未做交代，大概是小樹枝吧?他懲罰癩蝦蟆，可能含有為兩小蟲復仇的意思，但從「驅之別院」一舉來看，主要原因是它破壞了自己的審美情趣。 作者用「物外之趣」一語來統攝以上二事，意在說明他幼年時已有自發的審美意識和審美情趣。 二 本文選自清代文學家沈復的《浮生六記》之《閑情記趣》，該書原有六記，現存前四記，是一篇帶有抒情性的回憶錄和記敘性的散文，文章以生動的筆觸、細膩的刻畫，記述了作者兒時一些「神遊其中，怡然自得」的趣事，為我們展示了一幅幅充滿童真童心的童趣圖，充分表現了少年兒童豐富的想像力和稚氣爛漫的情趣。主要體現在： 一、憶寫童趣，一線串珠。 這是一篇敘述童年趣事的美文，其核心就是凸現那令人沒齒難忘的童真童趣，為此，文章以兒童眼中看世界所得「童趣」為主線，按照「總—分」結構組織全文，緊扣一個「趣」字來寫。先總寫童年時常有超乎塵世之外的樂趣，其中「明察秋毫，見藐小微物，必細察其紋理」為下文作張本。然後分說三件趣事：第一件趣事是觀蚊如鶴之趣，視飛蚊為「群鶴舞空」，於蚊帳中玩蚊子，「我」感到極其愉快；第二件趣事是神遊山林之趣，視小草為林木，蟲蟻為走獸，土礫為丘壑，「我」神遊其間，怡然自得；第三件趣事是觀二蟲相鬥，視為「龐然大物」的蛤蟆吃掉了二蟲，「我」生氣，鞭數十而驅之。至此，幾個分散的小故事就連綴成一個整體，取得了形散而神不散的效果。 本文還包括三美：人性美、構思美、語言美.... 二、觀察細微，凸顯童真。 童年趣事，均是瑣事，但在孩子的眼中卻是難忘的「大事」。文章在安排好線索的同時，以兒時觀察事物的獨特角度，精選了充滿童趣的典型材料，生動細致地加以刻畫。這樣，整篇文章童趣橫生，每個故事引人入勝，每個細節生動傳神，字里行間凸現童真。請看一些典型例子：「沖煙飛鳴」中的「沖」字，使人想見蚊群在彌漫的煙霧中亂飛亂闖的情狀；「定神細視」中的「定」，「觀之，興正濃」中的「濃」凸顯注意力高度集中的特有情狀和心態；「夏蚊成雷」，眾人避之尚恐不及，年少的「我」卻「私擬作群鶴舞空」，觀得津津有味，瞧得浮想聯翩；「心之所向，則或千或百，果然鶴也」，「昂首觀之，項為之強」，足見其觀察時間多長，興致多濃；蝦蟆「拔山倒樹而來」，初讀似乎感到有違事理，細品則深感用語之妙，作者重在神似描寫，且符合兒童的感知心理特徵和「蹲其身」平視的錯覺，生動而真實。 三、想像豐富，童心可愛。 歌德說：「孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的語言；他想飛上天空，他想潛入蟻穴……」這表明兒童的想像具有特殊的誇大性，喜歡誇大事物的某些特徵或情節，從而產生豐富奇異的想像。本文正是通過大膽的想像，進行高度的誇張來極力張揚童趣。兼用誇張和比喻的「夏蚊成雷」，找到了蚊群嗡嗡與悶雷之間的聲似，以鶴喻蚊，找准了二者體形的形似，「心之所向」，眼前果然就出現了群鶴飛舞的景觀，進而創造性地「作青雲白鶴觀」；我蹲在草間，觀二蟲爭斗，興致正濃時，竟把癩蛤蟆的「偷襲」，說成是「龐然大物拔山倒樹而來」，這里由實生虛，「虛」得鮮活生動神奇；把叢草當作森林，蟲蟻視為野獸，土礫比作丘谷，同樣是「我」創造性的聯想和想像的產物，而這些聯想和想像，又是以一顆天真的童心（兒童的生活經驗和知識基礎）作為出發點的，因而顯得形象逼真，情趣盎然，更使文章洋溢著新奇爛漫的童趣。
編輯本段背景
本文主旨是寫作者兒時的「物外之趣」。「物外之趣」雖非物自身所有，卻又與物有關，它是觀物者的主觀體驗作用於物的結果，也可以說是因物而生成之意趣。本文中所說的夏蚊及草間之蟲皆極細小之物，可以誘發兒童的好奇心和想像力，意趣即由此生成。 開篇先說作者兒時視力極好，然後點明文章主旨。「張目對日」，猶言兩眼能經受強光刺激；「明察秋毫」，言視力極佳，極細小之物也看得一清二楚。有如此好的視力，再加上「見藐小之物必細察其紋理」的癖好，因而能發現「物外之趣」。這是總提，僅用 32字，行文簡潔可見。以下分述。 夏蚊成雷，人不堪其苦，而年幼的作者異想天開，將它想像成「群鶴舞於空中」的動人圖景，並且看得入了迷。隨後他又聯想到曾經見過的「鶴唳雲端」的圖景，於是「留蚊於素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴」，結果是他真的見到了這樣的圖景。這是一幅憑借想像而「放大」了的圖景，它表現了一個孩子幼稚心靈中自發的審美意識。此其一。 其二，作者年幼時居城中，渴望見到大自然風光而不得，於是他用想像來實現自己的願望。他把花園里土牆凹凸處和花台上的叢草想像成樹林，把蟲蚊想像成野獸，把高出的小土塊想像成丘陵，把低陷的小土塊想像成山溝，這使他有了一個自由而廣闊的天地，可以飽覽「大自然」的風光。有一天，有兩只小蟲在草間相鬥——在年幼作者的想像中就成了兩獸在樹林里相鬥，使他看得格外入神；不料一個「龐然大物」拔山倒樹而來。一伸舌，便將兩獸一齊吞入腹中。年幼的作者被嚇得六神無主；待到清醒過來，幻覺消失，才發現此前那個「龐然大物」不過是一隻癩蝦蟆。他惱恨之極，卻並不想傷害它，僅以鞭打示懲——用什麼做鞭子，文章未做交代，大概是小樹枝吧?他懲罰癩蝦蟆，可能含有為兩小蟲復仇的意思，但從「驅之別院」一舉來看，主要原因是它破壞了自己的審美情趣。 句子的朗讀節奏。 (1) 見/ 藐小之物/ 必/ 細察其紋理,故/ 時有/ 物外之趣。 (2) 私/ 擬作/ 群鶴舞於空中。 (3) 心之所向,則/ 或千或百,果然/ 鶴也。 (4) 昂首/ 觀之,項/ 為之強。 (5) 作/ 青雲白鶴/ 觀。 (6) 果如/ 鶴唳雲端,為之/ 怡然稱快。 (7) 蹲其身,使/ 與台齊。 (8) 見/ 二蟲鬥草間。 (9) 蓋/ 一癩蝦蟆。 通假字 項為之強,「強」通「僵」。句意：脖子都因此而僵硬了。 蓋一癩蝦蟆，「蝦」通「蛤」。句意：原來是一隻癩蛤蟆
編輯本段浮生六記
作者介紹
沈復（1763—1825），字三白，號梅逸，長洲（現在江蘇蘇州）人，清 浮生六記 代文學家。工詩畫、散文。至今未發現有關他生平的文字記載。據其所著的《浮生六記》來看，他出身於幕僚家庭，沒有參加過科舉考試，曾以賣畫維持生計。與妻子陳芸志趣投合，情感深厚，願意過一種布衣蔬食而從事藝術的生活，但因封建禮教的壓迫和貧苦生活的磨難，理想終未實現，經歷了生離死別的慘痛。妻死後，他去四川充幕僚。此後情況不明。
編輯本段簡介
《浮生六記》是清朝長洲人沈復（字三白，號梅逸）著於嘉慶十三年（1808年）的自傳體散文。清朝王韜的妻兄楊引傳在蘇州的冷攤上發現《浮生六記》的殘稿，只有四卷，交給當時在上海主持申報聞尊閣的王韜，以活字板刊行於1877年。「浮生」二字典出李白文《春夜宴從弟桃李園序》中「夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？」。
編輯本段內容概要
《浮生六記》以作者夫婦生活為主線，贏余了平凡而又充滿情趣的居家生活的浪遊各地的所見所聞。作品描述了作者和妻子陳芸情投意合，想要過一種布衣蔬食而從事藝術的生活，由於封建禮教的壓迫與貧困生活的煎熬，終至理想破滅。本書文字清新真率，無雕琢藻飾痕跡，情節則伉儷情深，至死不復；始於歡樂，終於憂患，漂零他鄉，悲切動人。此外，本書還收錄了清代名士冒襄悼念秦淮名妓董小宛的佳作《影梅庵憶語》。 《浮生六記》中《閑情記趣》的《童趣》已選入人教版的語文書中。
編輯本段評價
《浮生六記》是一部水平極高影響頗大的自傳體隨筆，在清代筆記體文學中佔有相當重要的位置。該書的特點在於真純率真，獨抒性靈，不拘格套，富有創造性。這種創造性，首先體現在其題材和描寫對象上。在書中，作者以深情直率的筆調敘了夫妻閨房之樂，寫出了夫妻間至誠至愛的真情。在中國文學史上，描寫情愛的詩文很多，但大多或寫宮廷艷史，或寫權勢禮法淫威下的愛情悲劇，或寫風塵知己及少男少女之間的纏綿，很少涉及夫妻之情。別具慧眼的陳寅恪指出：「吾國文學，自來以禮法顧忌之故，不敢多言男女間關系，而於正式男女關系如夫婦者，尤少涉及。蓋閨房燕昵之情意，家庭迷鹽之瑣屑，大抵不列於篇章，惟以籠統之詞，概括言之而已。此後來沈三白《浮生六記》之《閨房記樂》，所以為例外創作。」
編輯本段版本
聞尊閣板《浮生六記》是最早的鉛印板，有楊引傳序和「尊聞閣王」王韜跋。楊引傳序言中說「六記已缺其二」。王韜曾說少時(1847年前）曾讀過這本書，可惜沒有抄寫副本，流亡香港時，常常懷念它。王韜在1877年為尊聞閣版所寫的的跋中沒有說少時曾見過全本。 1936年林語堂將《浮生六記》四篇翻譯成英文，分期連載於《天下》月刊。後來又出版漢英對照單行本，並作長序言。林語堂在序言中寫道「芸，我想，是中國文學上一個最可愛的女人。」還猜想「在蘇州家藏或舊書鋪一定還有一本全本」。 過後不久蘇州冷攤上便來出現「全抄本」，有卷五卷六，實為後人偽作。 仍有不少遺失。
編輯本段目錄
卷一 《閨房記樂》 卷二 《閑情記趣》 卷三 《坎坷記愁》 卷四 《浪遊記快》 卷五 《中山記歷》（已丟失） 卷六 《養生記道》 (已丟失) 沈復的《浮生六記》被人教版初二語文教材所收錄。 沈復的《浮生六記》的部分篇章被人教版初一語文下冊教材所收錄。 沈復的《浮生六記》的部分篇章也同時被人教版初一語文上冊教材所收錄，名為《童趣》。 七年級 《閑情記趣》、《坎坷記愁》、《浪遊記快》、《中山記歷》、《養生記道》。 世界各國譯本 此書有多種文字的譯本。可查有三種英譯本，還有德、法、丹麥、瑞典、日本、馬來譯本各一。 英譯本 最早的英譯本是1936年林語堂的漢英對照本，後來英國牛津大學出版社 在1960年出版《浮生六記》英譯本。八十年代又有企鵝出版社的白倫和江素惠的英譯本。該譯本將由江蘇南京譯林出版社作為「大中華文庫」之一種出版。 《浮生六記》以作者夫婦生活為主線，贏余了平凡而又充滿情趣的居家生活的浪遊各地的所見所聞。作品描述了作者和妻子陳芸情投意合，想要過一種布衣蔬食而從事藝術的生活，由於封建禮教的壓迫與貧困生活的煎熬，終至理想破滅。本書文字清新真率，無雕琢藻飾痕跡，情節則伉儷情深，至死不復；始於歡樂，終於憂患，漂零他鄉，悲切動人。此外，本書還收錄了清代名士冒襄悼念秦淮名妓董小宛的佳作《影梅庵憶語》。 我回想自己在年幼的時候，能睜大眼睛直視太陽，視力好極了，每遇見細小的東西，一定要仔細觀察它的紋理，所以常常能感受到超脫事物本身的樂趣。 夏夜裡，蚊群發出雷鳴似的叫聲，我心裡把它們比作群鶴在空中飛舞，這么一想，眼前果真就出現了成千上百隻白鶴；抬頭看著它們，連脖子也變得僵硬了。我又留幾只蚊子在白色帳子里，慢慢地用煙噴它們，使它們沖著煙邊飛邊叫，構成一幅青雲白鶴圖，果真像鶴群在青雲邊上發出叫聲一樣，這使我感到高興極了。 我常在土牆高低不平的地方，在花台上雜草叢生的地方，蹲下身子，使身子跟檯子一般高，把叢草當成樹林，把蟲子、蚊子當成野獸，把土塊凸出部分當成丘陵，低陷部分當成山溝，我便憑著假想在這個境界中游覽，愉快而又滿足。 有一天，我看見兩只小蟲在草間相鬥，(便蹲下來)觀察，興味正濃厚，忽然有個龐然大物拔山倒樹而來，原來是一隻癩蛤蟆，舌頭一吐，兩只小蟲全被它吃掉。我那時年紀很小，正看得出神，不禁哇的一聲驚叫起來。待到神智恢復，捉住癩蛤蟆，抽了它幾十鞭子，把它趕到別的院子去。
8、武術理論、武術諺語
八法
武術術語。是手、眼、身法、步，精神、氣、力、功八種方法總稱。具體要求是：「拳（手）是流星眼是電；腰（身法）如蛇行步賽鑽；精神充沛氣宜沉；力要順達功宜純。」即練功要求做到手捷快，眼明銳，身靈活，步穩固，精充沛，氣下沉，力順達，功純青。
四擊
武術術語。拳術中的踢、打、摔、拿四種擊法。「踢」指腿法，包括蹬、踹、彈、點、纏、擺、掃、掛等；「打」指拳法，包括沖、撞、擠、靠、崩、劈、挑、砸、撐、摟、攔、采、挒、勾、抄等；「摔」指率法（舊稱跌法），包括掤、鞏、揣、滑、倒、爬、拿、捋、勾等。「拿」指擒拿法，包括刁、拿、鎖、扣、封、閉、錯、截等。明戚繼光著《紀效新書.拳經捷要篇》曰「山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打。。。。。。皆今之有名者」。後世認為戚氏所言正是如今的踢、打、摔、拿。
步眼
武術術語。即步位、步點。較藝中腳步移動的最佳位置，包括初步的方位、距離、時機。拳家制勝，均靠步眼到位，得機得勢。進，可以封堵、管扣、奪勢諸用；退，以求避擊，固勢之利。
溜腿
武術術語。亦稱踢腿。各種直擺性或曲伸性的腿法練習。動力性柔韌練習方法。一腿直立；另一腿以髖關節為軸，依靠大腿肌群與髖腰肌的收縮與協調配合而踢起。
藝術中國
外門
武術傳統用語。較斗中，指對手的手臂外側。
里門
武術傳統用語。較斗中，指對方的手臂內側。
側門
武術傳統用語。指人體之側面，包括肩、肋、腰、胯。亦稱"邊門"、"偏門"。
正門
武術傳統用語。指人體正面，包括胸、腹、襠。
過門
武術對練術語。指一方掃腿，另一方向前跳步讓過；或一方使用器械掄掃，一方跳閃避讓，致使雙方調換防衛的動作。如：一方位東，另一方位西。前者掃，後者跳，而成後者位東，前者為西。後者動作，即「過門」。
開門
武術術語。即散手准備姿勢。又稱「拉開架子」、「擺好門戶」、「站好樁口」、「開手」。拳種不同，開門姿勢略有不同，亦可採取自由式，或故意露出破綻，麻痹、誘惑對方。
引手
武術術語。試探性手法、出售在於引誘對方招架還擊，探其虛實，繼而使出自己的招法。
喂手
武術散手訓練方法之一。教練或同伴反復或連續以一種方法或組合動作攻擊對方，對方則按固定的招勢進行防守還擊。「喂手」也經常在教學中運用，依照對方所練的招勢要求，創造接近實戰或與實戰相一致的訓練條件。一般是用來誘導學生理解某一動作的攻防含義。
硬功
指習武者經過專門的系統訓練，其身體各部具有比一般人強得多的抗擠壓、抗擊打、耐摔跌的能力。
內功
指習武者經過專門的方法訓練，以提高精、氣來達到身體內壯的方法。
外功
指習武者經過專門的系統訓練，使身體表皮部分具有比常人較強達的抗擊力和抗磕碰的能力，達到外壯的效果。
五要
指練少林拳法中的五個要求：一要循序漸進，二要有恆心，堅持不懈；三要戒色慾與狂歡；四要涵養謹慎，不恃強凌人、好勇鬥狠；五要嚴格遵守練拳的宗法。
內家拳
武術流派的說法之一。"內家"起始與"外家"相同。黃白家在《內家拳法》中詳述了內家拳法的內容，其中有應敵打法、穴法、所犯禁病法、練手者三十五、練步者十八，而總攝於六路和十段錦中等。晚清時有人把太極拳、形意拳、八卦掌統稱為內家拳。
外家拳
武術流派的說法之一。"外家"說法始於清康熙八年（1669），黃宗羲為王征南撰寫的《王征南墓誌銘》說："少林以拳勇名天下，然主於博人，人亦得以乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為外家……"然而，少林拳家和一些武術家對此說法持不同觀點，認為少林拳是內外兼修的拳法。
未習拳，先學步
拳，即套路；步，指弓、馬、仆、虛步等。泛指手型、手法、步型、步法、身法等基本功。這句話強調習武者首先必須學好基本功，不要急急忙忙去練套路；否則根基不深，將來技術水平也難提高。
打拳不遛腿，必是冒失鬼
遛腿，就是踢腿，是武術的基本功之一。無論是初學者還是老練家，都必須堅持練習。因為腿是全身的支柱，務必根基牢固，根基不穩，重心不穩，武術就沒有練到家。遛腿的作用很大，首先，將腿遛開，筋骨柔軟，肌肉不僵，可減少韌帶和關節的損傷。其次，腿功好利於表現技術動作。腿功好，武術功夫便好，腿功是表現技術的基礎。第三，腿功好利於提高拳藝。武術技術多以身體下盤為基礎，堅持遛腿，加強腿部力量性和柔韌性，是掌握高難度動作的關鍵，是提高武術水平的重要手段。從技擊角度看，也只有在腿部關節柔韌性高的條件下，才能敏捷而准確的運用各種腿法。
武術講八法，拳腳要踢打
八法是武術的八種基本功法，即手法、眼法、步法、精神、氣息、勁力、功夫。這八法可說是各門各派通用的基本法。不管練何拳何派，離開這八法就練不成功夫。而八法必須在實踐中體現，在實踐中練成，所以，「拳腳要踢打」就是指練武要持之以恆，才能將八法掌握。
內外合一，形神兼備
這條諺語是講內功外功應當和諧統一，手眼身法步指外，即指身體表面各部的動作，也即指「形」，精神氣力功指內，即指精神、氣質、意識的體現及人體內臟器官的鍛煉，也指「神」，內外渾然一體，密不可分。內與外，形與神有著相互制約、相互促進，相輔相成，不可分割的密切關系。
內練一口氣，外練筋骨皮
這是武術的基本要求，也是長期習武的必然結果。氣，泛指人體的內在呼吸，它在武術運動中佔有重要的位置。練武時力求氣沉丹田， 吞吐自如。筋骨皮，制人體的外表部分，包括肌肉、骨骼、韌帶等，都要堅硬、耐抗、耐磨。既要"內"練，又要"外"練，二者兼備，缺一不可。
手是兩扇門，全憑腿打人
比武時，兩手應象兩扇門一樣，根據來招隨時作格、擋、拔、封等防守動作。與此同時，用腿做踢、彈、踹等動作攻擊對方。
拳如流星，眼似電
流星，表示快速；閃電，表示明亮而迅速。意思是：習武時出拳要快速，目光要迅捷而靈敏，及時洞察對方的意圖。
打拳不練功，到老一場空
打拳不等於練功。拳，指鍛煉的方式，功，指鍛煉的實效。光注意鍛煉的方式而不注重鍛煉的實效，就叫「打拳不練功」。打拳若不練功，拳術即使打得再好看，終是花拳綉腿。練功，就是為了實用。練功的含義很廣泛，如增加力量性，提高柔韌性，加強靈敏性，鍛煉耐久力，增大呼吸量，提高反應力等，都屬於「練功」的范圍。技擊方法的熟練掌握，技擊能力的具備，養生術的通悟與應用，也是練功的內容。練功的主旨在於練成過人的功力。因為拳人人可打，功卻不能人人練成。如海燈法師的一指禪功，現在可說是絕無僅有。這條諺語也做「拳無實功，一場空空」。
武術講八法，拳腳要踢打
八法是武術的八種基本功法，即手法、眼法、步法、精神、氣息、勁力、功夫。這八法可說是各門各派通用的基本法。不管練何拳何派，離開這八法就練不成功夫。而八法必須在實踐中體現，在實踐中練成，所以，「拳腳要踢打」就是指練武要持之以恆，才能將八法掌握。
槍扎一條線，棍打一大片
即強調了槍、棍技擊特點的差異。槍有尖，殺傷敵人靠的是槍尖刺扎。棍無尖，殺傷敵人靠的是棍端抽打。槍扎是直線，棍打是橫片，故有此諺。為發揮槍頭的作用，在練習槍術時，身法富於變化，活動范圍廣，氣勢奔放，並且使腰部用力與上下肢動作協調一致，扎槍平直，力點達到槍尖，准確性要求較高，故形容為"槍扎一條線"。棍與槍不同，不靠槍頭打擊對方，多以掄、劈、掃、雲等法為主，大多是橫方向用力，動作幅度較大，一打就是一大片，故稱"棍打一打片"。意思主要指槍與棍在技術方法上的不同之處。
槍如游龍，棍似旋風
或作槍如游龍扎一點，棍似瘋魔打一片。槍扎出去要想令對手捉摸不定，絕不能直來直去，而要槍桿抖顫，猶如一條蜿蜒前進的龍蛇，不僅有直刺的力量，而且有上下左右磕、格、崩、滑的力量，勁力便發揮的淋漓盡致，收效也便顯著。棍，若要招招見功，必須要快，所謂棍起生風，只有如旋風般劈打抽攔，才有殺傷力。
不怕千招會，就怕一招精
從散打技擊角度而言，貪多嚼不爛是每個選手應當大忌而特忌的。武術招法很多，千變萬化，要想全部掌握實在是難上加難，因此，練習散打技擊，除了要博學多聞，廣泛涉獵外，還必須精通幾招。這幾招應是自己的拿手。應當是別人不會的我會，別人會的我精。如是人人皆曉的招數，就要練到別人達不到的火侯，這才叫絕招。摔跤名手寶三善使「潑腳」，這是摔跤中的俗招，人人都會，可是誰與寶三善摔，卻常常使不出自己的潑腳，而著了寶三善的潑腳。他這一招實在是練到了精、絕的地步。如果光會許多招，實際運用時卻生疏的很，那反到不如精通幾招奏效得快。當然，如果千招會千招精，那是上上等了。
劍走青，刀走黑
青指「輕捷便利」，交手之時，能幹凈利索地躲閃對手的進攻，謂之「走青」；劍本身輕、短、細、薄，對付粗重兵器，難以硬擋硬架硬格，只可逢堅避刃，遇隙削剛，仗著身法便利、招法變換取勝。「黑」，是很毒兇猛之意，就是說刀法要狠、要猛。刀本身面寬而背厚，交手之時，可大劈大砍，硬擋硬架，刀峰過處，如滾瓜切菜。所以說：「刀走黑」。
上虛下實中間靈
上虛，指手上的技擊意圖，不讓對手摸清虛實；下實，指底盤要牢固，交手時陣腳不亂；中間靈，指身法要靈活，可隨意應變。即比武時，要虛實結合，靈活多變，兵不厭詐，見招拆招。
藝術中國
刀如猛虎，劍似飛鳳
刀講究威武勇猛，演練起來如虎添翼，兇狠潑辣。劍則講究輕靈，瀟灑，演練起來，突如蜻蜓點水，突如彩蝶穿花、紅纓綉穗，迎風飄東，就象一隻絢麗的飛鳳。
有意莫帶形，帶行必不贏
意思是：出招進攻時，意圖不能顯露出來。假如進招意圖暴露，就會被對方察覺，這樣，進攻招法就會失靈，以至於失敗。
出手不見手，拳打人不知
強調武術中速度的重要性，也就是說，比武時，不管是出拳還是擊掌，動作都要快如閃電，以迅雷不及掩耳之勢打擊對手打擊對方。
花拳銹腿，好看無用
武術界常用「花拳綉腿」老形容姿勢好看卻不實用的拳套。這一類拳套過分追求姿勢的美觀和技巧的高難，而不注重動作是否體現技擊性，拳套中缺少踢、打、摔、拿的實用招法。還有一種情況是有些習武者所練的確是貨真價實的好東西，可惜，練習者只會依葫蘆畫瓢，而不會拆解，表演起來威風漂亮，一經實戰白竅不通。這樣的習武者也被稱為花拳銹腿。
一寸長，一寸強
指用器械或徒手實戰，此時，如果有一方能多爭取一寸之長，就可能先於得手，從而取勝。 所以練武時應盡量放大動作幅度以加強攻擊力。比如沖拳時，不但要求沉肩，而且還要求順肩，盡量放出去。
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10、金華養生秘旨與分析心理學怎麼樣
衛禮賢的「中國心靈」到底是啥？ 文/孫浩然 1930年3月，57歲的衛禮賢在德國著名的大學城圖賓根去世，相對於他在德國公眾中取得的影響，葬禮的規模並不算大。親友們遵照他的遺願舉行了簡單而安靜的告別儀式，安葬的地點——巴特61鮑爾神學院——是衛禮賢度過青春期的地方，他在這里認識了自己未來的妻子，也是在這里通過岳父的介紹，獲得了一份神職工作。當他以傳教士的身份前往中國時，誰能想到30年後，回到這里安息的衛禮賢已經脫胎換骨，變成了一個堅定的儒教信徒。同仁們將他稱為「中國文化的傳教士」，而他的墓碑上，刻著一組他窮其半生研究不盡的八卦符號。 從一個新教傳教士，成為一個儒家信徒；從一個神學家，成為一個漢學家；從一個翻譯家，成為一個著述家；作為一個德國人，卻得到他的同胞「比中國人還像中國人」的評價。生前獲清廷賜予的四品頂戴，死後被譽為世界公民，他的譯介涉及文史哲以及經濟、政治等諸多領域，不但囊括了最能代表中國文化的儒釋道各家著作，更譯有《易經》和《呂氏春秋》這樣的巨著。他的譯本被稱為《易經》翻譯史上的里程碑，而對煉丹術士這樣的神秘領域也從來沒有停止過探索。榮格、黑塞、卡夫卡等德國人都對他從東方帶來的啟示各有記述。中德兩國一致評價他為「兩個世界的使者」。衛禮賢，這個由純粹神學氣氛中走來的傳教士，究竟如何在中國生活了25年之久，又如何攝受於神秘的東方文化，變成了一扇向西方傳遞中國精神的。 一、少年遠游 衛禮賢的整個青年時代的經歷，都像是在為到中國的遠游進行准備。1873年，衛禮賢出生在斯圖加特一個小資產階級家庭，爸爸是出身貧寒的玻璃畫工，娶了當地一個客店老闆的女兒，終於得以開辦自己的私人作坊。衛禮賢的童年陪伴著小他一歲半的妹妹海倫娜，一家人過的還算寬裕，家人出於讓他接手父親產業的考慮，准備讓衛禮賢小學畢業後進入當地的實科學校。然而父親的突然去世，讓年僅十歲的衛禮賢早早承擔了家道衰落帶來的責任，他被送進人文中學，為了將來的神學生涯打下基礎——這是當時貧困家庭的孩子取得學位的唯一途徑。此時的衛禮賢並沒有意識到童年經歷的一切會給自己帶來怎樣的人生，他在日後的《兒時回憶》中寫到，他自己「對神甫職業並沒有多少想法。」 可以查證，衛禮賢並不是一個好學生，1891年，他終於以中學畢業資格通過了圖賓根福音教神學院的入學補考。此時的他開始對生活和宗教都有了自己的態度，他盡情的享受社交生活，熱衷於開玩笑和調情。並認為母親那種一味篤信宗教的態度「並非真正的虔誠」，只是遵守了宗教的一些外在形式罷了。這大概也是衛禮賢之所以反對教會，並終於與教會完全悖離的原因所在。 1898年，從神學院畢業不久的衛禮賢已經有了幾年工作經驗，在州教區擔任過牧師職務，兩年後又調任巴特61鮑爾村，在未來岳父克里斯托弗61布魯姆哈特的手下任職。在這個依靠布魯姆哈特家族幾代人聲望建立起的以療養勝地著稱的小鎮里，衛禮賢獲得了社交界的青睞，他認識了未來的妻子薩洛莫，但第一次求婚就遭到其父親的拒絕。面對家族意見，衛禮賢沒有拂逆，這反而為他贏得了布魯姆哈特的好感。在巴特61鮑爾期間，衛禮賢與布魯姆哈特結成了良師益友的親密關系。度過了兩年充滿抱怨的牧師工作後，衛禮賢原本產生了厭倦的情緒，他以代理牧師的身份來到小鎮，卻沒有住在村子裡，而是以療養院為家。在小鎮的這段好時光改善了衛禮賢數年來對教會的不滿情緒，布魯姆哈特也常常有激進之舉，他們父子曾為了維護勞工利益，不惜直接反對德皇法令。當衛禮賢在一份教會報紙上看到消息：教會正在為德國位於山東的「新保護區膠州」尋找一位牧師和傳教士，而這則廣告的是與岳父大人保持密切聯系的同善會發布的。 去中國的機會在最恰當的時刻出現，衛禮賢幾乎是迫不及待的發出了報名申請，他在給教會的信中寫到：「我想告訴你們，我隨時願意外出，到遙遠的地方去宣講耶穌的福音。」同年，他與薩洛莫訂婚，然後迅速離開德國，在倫敦學習英語，為趕赴青島做必要的准備。 衛禮賢帶著充滿他內心世界的浪漫遐想上路了。與其說是因為神秘的東方世界在召喚他，我更願意相信是因為可藉此脫離歐陸教會世界的擺布，讓衛禮賢感到由衷的輕松。他這樣回憶在船上的時光：「中歐的迷霧在地平線那邊消散了，在義大利的歡歌笑語和藍天皓月中，我做好了前往美麗的東方的准備。」 二、現實中國 衛禮賢沒有想到，展現在自己面前的，卻是一個不倫不類的半殖民地中國。他感慨於上海這座東方都會乍看上去居然像是座英國城市。衛禮賢絲毫沒有掩飾自己的失望，不過他仍然不願相信自己看到的就是中國的真實面貌，而把這種失望怪罪在英國人的頭上，他說「上海的喧囂是我對中國的第一印象。但是我在那兒耳聞目睹的還不是真正的中國。這個城市是英國人的刻板作風(英國人把這種作風帶到了他們落腳的每一個地方)和一個孤立無援的中國海港居民的嘈雜相互妥協的產物。」 他迫切的想去尋找那個腦海中想像出來的東方世界，那是一個馬可波羅等人一再描繪過的神奇國度。但他首先要去完成他的使命：青島的花之安神甫正急需他的幫助。事實上，衛禮賢來華的當年，花之安神甫就猝然病逝，給衛禮賢留下了一大堆尚未理出頭緒的工作。無論如何，衛禮賢在這里得到了完全自由的空氣。他一方面要求國內增派助手，一方面接來妻子，慢條斯理的展開了自己的異鄉生涯。殖民建設進展迅速，有大批海軍士兵在這里為國服務，衛禮賢認為自己的工作是「呵護這些德國人的心靈」。根據衛禮賢的描述，這時的青島，那些滿腦子計劃的殖民者們，隨時可以翻進路邊的溝里，因陋就簡的睡上一覺，唯一需要擔心的是，「碰到另一位先生也溜進這條溝里，打攪了你的好夢」。在這個條件簡陋卻正在蓬勃發展的「新東方」，衛禮賢的第一個孩子出生了，而當隔年他的第二個孩子出生時，青島已經有了供電和自來水系統。 衛禮賢一邊學習中文，一邊將花之安遺留下來的問題一一解決。花之安在德國佔領青島後來到此地，本來計劃建立一所學校以推行殖民主義教育。衛禮賢繼承花之安的遺志，在青島膠州路自己的寓所建設了一所以自己名字命名的學校：禮賢書院。後又建設了一所醫院，命名為花之安醫院。這些工作的成績現在仍能看到，花之安醫院解放後改為青島市人民醫院，而禮賢書院即現在的青島九中。衛禮賢夫婦親自擔任禮賢書院的德文教師，前後從德國運來了中學理化試驗器材、地圖、動植物標本。藉助辦學，衛禮賢結實了不少中國人士。學校的老師就有貢生任教，而衛禮賢本人對中國文化的愛好也在此體現出來，他要求學生中西兼顧，禮賢書院成為廢科舉興學校浪潮中，山東地區乃至全國的先進舊制中學。 作為同善會在此地唯一的牧師，我們怎樣描述衛禮賢此時具有的閑情逸致都不過分，他甚至給自己修了一個標准網球場。他開始有計劃的，更多時候甚至是隨機的去各地游覽。在尚未掌握中午的情況下，他跟著自己的中國助手在迷路的晚上騎馬賓士了整整一夜，直到在領地邊界遇見了剛剛由德國人幫助組建的中國海關，才發現自己的兩腿已經疼的只有叉開才能勉強走上幾步。他的德國老鄉們忍住笑收留他們，並給他們的神甫老鄉准備了早餐。此時的衛禮賢還不滿三十歲，這位自稱要呵護德國人心靈的年青傳教士，在這些老道的冒險家們眼中不過是個二十多歲的毛頭小子。 經過幾年的游歷，衛禮賢已對自己身上背負的宗教任務產生了深深的懷疑。對廣大鄉村和文化界人士的拜訪，讓他覺得這個面對任何外來力量的沖擊，在摧毀了政治和經濟後仍能泰然處之的國度，具有另一種精神力量。他漸漸意識到在中國傳教完全不同於他的上級們想像中「是向一種淺薄落後的文化散播福音」，事實上，他們不僅要面臨與中國原有的神祈進行對抗，更沒想到佈道在中國變成了一種發展幫派似的熱門活動。農民們為了獲得來自教民兄弟的撐腰而入教，洗禮時還要為選擇究竟加入某個教派，或是直接加入勢力大增的鐵路教會猶豫不決。衛禮賢對派出炮艦保護這種江湖義氣般的信仰，始終不能苟同。身為傳教士，衛禮賢在中國期間沒有為一個中國人施洗。「我作為傳教士沒有勸說任何中國人皈依基督教，這對我是一個安慰。」他將自己從既有的認識中解放出來，轉向新的人生目標，越來越多的將精力放在了切身探求關於中國的一切。 三、尋找東方 為了尋找符合自己長久以來期待的東方國度，衛禮賢創造一切機會，擴大在中國的游歷范圍。他北上內蒙，南下蘇杭，不但深入城鄉官紳，同時造訪儒釋道各種文化的勝地考察，在「洋大人」都把中國當成一個發財樂園時，衛禮賢已經深刻體會到了中國人生活的多個維度。他發現了在吸引西方目光的文化和歷史之外，還存在著一個不那麼顯眼卻是鮮活的當下的市井中國。在登泰山乘坐的轎椅上，抬著衛禮賢一行人的民夫像議論包袱一般議論他們所抬之物的斤兩，兩個不知衛禮賢懂得漢語的民夫一直商量著，趁捆轎桿的皮條松動，可以把這些「貨物」丟下山去，以免受回程的重擔。衛禮賢坐在轎上，自然不敢流露出聽懂了他們談話的神情，看著前後一眾毫不知情的太太們，衛禮賢不由冒出一身冷汗。 對北京故宮的拜訪，讓他更加同情外國人的單純，這些以為探索到了神秘大內的老外盡量小心地，秘密買通那些因舊王朝崩潰而淪為「導游」的人們，以索取擺在房頂上類似屋脊六獸的一些擺設。衛禮賢看著這些遊客們滿載而歸後，「導游」們又把新的「古董」擺回原位，繼續向新來的遊客兜售。衛禮賢並不以此批判東西方之間有何文明上的落差，他更願意向西方人指點東方國度自有其道理的部分。衛禮賢深惡痛絕的是在西湖邊修建那種貌似兵工廠的賓館。看到蘇州街道上，聽從英國人調遣的印度錫克警察抽打那些喘息不止的人力車夫或轎夫，以便讓有錢外國人的摩托車快速通過，衛禮賢感到西方式的思維和制度已經滲透並破壞了東方式生活的每一個角落。 最值得一提的，莫過於衛禮賢前往孔子故里的旅行。為了記述這次旅行，他在自傳中鄭重其事的單獨辟出一章，字里行間充滿了關於人心不古的濃厚儒家氣息。 由幾個學生陪著，衛禮賢乘火車在德國人修建的鐵路上抵達濰縣。他們像古時的做法一樣，給當地政府投去拜貼，又乘坐當地政府安排的轎子，穿過懸掛著被斬首的強盜首級的城門前往青州。在青州這個聚集了眾多回教徒的城市裡，古董的小販以神秘的態度向歐洲人兜售各種剛剛仿製出來的寶貝，衛禮賢看到天剛蒙蒙亮的清晨，這么多人蜂擁在一起從事秘密交易，感到這是「一個確實非常羅曼蒂克的場景」。讓衛禮賢停留的真正原因，應該是關於孔子曾在這里聆聽齊國的「韶」樂而三月不知肉味的傳奇記載。 到達濟南府後，衛禮賢見到了更多文物販子，以更豐富的手段忽悠這些傻乎乎的洋大人。衛禮賢匆匆趕到寧陽，他對學生說，早年認識的一個中國朋友在這里的政府部門任職。在這個偏僻的縣城裡，還不習慣將政府表達為「衙門」，將任職表達為「當差」的衛禮賢，驚訝的目睹了一次中國式的法庭審判：被告、原告和證人一齊跪在地上，地方官表情威嚴的坐在一張擺放官印的桌子後面，用驚堂木帶來的戰栗審理案件。衛禮賢對他此次見聞的描述是「我們應當認為，一個稱職的官員通常會了解真相。」得出這一結論的原因可能還要歸功於，衛禮賢的這位朋友迅速結束了公務後，又迅速向他展示了一個中國官員驚人的記憶力：這位官員回憶起多年前的一次會面，記得清當時的所有場面，而一個歐洲人最多隻能對此留下一下模糊的印象而已。衛禮賢的德國腦袋在此也領悟了中國式人情社會的妙處所在：這位朋友以自己與衍聖公第七十三代傳人的私交，竟為他討來了孔子後裔婚禮的請帖。 天未破曉，衛禮賢一行便動身向曲阜進發。孔廟雖然隨著舊王朝成為明日黃花，但這破敗的景象有另一種高貴而嚴肅的氣氛。衛禮賢寫到：「在一種神聖的寧靜中，一種被松柏的濃蔭和奇特的鳥鳴加重了的寧靜中，人類的心靈會被輕輕打動。」 在孔子的墓前，衛禮賢長久以來閱讀的中國經典一一浮現，與現實聯系起來。他帶著朝聖般的口吻，描述這片神聖的土地，「每一個角落都帶有聖人生活過的痕跡。就連長在這里的草也具有魔力。」 第二天的衍聖公婚禮給衛禮賢補上了回到現實的一課。中國的婚禮總是伴隨著一頓盛宴，與歐洲的習俗完全不同。新郎付給新娘的彩禮都要當眾展示，通常的婚姻都像做買賣一般，是父母給兒子買一個合適的妻子而已。配合婚禮的要舉行戲劇表演助興，一位演員拿著象牙製作的牌子，上面寫著他們能夠表演的全部曲目。當然，點戲是要給賞錢的，衛禮賢憑直覺給出的小費顯得非常大方，令他驚訝的是，一出結束，四個演員抬著一張桌子走上前台，桌上放著他剛才給的那些「小費」，四個人把桌子安放在檯子中間，大聲喊道：「謝衛大人賞！」衛禮賢雖然尷尬於成為眾人關注的焦點，但很快就發現自己還是比較幸運的：下一出戲跳的非常之短，又有人抬著桌子上台，桌上放著屈指可數的幾個銅錢，幾個人又齊聲高喊：「謝王大人賞！」大家一片嘩然，衛禮賢第一次看到一個中國人突然面紅耳赤，在賓客中以袖掩消失不見。 對孔子故里的拜訪並未就此畫上句號，在回程的船上，衛禮賢遭遇了一個典型的不按邏輯行事的中國農村婦女。他乘坐的船已由官府付過旅費，而當他上岸時，船夫卻要求他將攜帶的一百多串錢全部留下。當這個無厘頭的要求遭到拒絕時，船夫的母親露出頭來，對衛禮賢展開了「詞彙量非常之大的」連續謾罵。衛禮賢驚詫的觀察這個「生理學上的奇跡」。而港口也迅速聚集了一圈人圍觀洋大人要對船夫做些什麼。幸虧一位相識的官員駕到，衛禮賢才得以從被驅散的人群中脫身出來。 這只是20餘年在華遭遇中的一點片段，即便如此，衛禮賢也從不認為聖賢之書與現實有任何矛盾之處。在他看來，聖賢書中所討論的全部內容，都是針對他所遭遇的現實問題，而現實之所以會有太多不盡人意的地方，正是因為外來因素破壞著聖人言行在這片土地上應有的流行，而這股破壞的力量正是以歐洲人為代表的。 四、漢學家 衛禮賢不但對中國的士大夫精神充滿神往，對中國的民間幫會組織之嚴密也嘆為觀止，他廣泛的尋找帶有中國特色的各個階層保持接觸。對和尚道士，遺老遺少，強盜乞丐均有研究。在青島建立了包括「禮賢書院」和「尊孔學社」在內的各級教育與學術機構。當時的青島人曾目睹一道奇妙的風景：不肯剪辮子的前朝親王和志在革命的激進分子同是洋教士的座上賓，而佛學大師與風水先生也在此探討基督會在中國遭受何等命運。 1914年夏，衛禮賢在中國朋友的引薦下結識了曾任京師大學堂總監督的勞乃宣，衛禮賢驚訝的發現勞乃宣酷似自己剛剛在夢中見到的「嶗山仙人」，而此時的衛禮賢已經具有中國人的思維方式，這位老者順理成章的成為衛禮賢版《易經》的中文合作譯者。勞乃宣「以幽默詼諧、不拘小節著稱，其實是一位真正出色嚴謹的人。」 在衛禮賢的傳記中，可以發現除了依靠勞乃宣「神諭般的」漢學修養，兩人都對譯文要求極為苛刻：首先由勞乃宣用漢語解釋文本含義，而衛禮賢則做白話筆記再譯成德語，接著立即在不參照中文原文的情況下，將德文重新回譯出來交給老師核對。如此反復多次修改，最終確立最終譯本，又經過在重要部分注釋，才算譯本完成。 戰爭的爆發中斷了這項令人殫精竭慮的工作，「我尊敬的師長老先生退回內地。翻譯沒做完就放在那兒了，我想它恐怕永遠也無法完工了吧。」沉浸在巨大失望中的衛禮賢沒有想到，在試圖復辟的一切幻想破滅之後，勞乃宣奇跡般的來信表示，自己放不下這項工作，希望能夠回到青島繼續翻譯。《易經》翻譯一波三折，最終成功，令衛禮賢在歐洲的漢學界名聲鵲起，當他返身打算敬謝恩師時，勞乃宣手握寫給衛禮賢這位最後的洋門生的遺書，在戰爭中告別了人世。 榮格見到晚年的衛禮賢時，發現他早已全身漢化。作為數次為衛禮賢版《易經》以及《太乙金華宗旨》寫過專門譯介的著名德國心理學家，榮格稱自己晚年主要思想「共時性原理」完全受到這些中國典籍的啟發，他在《易與中國精神》中幾乎語無倫次的感謝了這位為德國帶來「中國福音」的老朋友衛禮賢。他甚至聲稱至此自己已經著手建立起一門全新的心理學，秘密正是來自中國道教的太乙金華。 衛禮賢在德國民眾中掀起了一股中國熱，不懂漢語卻熱心中國文化的黑塞視也將衛禮賢版《易經》視為珍寶，多次在其作品中探討卦象含義。除了各種學術專著，衛禮賢在科學與文學方面也廣有譯介。卡夫卡就曾經送給自己妹妹一本衛禮賢翻譯的《中國民間故事集》給妹妹做生日禮物。整個20年代德語地區對中國的關注，超過了歷史上任何一個時期。 衛氏的譯本在其誕生後數十年間一再被翻譯為多國語言廣為流傳，這是與首譯者衛禮賢獨特的翻譯風格分不開的。衛禮賢盡量使自己的再創作達到通俗：一個懂德語的中國人可能看不懂中文版的《易經》，但他能讀懂衛氏的《易經》。他的譯文慣用明白流暢的語言，不是逐字逐句的「死譯」，而是刪繁就簡、提綱挈領式的歸納整理，有時也不乏他那日耳曼式的聯想和發揮，衛禮賢在盡量使自己的作品易於理解的同時，也觸犯了德國漢學界學院派的權威，他們以同樣的理由指責衛禮賢沒有經過嚴格的漢學培訓，在學術界，衛禮賢從來沒有被作為一個夠格的漢學家來對待。 不可否認的是，衛禮賢對中國文化全方位零距離的了解，讓理雅各或是皮洛等在某一領域有著出色研究的漢學家都難出其右。與那些坐在學院里通過典籍了解中國的學者不同，衛禮賢曾目睹衣衫襤褸的乞丐嘲笑傳教士的頑固，也曾與王公大臣討論慈禧的怪癖，衛禮賢是從鮮活的黑眼珠里讀出了典籍的余韻，東方神韻何以在如此坎坷的歷史進程中得以流傳數千年而不中斷，是他一生都在努力接近的不解之謎。 回顧衛禮賢的一生，剛到山東時的那次旅行或許可以作為其一生求索的絕佳比喻。在這次被他的中國助手忽悠而倉促決定的旅行中，衛禮賢騎著東亞特有的比歐洲同類小一圈的矮馬，賓士在廣闊的中國原野上。同伴答應衛禮賢，帶他去自己那個未被西方氣息浸染的故鄉拜訪，而這位中國向導卻和他的歐洲朋友一起在無邊的黑夜中迷了路，迎接他們的是一片彼此都沒有見過的景象。「夜色更加深沉，地平線上的石頭越來越奇怪，越來越模糊」，兩人不斷路過盤旋在地面的鬼火，盤踞在碑頂的石龍，白天曾有的繁華隱去，只剩蟋蟀和鬼魂在跟隨他們游盪。天際發白，衛禮賢最終找到一家德國人開設的海關才得到食宿關照。即便如此，衛禮賢最終毅然找到了這位中國向導的故鄉，迎接他的是多愁善感的驢子嚎叫著，公雞做數千年來不變的打鳴。衛禮賢第一次發現這些被歐洲人視作苦力的民族，是「父親、兄長和兒子。」「他們掙錢、存錢，冒著巨大的自我犧牲贍養雙親。」而歐洲的文明使者們，卻在「徹底破壞遠東的偉大文化方面無所不用其極。」 衛禮賢用在中國度過的半生時光完成了一次更加漫長的黑夜之旅，他始終對那些在夜色中一瞥而過的神秘景象感到惶恐，並盡最大努力去理解他們存在的方式。文教之外，關於這個傳教士內心深處的改變，至今我們只能從他翻譯到西方的那些道家經典中窺得一些痕跡。 （媒體已用稿）