1、性命圭旨白話文
性命圭旨白話解
大道說
大聖人伏羲畫了八卦給人看，為的是使萬世以下的人都知道有養生之道。廣成子對黃帝說：「至陰之氣十分寒冷，至陽之氣十分炎熱。炎熱的陽氣從地上發出，寒冷的陰氣從天上產生。我己經使你登到日月之上了，到達了那至陽之氣產生的地方；使你進入深遠幽暗的大門了，到達了那至陰之氣產生的地方。」黃帝拜了又拜說:「廣成子真可以說得上是天了！」
周公為《易》作的爻辭說：「君子整天都是自強不息的樣子。」孔子《翼》說：「『整天自強不息』是反復致力於道的意思。」
所謂道，為天地定位、養育萬物叫做道；顯露日月、生出五行叫做道；比恆河中沙子的數目還多叫做道；孤孤單單一個伴也沒有叫做道；直入於渾沌之中而後又回到迷茫之內叫做道；善於集中自然的創造化育而大大超過一切人叫做道；目前事物變化的跡象尚未表現出來卻突然大徹大悟叫做道；眼下生死分明卻無法逃脫叫做道；處於卑微恥辱的境地卻能成為極為尊貴的人叫做道；處於昏暗不明的時代卻能表現得極為高明叫做道；細小得能夠進入灰塵叫做道；大得能夠包羅天地叫做道；從無進入有叫做道；作佛成仙叫做道……佛經五千零四十八卷也說不到完了的時候，《中庸》三十三章也說不到窮盡的地方，《道德經》五千多字也說不到頂頭的地方。那麼，「道」到底說的是什麼？用一個字下個定義就是「氣」。
推究一下充斥於天地之間的氣的本原，真是茫茫無際，昏黑莫測,聚合運動，包含靈氣，玄妙至極。這就是太乙，這就是宇宙形成前的最原始的狀態，這就是道。所以叫「無始」。說到天地的開始，元氣不斷地流動鼓盪，虛空之境忽開忽合，陰陽二氣互相感應召喚，黑白二色互相混融凝聚，有與無互相追逐求取，呈現一派混沌景象，沖淡虛靜而又神聖至極，包含著偉大與美好，神奇而變化無窮，就在這恍恍惚惚之中，中正的准則確立了。這就是太易，這就是天地開始時的最初的狀態，這就叫做「道生一」，這就叫做元始。說到天地的太極，那時混沌之氣一分為二，天也就自然地分出來了，萬物之靈交相輝映、彼此羅列，恭敬地護衛,天地陰陽兩離分。這就是太極，這就叫做「一生二」，這就叫做虛皇。陰陽二氣分離之後，天地各安其所，於是也就有了人。這就叫做「二生三」，這就叫做混元。
陽氣中輕清的向上升起並顯現出鮮明美麗，日月星辰便分布在那裡。所以天向左運轉，日月星辰向右運轉。陽氣中的輕清的繼續蒸騰而上與上面的陽氣會合，所以風雲便激盪起來，雷雨也就在那裡興起了。陰氣中混濁的沉重而不易流動，就下降到地上，這樣，海洋和高山就出現了，五穀和草木就在那裡茁壯生長起來。所以，山巒間有雲霧產生，山澤之間有氣息相通。如果陰陽二氣閉塞不通，霜雪就會凝結而寒冷。混濁的陰氣積蓄凍結而凝聚於下，洞穴高山幽暗潛藏而又深邃，所以五穀八石就錯雜在那裡。天地之中，陰陽的正氣互相交合，聖人啊、仙佛啊、百姓啊，賢良的、愚鈍的、長壽的、短命的，都是由它所主宰的，胎生的、卵生的，濕生的、化生的，永不休止。這就是六合，這就叫做「三生萬物」。
人稟受天地陰陽二氣而生而長，到了十六歲，人身的陽氣就純正了。這時，難道不就是具有最高德行的人物了嗎？可是，忽然老天有朝一日要進行報應，種種愚昧無知的行為就會出現，就會一天鑿一個洞，人身中的陽氣也就會很快跑到陰氣中去了。從此乾不能純正而成為離，坤中有了陽而成為坎。象那些道德極為高尚的人，能夠知道道的本體、太極為什麼會分離，能夠知道生與死的關鍵何以會出現，能夠知道乾坤陰陽為什麼能互相戰勝，能夠知道天地陰陽為什麼能交會，因此，他們能夠效法天地的本體，仿照坎離的功用，把握陰陽的根本，通過生死的關口，取坎中的陽，來填補離中的陰。離中的陰變為陽以後，就又純粹潔凈變成乾了。這時補足了人身的陽氣，使人之性由愚昧而恢復到完全，以此來保全父母所生之身，來保全天地所賦予的靈性，這就是囫囫圇圇的一個完美的人。如果再加上奮發向上的功夫，精心一志,努力進取，永不懈怠，金丹就可煉成，而成仙做聖之胎就可具備,成仙做聖之胎具備了，就會成為得道的真人。成了真人，就會變化無窮、神出鬼沒，而與鍾離權、呂洞賓、王重陽、馬丹陽等並駕齊驅，又有什麼難的呢？無奈世人不明白這個道理，身體強壯的時候不知道保養，身體衰弱了又不知道去設法挽救，以致一天一天地,陽氣耗盡而變為純陰，死而變成了鬼。所以紫陽真人說：「唉！人身難得，光陰易逝。不估計一下人生的長短，怎麼能逃脫得了業報！」人若不自己及早覺悟，就只有心甘情願去等死，如果快死的時候一個念頭有了差錯，馬上就會墮入「三惡道」中，動不動就要經歷無量無邊的劫難，沒有逃脫之日。在這樣的時候，就是後悔，又哪裡來得及！所以儒、釋、道三教的聖人，倡導性命之學，廣開方便之門，教導人們焚香持戒、修真養性，用以超脫生死。
儒教教導人順從性命而回歸自然，它的道理公正；佛教教導人把性命看成是虛幻的，以此來實現對於佛教真諦的大徹大悟，它的義理高明；道教教導人進行性與命的修煉而求得長生，它的用意急切。宗教雖然分成了三種，它們的道理卻是一致的。
儒教說：安於你的職分，忠於你的職守；艮所說的止，是止於所當止的意思；不斷發揚光大、恭敬地去做事，目的在於達到盡善盡美的境界；胸懷中和之美，通情達理，居於正當的地位，而使美德具於自身；考慮問題不應超出自己的職務范圍，立身行事不能改變方正的准則；要居處於天下最寬大的處所里，要立身於天下最中正的位置上，要行走於天下最寬闊的道路上；渾然一體而處於中庸之位，純粹不雜而至善至美；誠到了極點的時候，也就是心裡最高興的時候，心是精神寄寓之所，道義產生之門，活潑潑地，樂在其中，他的仁德是那樣的誠摯，有如深淵一般的深沉,長天一般的廣闊；天不歸於「仁」或「不仁」一類，而退藏於精密的天道中，天是無思無慮的天，地是無知無識的地……這些，很難一一寫出。概括起來說，無不屬於這性命之道。
道教說：玄牝之門，天地之根；生身處，復命關；金丹之母，玄關之竅，凝結之所，呼吸之根；甲乙壇，戊己戶；心源性海，靈府靈台；蓬萊島，硃砂鼎，偃月爐；神室氣穴，土釜穀神，靈根把柄，坎離交媾之鄉，千變萬化之祖，生死不相關之地，鬼神看不破的機關……這些，很難一一寫出。概活起來說，無不屬於這性命之道。
佛教說：不二法門，極深法界，虛空藏，寂滅海，真實地，總持門，彼岸凈土，真境心地，極樂國，如來藏，舍利子，菩薩地，光明藏，圓覺海，般若岸，法王城，西方天堂，空中真際；這個,三摩地，華藏海；陀羅尼門，不動道場，波羅密地……這些，很難一一寫出。概括起來說，無不屬於這性一命之道。
儒教說「存心養性」,道教說「修心煉性」,佛教說「明心見性」——所謂心性，就是本體。佛教所說的「執中」，就是要把握這「本體」的中,道教所說的「守中」，就是要保持這「本體」的中；佛教所說的「空中」，是因為「本體」中本來就是空空洞洞的。道教所說的「得一」，就是要得到這「本體」的一，佛教所說的「歸一」，就是要歸於這「本體」的一，儒教所說的「一貫」，就是用這 「本體」的一去貫穿它。我由此知道，如果不「執中」，不 「一貫」，能出現孔子這樣的聖人嗎！不「守中」，不「得一」能出現老子這樣的哲人嗎！不「空中」，不「歸一」，能出現釋迦牟尼這樣的佛爺嗎！
只有這個「本體」，因為它空虛而沒有一點兒形跡可尋，所以勉強給它起了個名字叫「中」；因為它露出了點兒頭緒，所以勉強給它起了個名字叫「一」。所謂「中」，就是「一」隱藏的地方,「一」就是「中」的作用。所以天得此而成其為天，地得此而成其為地，人得此而成其為人——可見天、地、人的大道理就來源於這里。皇得此而成其為皇，帝得此而成其為帝，王得此而成其為王——可見皇、帝、王的大道理就來源於這里。聖人得此而成其為聖人，哲人得此而成其為哲人，佛爺得此而成其為佛爺——可見聖人、哲人、佛爺的大道理就來源於這里。
帝、皇中得道的，如伏羲、神農、黃帝；做官的或隱者中得道的,如老子、莊子、關令；侯王中得道的，如張良、劉安；深山中得道的，如鍾離權、呂洞賓、陳摶……大道存在於天地之間，成仙作佛的人分明可見卻不能用手指一個一個去數。看看記載各類仙人的文字，方知自古以來飛升的有十萬多人，全家升天的有八千多處——希奇的如王子晉跨鸞升天，琴高乘鯉而去；長壽的如李脫往來八百年，安期生壽高三千歲，有的居於人世而保留肉身，有的厭惡人世而屍解……還有那修煉成功之後隱而不出，只為自身打算而不肯留名於世的，難道說得完嗎！因此，深山洞穴之中,代代都不乏修煉之人，有的隱姓埋名，有的聲名顯赫，怎麼能知道呢！
古代的王公大人們，能夠屈己下人,是因為有道存在於那裡罷了。周敦頤說：「天地之間最為尊貴的是道，最寶貴的是德，最難得到的是人,人最難得到的是道德能有於自身而已。」先哲們曾說：「人身難得，如今已經得到；大道難明，如今已經明了。此身如不在今生去度，又到哪一輩子去度！」世人不明了此身的虛幻，不知此身不過是地、水、火、風這「四大」虛假和合所生之物罷了。人生快得如水上的氣泡，短得象石頭中的火星。人的壽命雖說可到百年，但到了七十歲的就已經很少了。現在，拿著這有限而又容易摧折的生命，一天一天地去追逐那沒完沒了而又不可預料的事情，一口氣上不來，就會突然死去，性命雖未告終，但「真靈」已經投到別的軀殼中去了。在這個時候，即使榮居最高的品級，享有極高的奉祿，家裡有得是無價的珠寶和傾城傾國的美人，也都會全部拋下而非己有。所有能跟他一起走的，不過是平素所作的罪業而已！所以說：「什麼都不會跟著去，只有罪業隨身走。」《回光集》說：「千年的鐵樹開花容易，一旦失去人身再恢復可難。」《悟真篇》說：「試問家中的黃金堆積如山，能不能收買得了無常鬼？」呂洞賓說：一萬代一千輩才得做了個人，應知這是前世種下的因。快快覺悟，走出迷津，不要讓自己墮入輪回之中去受苦辛！」張紫陽說：「不要讓蠟燭被風吹滅，輾轉生死於六道之中可不要怨天。」反復玩味這些話，怎能不讓人茫然若失呢？
人要想免於輪回、而不落於塵世之中，沒有什麼比得上修煉金丹可作為升天的靈梯、超凡入聖的門徑啊！修煉之道極為簡單、極為容易，即使是愚昧無知的人得到了它並照著去做，也會馬上登上聖人的境界。無奈世上那些修煉的人，有志於道卻不做到專精,專精了卻不能堅持不懈,因此學習丹道的人很多可成功的人很少。《尚書》說：「懂得它並不難，施行它可不易。」《道德經》說：「上等的士懂得了道，就積極地去施行它。」如若懂得了卻不去施行，道又怎麼能修成！陳泥丸說：「我過去修行時得到了真正的秘訣，從此日日夜夜勤苦修煉從未斷絕。有朝一日功行圓滿雖無人知曉，可我的前後左右都將成為夜晚能發光的宮闕。」馬丹陽說：「老師的恩德既深且重終難報答，只有誓死在四圍土牆之內進行修煉。」陳、馬二公考慮到生與死關系重大，生滅成壞變化很快，這才立下了堅定不移的志向，產生了堅韌不拔的毅力，如果不立此大志，又怎麼能逃脫樊籠而升於天上呢！
呂祖有句話說：「辛勤二三年，快活千萬世。」因為天也有傾塌的時候，地也有陷落的時候，海也有枯竭的時候；只有道修成之後，可以騎著飛龍、駕著紫霧，翱翔於天外，逍遙於太虛，定數也限制不了他，天意也拘執不了他，真實常在的本體，永遠也不會有完結的時候。回顧一下人世間的歡樂,哪種歡樂能比得了它！
我曾經查閱過《道德經》：「即使先進獻了拱璧，又進獻了寶馬,也不如進獻這個道更為可貴。」這就是我寫作《大道說》的由來.
2、《孝經》的白話文
開宗明義章第一 孔子在家裡閑坐，他的學生曾參侍坐在旁邊。孔子說：「先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為甚麼嗎？」曾參站起身來，離開自己的座位回答說：「學生我不夠聰敏，哪裡會知道呢？」孔子說：「這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然後效力於國君，最終建功立業，功成名就。《詩經'大雅'文王》篇中說過：「怎麼能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！」天子章第二孔子說：「能夠親愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書'甫刑》里說：『天子一人有善行；萬方民眾都仰賴他。』」諸侯章第三身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會有傾覆的危險；生活節儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財富。能夠保持富有和尊貴，然後才能保住家國的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。《詩經'小雅'小曼》篇中說：「戰戰兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣，小心謹慎地處事。」卿大夫章第四不是先代聖明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代聖明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代聖明君王實行的道德准則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這3點都能做到遵從先代聖明君王的禮法准則，然後才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩經'大雅'烝民》里說：「要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。」士章第五用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然後即能保住自己的俸祿和職位，並能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！《詩經'小雅'小宛》里說：「要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母。」庶人章第六利用自然的季節，認清土地的高下優劣，行為謹慎，節省儉約，以此來孝養父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恆存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒有的事情。三才章第七曾參說：「太偉大了！孝道是多麼博大高深呀！」孔子說：「孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恆不變的規律，利用大地自然四季中的優勢，順乎自然規律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂範於人民，於是人民就不爭斗：用禮儀和音樂引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區別，人民就知道禁令而不犯法了。《詩經'小雅'節南山》篇中說：『威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。』」孝治章第八孔子說：「從前聖明的君王是以孝道治理天下的，即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個封國的諸侯，即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對於臣僕婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會得到眾人的歡心，便他們樂意奉事其父母親。只有這樣，才會讓父母雙親在世時安樂、祥和地生活，死後成為鬼神享受到後代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災害不發生，人為的禍亂不會出現。所以聖明的君王以孝道治理天下，就會像上面所說的那樣。《詩經'大雅'仰之》篇中說：『天子有偉大的德行，四方的國家都會歸順他。』」聖治章第九曾子說：「我很冒昧地請問，聖人的德行，沒有比孝道更大的了嗎？」孔子說：「天地萬物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒有比在祭天的時候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點。當初，周公在郊外祭天的時候，把其始祖後稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守，前來協助他的祭祀活動。可見聖人的德行，又有甚麼能超出孝道之上呢？因為子女對父母親的敬愛，在年幼相依父母親膝下時就產生了，待到逐漸長大成人，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛敬。聖人就是依據這種子女對父母尊敬的天性，教導人們對父母孝敬；又因為子女對父母天生的親情，教導他們愛的道理。聖人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功，聖人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循的是孝道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出於人類天生的本性，也體現了君主與臣屬之間的義理關系。父母生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的了；父親對於子女又猶如尊嚴的君王，其施恩於子女，沒有比這樣的恩愛更厚重的了。所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不是順應人心天理地愛敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無從效法了。不是在身行愛敬的善道上下功夫，相反憑借違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來歡樂，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規矩，使人們無可挑剔；其一進一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來治理國家，統治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛戴他，並學習仿效其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規、命令。《詩經'曹風'鳩》篇中說：『善人君子，其容貌舉止絲毫不差。』?紀孝行章第十孔子說：「孝子對父母親的侍奉，在日常家居的時候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養時，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理後事：對先人的祭杞，要嚴肅對待：禮法不亂。這5方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責任。侍奉父母
雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭斗。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭斗則會引起相互殘殺。這驕、亂、爭3項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬3牲的肉食盡心奉養，也還是不孝之人啊。」五刑章第十一孔子說：「五刑所屬的犯罪條例有3000之多，其中沒有比不孝的罪過更大的了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒有君主的存在；誹謗聖人的人，是眼中沒有法紀；對行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒有父母雙親的存在。這3種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在。」廣要道章第十二孔子說：「教育人民互相親近友愛，沒有比倡導孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒有比服從自己兄長更好的了。轉移風氣、改變舊的習慣制度，沒有比用音樂教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會喜悅；尊敬他人的兄長，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對象雖然只是少數，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。」廣至德章第十三孔子說：「君子教人以行孝道，並不是挨家挨戶去推行，也不是天天當面去教導。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬。《詩經'大雅'泂酌》篇里說：『和樂平易的君子，是民眾的父母。』不是具有至高無上的德行，其怎麼能使天下民眾順從而如此偉大呢！」廣揚名章第十四孔子說：「君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心；奉事兄長能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在家裡能處理好家務，所以會把理家的道理移於做官治理國家。因此說能夠在家裡盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會顯揚於後世了。」諫諍章第十五曾子說：「像慈愛、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經聽過了天子的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？」孔子說：「這是甚麼話呢？這是甚麼話呢？從前，天子身邊有7個直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個無道昏君，他也不會失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己是個無道君主，也不會失去他的諸侯國地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個無道之臣，也不會失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會喪失；為父親的有敢於直言力爭的兒子，就能使父親不會陷身於不義之中。因此在遇到不義之事時，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對於不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎麼稱得上是孝順呢?」感應章第十六孔子說：「從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時能夠明白上天覆庇萬物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭後土時能夠明察大地孕育萬物的道理；理順處理好長幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應其誠，就會彰明神靈、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親;必然有先他出生的人，這就是指他有兄長。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人；修身養心，謹慎行事，是因為恐怕因自己的過失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達敬意，神明就會出來享受。對父母兄長孝敬順從達到了極至，即可以通達於坤明，光照天下，任何地方都可以感應相通。《詩經'大雅'文王有聲》篇中說：『從西到東，從南到北，沒有人不想悅服的。』」事君章第十七孔子說：「君子奉事君王，在朝廷為官的時候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時候，要想看如何補救君王的過失。對於君王的優點，要順應發揚；對於君王的過失缺點，要匡正補救，所以君臣關系才能夠相互親敬。」《詩經'小雅'隰桑》篇中說：「心中充溢著愛敬的情懷，無論多麼遙遠，這片真誠的愛心永久藏在心中，從不會有忘記的那一天。」喪親章第十八孔子說：「孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發不出悠長的哭腔；舉止行為失去了平時的端正禮儀，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現。父母之喪，3天之後就要吃東西，這是教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是聖賢君子的為政之道。為親人守喪不超過3年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時候，要為去世的父母准備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進棺內，陳列擺設上簠、簋類祭奠器具，以寄託生者的哀痛和悲傷。出殯的時候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依並享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們，在他們去世後，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和義務。養生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務。」
3、左闢地七是何含意，是文言文，白話文怎樣解釋
左闢地七-------仰面躺在地上，用雙手抱住膝蓋的下面，然後把頭抬起來，向左面擺動觸到地面七次，再向右也七次。
《養性延命錄》「五禽戲」
(3)熊戲：「熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左闢地七，右亦七、蹲地，以手左右托地。」即：仰卧，兩手抱膝，抬頭，軀體向左、右傾側著地各7次，然後蹲起，雙手左右按地。
4、求《養生延命錄》、《食鑒本草》、《命根養生篇》、《血瘀論》。
《養生延命錄》
此書為南朝陶弘景所著。陶字通明，晚號華陽隱居，生於公元456年，卒於公元536年，終年81歲。陶氏夙好養生，收集和整理了南朝以前歷代有關養生的論述，輯成《養性延命錄》，據書中的記載來看，其養生思想屬於道家體系，一方面主張閑心寡慾以養神，另一方面又主張吐納導引以養形，此外，他對情志、房室、飲食等亦有不少論述。
（原文）
真人曰：雖常服葯物，而不知養性之術，亦難以長生也。養性之道，不欲飽食便卧，及終日久坐，皆損壽也。人慾小勞，但莫至疲及強所不能堪勝耳。人食畢，當行步躊躇，有所修為，為快也。故流水不腐，戶樞不蠹，以其勞動數故也。故人不要夜食，食畢但當行中庭如數里可佳。飽食即卧，生百病，不消成積聚也。食慾少而數，不欲頓多難消。常如飽中飢，飢中飽。故養性者，先飢乃食，先渴而飲。恐覺飢乃食，食必多；盛渴乃飲，飲必過。食畢當行，行畢使人以粉摩腹數百過，大益也。
——《食誡篇》
（按語）
本段原文是飲食養生的重要文獻，至今亦有巨大意義。其主要精神是要人們飲食有節，如「食慾少」、「不夜食」、「不、飽卧」、「食後散步」等。
（原文）
列子曰：少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡慾，閑心勞形(1)，養生之方也。列子曰：一體之盈虛消息，皆通於天地，應於萬類，和之於始，和之於終，靜神滅想，生之道也……人生而命有長短，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫淡無度，懺逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。
太史公司馬談曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人之所以生者神也，神之所託者形也。神形離別則死(2)，死者不可復生，離者不可復返，故乃聖人重之。
（注釋）
(1)閑心勞形：閑心，是恬淡虛無之意；勞形，是小勞而不是大勞，小勞則氣血流通，大勞則使形體勞倦。(2)神形離別則死：《內經》曰：「形與神俱，則盡終其天年，度百歲乃去。」故神形離就會死亡。再次強調養生既要養神，亦要養形。
（按語）本段原文著重闡述了形與神的關系，指出了養生的原則是形神兼養，這與《黃帝內經》所倡導的「形與神懼」的思想是一脈相承的。
（原文）仙經曰：我命在我不在天，但愚人不能知，此道為生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。辟如枯朽之木；遇風即折，將崩之岸，值水先頹。今若不能服葯，但知愛精節情，亦一二百年壽也。
（按語）
這段原文響亮地喊出了「我命在我不在天」的口號，從而強調了壽命的長短主要取決於自身的艱苦努力，這是很有積極意義的。
就這點了，希望能採納
5、《禮記 月令》的全文白話文翻譯？
孟春正月：太陽在星宿的位置上，黃昏時參星宿在南天中的位置，清晨時尾星宿在南天中的位置。此時的日名是甲乙，此時的主宰是大皞，此時的神明是句芒，此時的動物是有鱗類。此時的聲音是角音，音律正當太蔟。此時的數目是八。此時的口味是酸味，此時的氣味是膻味。此時的祭祀對象是門戶，祭品以脾臟為先。
這個時節，東風化解了寒冷，冬眠的動物開始活動，魚上游到冰面下，水獺驅魚舉行魚祭，鴻雁從南方飛回來。
春天，天子居住在明堂東邊名為「青陽」的部分，正月則住在青陽的左個。為順應時氣，乘的是系有鸞鈴的車，駕的是蒼龍之馬。打起青色旗號，穿著青色衣服，佩著青色玉佩。食物以麥和羊為主，用的器皿都要粗疏而容易透氣的。
這一個月定立春的節氣。在立春之前三日，太史拜見天子，報告說：「某日立春，為木德當令。」於是天子開始齋戒。到了立春那一天，親自帶領三卿、諸侯、大夫往東郊舉行迎春之禮。禮完畢回來，乃在朝中賞賜公卿、諸侯、大夫。同時命三公發布恩德命令：褒揚好人好事，周濟貧乏困窮，普及於全民；實行褒揚賞賜，要事事做得恰當。乃命太史之官，依據探測天文的方法與技術，從事推算日月星辰運行的工作，務使其運行的位置度數以及軌道沒一點差錯，務使一切都和往常一樣.
這個月，天子要在第一個辛日進行祭祀上帝，祈求豐收。然後選擇第一個亥日，天子要親自載著耒耜農具，放在車右和御者之間，再率領三公九卿諸侯大夫親自耕耘藉田。天子推耜三下，三公推耜五下，卿、諸侯推耜九下。回來時，天子要在大寢殿舉行宴會，三公、九卿、諸侯、大夫都參加，宴會命名為「勞酒」。
這個月，天氣下降，地氣上升，天地之氣相互混合，草木便亦開始抽芽。天子乃發布農事的命令，派遣農官住在東郊，把冬天荒廢下來的耕地疆界全都修理起來，把小溝及小徑重新查明，修理端正。好好地斟酌地形，如高地應種植適宜於高地的作物，低地應種植適宜於低地的作物，還要把各類農作物的培植方法，教給一般農民。農民一定親自學習掌握。等到田地皆已清理整齊完畢，則預定平均的直線，使農民照這個標准種植而不至於混亂。
這個月里，命令樂正進入國學教授舞蹈，要修訂祭祀的典則。命令祭祀山林川澤的犧牲祭品不要用雌的。禁止砍伐樹木，不要毀壞鳥巢，不要殺死幼獸、胎獸、剛出生的動物、初飛的小鳥，不要捕殺小獸，不要掏取鳥卵。不要聚集大眾，不要建置城郭。要掩埋枯骨腐肉。
在這個月里，不可以舉兵征伐，舉兵必遭天殃。不可以發動戰爭，不可以從我方發起戰爭。不要改變天道，不要斷絕地理，不要混亂人倫綱紀。
若在正月里發布夏天的命令，將有風雨不按時到來，草木早落，國時有驚恐之禍事出現。若發布了秋天的命令，則有大瘟疫、旋風暴雨、藜莠叢生等禍事出現。如果發布了冬天的命令，就有洪水泛濫、霜雪大至、頭番的種子無法播下的禍事出現。
仲春二月。太陽在奎星宿的位置上，黃昏時弧星在南天中的位置；清晨時建星在南天中的位置。此時的日名是甲乙。此時的主宰是大皞，此時的神明是句芒。此時的動物是鱗類。此時的音聲是角音，音律正當夾鍾，此時的數目是八。此時的口味是酸味，此時的氣味是膻味。此時的祭祀對象是門戶，祭品以脾臟為先。
這是雨水的節氣，桃李始著花，黃鸝囀聲，鷹鳥變為布穀鳥。
天子居於青陽之大廟，出則乘鸞車，駕蒼馬，載青旂；著青衣，佩蒼玉。食麥和羊。用粗疏通達的器皿。
這月，生物剛剛開始萌芽。對於人，亦特別要保養幼小者，撫恤遺族子弟。選擇第一個甲日，命人民舉造福祭。使司法之官減少拘捕的囚徒，除去其腳鐐手銬，也不可拷問，並停止訴訟。
這個月，燕子飛來了。在燕子飛來的日子，要用牛羊豕三牲太牢禮拜尊貴的禖神，天子要親自前往。後妃也要率領九嬪同去參加。要對懷孕的嬪妃行禮，在禖神的面前給她戴上弓衣，交給她弓矢。
這個月，白天同黑夜的時刻逐漸相等，可聽到打雷、閃電。蟄蟲都蠕動，開始從土洞里爬出。在沒有發雷之前三日，先搖動著木舌的鈴，警告天下萬民說：「將要打雷了，大家的舉止必須檢點，不然，將會生下殘缺不全的小孩，而且父母亦將遭災。」在那日夜平分的日子，可校正日用的各種度、量、衡。
這個月，耕作的人要稍加休息，於是就要修理門扇、窗戶，寢室、廟堂都要整理完備。不要大興土木，以免妨礙農事。
這一個月，不可用干河川、湖泊之水，不可用漁網在陂池中撈魚，也不可用火來焚燒山林。天子先在寢廟舉行薦禮，用小羊和新發的冰為獻。在第一個丁日，命樂正練習舞蹈，舉行祭祀先師的釋菜之禮；那日，天子親自率領三公、九卿、諸侯、大夫，一同到國學里參觀。第二個丁日，又命樂正往國學里練習樂舞。
這個月，祭祀不用犧牲，改用圭璧與皮幣來替代。
仲春而行秋令，則國內將有大水災，寒氣突然來了，而且有敵人侵犯邊境。仲春而行冬令，則陽氣抵不住陰氣，麥子不會結穗，引起飢荒，乃至人民互相掠奪。行夏令，則火氣太大，國內快要乾旱，熱浪早來，植物發生病蟲害。
季春三月，太陽在西方的第三個星宿，天將黑時，七星在南方天中，天快亮時，牽牛星在南方天中。其日為春，屬於天干之甲乙。主宰是大皞，神名句芒。動物以「鱗」當令。音是清濁中和的角音，十二律與姑洗相應（即氣候與姑洗辰律相諧通）。數木（三）加土（五）為八。口味為酸，嗅味為膻。祭祀以戶為對象，祭品以脾臟最珍貴。桐樹開花，田野里的土老鼠變成鵪鶉。這時陰晴不定，可看見彩虹。池塘里開始生了浮萍。這個月，天子居住在明堂東部青陽的南室，乘的是有鸞鈴的車子，駕的是青色的大馬，車上插的是青色的繪有龍紋的旗，穿的是青色的衣服，冠飾和所佩的玉，都是青色的。食品是麥和羊。使用的器物，鏤刻的花紋粗疏，而且是由直線組成的圖案。
這個月，天子要貢獻黃色的禮服給先帝，命令掌管船隻的官吏翻看船底，要五翻五正地檢查，然後報告天子船具齊備，天子才開始乘船。要貢獻鮪魚在宗廟，為麥子祈求飽滿。
在這個月，生長正盛，陽氣發泄，苞芽都已萌出，萌芽全都伸展，此時不可以有所收納。天子要布德行惠，命令主管官吏打開倉廩，賜予貧窮，賑濟斷絕；打開府庫，發放財貨，周濟天下。要勉勵諸侯，聘用名士，禮遇有賢能的人。
這個月，命令司空之官說：「雨季快要來臨，地下水開始往地上涌。趕快巡視各地，看看原野的形勢，必須修整的堤防馬上趕修，淤塞的溝渠立即疏導，並開通道路，使路路相通，沒有障礙。同時，捕捉鳥獸用的器具和有毒的葯物，都不許帶出城門。」
這一個月，要命令看管田野山林的官吏禁止砍伐桑柘樹木。在斑鳩振動翅膀，戴勝降落桑樹的時候，就要准備養蠶的用具。後妃要齋戒，面向東親自躬身採桑，要禁止婦女過分打扮，減少婦女的雜事，以專心採桑養蠶。到養蠶結束時，要分配蠶繭，根據繅絲的多少來確定成績，以此來供給做郊廟祭祀的禮服，不要有所怠惰。
這個月，命工人的領班，讓百工檢查材料庫里的儲藏，例如金鐵、皮革筋、角齒、羽箭桿、脂膠丹漆等，都要品質良好的。然後各種工匠從事製作，而監工的，每日發出號令提醒他們：「一切應按照製造程序，不得投機取巧，並且不可徒具美觀討人歡喜。」
這個月末，擇定吉日，舉行聯合大舞會。天子帶領三公、九卿、諸侯、大夫親往參觀。
同時，在這個月，將許多好的種牛、種馬都找來，把母牛、母馬散放在牧場上，讓其交配。生下了小牛、小馬以及純色的備作祭祀用的牛羊，全要記載其數量。於是全國舉行儺祭，在各個城門砍碎牲體以驅除邪惡之氣，以結束春之季節。
在季春三月施行冬季的政令，就會寒氣時常發作，草木蕭條，國家有大的恐慌。施行夏季的政令，會使民眾多有疾疫，到天時而不下雨，高地的農作物顆粒無收。施行秋季的政令，就會天氣多有陰沉，淫雨提前到來，有兵革戰事在各地並起。
四月為孟夏：太陽在金牛座附近，黃昏翼宿的星出現於南天正中，清晨婺女星出現在南方正中。夏季屬於丙丁火。炎帝為其主宰，其神叫祝融。夏季的動物為羽類。五音合於徵音，十二律應於中呂。其數是火之生數二，合土之生數五，為七。口味是苦的，嗅味是枯焦的。祭祀以灶為對象，祭品用肺為上。
這個時節，螻蟈鳴叫，蚯蚓出土，王瓜結果，苦菜開花。
天子應時而居於明堂之南一部分，四月則居於明堂之左個；順應夏火之色，車馬旗幟和服飾皆用大紅色；吃羽類的雞和豆食。用的器皿高而粗糙。
立夏定在這個月里。立夏前三天，太史拜見天子，報告某日立夏，從此交到五行的火運。天子便即齋戒。到了那天，親率三公九卿大夫往南郊迎夏；禮畢歸來，乃大行賞賜，便定此時進封諸侯以爵位土地。切實施行慶賜，大眾無不歡喜。命樂師聯合諸國學的學生練習禮樂。又命太尉之官，幫助特別優秀的人，引進賢德善良並選擇魁梧高大的人，依其爵位授以俸祿，使人才爵祿，配合恰當。
這個月，所有生物都在繼續生長增高，不可有毀壞的行為；不要在此時舉辦大工程，徵召群眾，亦不要砍伐大樹。這不但是順應「繼長增高」的天時，也防止妨害人民耕作。
這個月中，天子開始穿夏裝；要命令主管田野山林的官吏巡行田地平原，代表天子慰勞勉勵農眾。不要有失時令；命令司徒巡行王畿，鄉鄙，安排農眾勤勞耕作，不要停息在國都。
這個月，要經常驅趕家禽野獸，不使之傷害五穀結實，也不可舉行較大規模的畋獵。農官獻上新麥，天子乃配合以豬，先獻於寢廟為嘗新麥之禮。
同時，要積儲各種葯物，預防疾疫。這時薺菜之類野生的植物都已老死，而為麥子成熟的季節。在司法方面，大凡應處以輕微體罰的或罪情不太嚴重的，以及短期拘留的犯人，這時判決後皆給予釋放。
飼蠶的工作既已結束，後妃們就舉行獻繭之禮。不管貴賤長幼之人，都依照其所用桑葉之多寡作為比例而抽取繭稅，收納繭子，以備繅成絲綢，以備祭天祭禮的禮服之用。
這個月，天子在宗廟舉行「飲酎」，用樂伴奏著行禮。
孟夏之月施行秋季的政令，就會使淫雨頻來，五穀不能生長，邊境的民眾都躲進城堡。施行冬季的政令，就會使草木提前枯萎，然後有大水發生，沖毀城郭。施行春季的政令，就會使蝗蟲成災，風暴襲來，草木不結果實。
仲夏之月，太陽的位置在東井宿；傍晚亢星，清曉危星，現方天中。日屬丙丁行。炎帝為其主宰，祝融為神官。蟲為羽類。音屬徵，律應十二律之蕤賓。其七為數。味主苦，嗅主焦。祀灶，祭品以肺為上。
節氣交到小暑，螳螂生長，百舌鳥開始鳴叫，但蛤蟆卻不做聲了。天子應時而居於明堂之左室，出則順應夏火之色，車馬、旗幟以及服飾都用大紅色，食物以雞和豆食為主。用的器皿是高而粗糙的。仲夏養幼小，順時到了仲夏就養壯佼。
這個月，命樂師修整各式的小鼓、大鼓，清理所有的弦樂器、管樂器，修整那些文舞、武舞的道具，調和許多吹的管樂並揩抹鍾磬和柷敔等物。防備大雩祭於上帝時使用。於是命典禮的官替老百姓向那山川百源禱告，舉行大雩之祭，用隆盛的音樂。同時又命各地方官民舉行雩祭，祭禱於古昔有功德在民間的百官卿士，而祈求好的收成。這時農官獻上剛熟的黍。
這個月，天子乃配以小雞，首先獻於寢廟，並且進櫻桃果實。命令人民不要刈割藍草來染布。也不要燒灰來煮布，亦不要在這陽氣最盛之月曬布；同時順著陽氣的發散，不要關閉門閭，也不要搜索關市。重囚給予緩刑，增加其食品。散在外面的母牛、母馬此時已懷孕，得把公馬系在另外的地方，並公布訓練馬匹的辦法。
這個月，到了夏至，是一年裡最長的一天。陽氣到達極點，陰氣接著起來，恰成陰、陽互爭的局面。陽氣生物，陰氣殺物，陰、陽互爭的時候，亦是萬物死、生之界。這時大人們必須齋戒，在家裡亦不可裸露身體，安靜而不可急躁；停止聲色娛樂，不再講究口味，節嗜欲而平心靜氣；百官也各靜謀所事，毋動刑罰；來穩定陰、陽的分野。這時，鹿將脫角，而夏蟬開始鳴叫，半夏草生，扶桑花開得最為茂盛。
這個月，不要在南方用火。可以住在高爽明亮的地方，可以向遠處眺望，可以攀登山丘，可以住在台榭上。
倘於仲夏之月行冬令，則天下雨雹，凍壞了田裡的穀物，並且道路不通，盜賊橫行；行春令，則五穀不能按時成熟，各種害蟲發作，導致當地的飢荒。倘行秋令，則草木都跟著零落，果實早熟，人民為時疫所傷害。
季夏六月，太陽的位置在柳宿；傍晚火星，黎明奎星，現於南方天中。日屬丙丁行。炎帝是其主宰，祝融為神官。其代表蟲為羽類，其代表音是徵，律應在林鍾。以七為數。味主苦，嗅主焦。祀祭在灶，祭品以肺為先。
天子應時而居於明堂的右室，出則順應夏火之色，車馬、旗幟以及服飾都用大紅色，食物以雞和豆食為主，用的器皿是高而粗糙的。命漁師打蛟捕鼉，登龜、捉黿。命看管湖盪的人繳收可用的蒲草。這一個月，命令那監督山林之官徵集各地經常應繳的芻秣，用以飼養祭祀的犧牲。並使人民各自努力采刈，來供應祭祀皇天上帝、名山大川、四方神只以及宗廟社稷之用，而為人民祈求福利之用。
神農這一個月，命令主管女工的官吏負責彩繪染色，黼黻、文章，配合必須按照舊有的方法，不能有些許的差錯。黑、黃、青、紅無不品質優良，沒有虛假。以供給做郊廟祭祀的禮服、旗幟，用來區別貴賤等級的不同。
這一個月，是樹木長得最茂盛的時候，就命虞人前往林區巡查，不許有盜采濫伐的事情發生。同時不可鏟地挖溝，也不可會合諸侯或興兵動眾。因為地上有這些大規模的行動，會搖盪養生的氣息。亦不可亂發悖時的命令，來妨害土神的工作。由於這時水潦方盛，土神正在水潦的協助下竭力培養萬物，如果舉大事而搖盪土氣，妨害土神的工作，就要受到上天的責罰。
這個月，泥土非常潤濕，天氣又很熱，時刻下著大雨，如果先割掉野草，讓其曬干，等到大雨來時，淹沒那些野草，烈日曬、水潦，就像熱湯一樣，草根泡在那樣的熱湯里，使得斬草除根的工作甚為便利。因為這是屬於土的月份，所以應對土壤施肥，並修整耕地。
若在夏末施行春令，則谷實散落，境內多患風寒咳嗽，人民多遷徙流散。行秋令，則高地、低地經常遭水淹，莊稼不得成熟，還常有失女之災。行冬令，則熱天而時有風寒，鷹隼之鳥，早就開始搏殺，而邊境也時常被敵寇侵掠。
一年之中央屬土行：其日亦居天干之中央為戊己。土色黃，因此以黃帝為主宰，其神叫後土。動物為倮蟲。五音比於宮，律應十二律之黃鍾。其數五。口味甘，嗅味香。祀則中霤，祭品以心臟為上。
這時，天子居於明堂正中央之大室，乘大輅之車，駕黃色之馬，載黃色之旗，穿的黃袍，佩的黃玉，吃的是穀子和牛肉，用的器皿要圓並且高大。
6、「賢者守時，不肖者守命」翻譯成白話文是什麼意思？
「賢者守時，不肖者守命」翻譯成白話文是：所以賢明的人善於守時機，不肖的人只會保命。