禪學與養生

1、請教有關道家養生的書，我是初學，禪學與道學類的，最好是當當網或是書店裡能買得到的。

喜好禪學挺好的。養生最重要的復話先讓自己的心空掉，沒有太多的慾望，需要依靠禪修來制達到目的。
等沒有太多慾望的時候，學習類似皇帝內經這種經典，學習一些中醫的知識，自然不容知易受到損害。
然後順便做一些鍛煉，佛教很喜歡磕頭，道教很喜歡練氣功，國學家很喜歡練武，這道些鍛煉方法。

2、為什麼禪宗到了六祖以後就沒有了？

寬容法師

為什麼衣缽只傳到六祖？是不是後面沒有前面更有成就呢？

大偉好，難得您看資料這么細心！您提出的這個問題很有代表性，我和不少朋友常交流這個話題。今天我剛好在寺里，就利用午齋後這點時間，先草草的給您做個回復，供您參考。您若有時間，請來寺里吃茶，我們安徽是產茶大省，天柱山的新茶已采出來了，我們邊品茶慢慢交流，禪茶一味。
禪宗在六祖慧能大師以前，由於禪法由初祖達摩帶到中國時間不久，禪法的弘揚雖逐年擴大，但也不能一下子就達到眾人皆學修的興旺高潮。初祖達摩時，人們對禪是「遇而未信」，到二祖慧可大師時已進了一步，人們是「信而未修」，到三祖僧璨大師時，人們已達到「有信有修」的境界了。禪宗從一到六祖，禪法雖然每代都有發展，但還是單傳，每代都是以衣缽為信物，單傳一個人。到六祖時，禪法經過六代祖師近兩百年的努力弘揚，禪法已達到新旺的局面，當時六祖門下就有三十六位達到開大悟，具備接衣缽能力的大德了，在六祖以前，每位祖師門下雖習禪者多人，但能達到接衣缽能力的只有一人。所以，六祖當時就確定不再以以往的祖師選一人為傳法的傳人的模式，來單傳衣缽了。將單傳衣缽改為傳心法了，這么以改變，帶佛傳法的人就多了很多，突破了以往一人代佛傳法的局限性，因此，在六祖時，禪法達到了空前的興盛局面，甚至成為了一個獨立的宗派，叫禪宗或佛心宗。之所以六祖做出了這個傳法模式的改變，這首先要達到兩個條件，一是達到傳衣缽能力的人才要多，不止一個。二是不再需要信物了。禪法已得到了普遍弘揚，人們能完全理解和接受禪法，不用衣缽為信物，「信物」是指用佛祖釋迦摩尼的衣缽來證實，傳法這個人所傳的法，是經過前代祖師的印證，他所傳的法是正確的佛的心法，是一代一代經過師承正式傳下來的，不是他自己胡編亂造的。那時，大家對禪法的修學都普遍提升了，能不懷疑的接受經過六祖印證過的弟子所傳的法。若這兩個條件不成熟，那就還是要以衣缽為信物來單傳的了。
所以，經過前幾代祖師的努力奠基，禪法到六祖以後已經是發揚光大了，比前幾代祖師培養出來的人才數量和質量都多，弘法修學的成就也更大了。這也是初祖達摩當年預先說的「吾本來此土，傳法度迷津。一花開五葉，結果自然成」的開示。禪宗到六祖以後，又進一步發展成為五家七派的禪風了。
近五十年來，禪宗已迅速的傳遍了世界的東西方。在這二十年年來，不但佛教習禪的人越來越多，隨著我國經濟的發展，人們文化生活的提升，大家對國學的重視，禪學已在北大清華等大學和藝術、管理、環保、文學、倫理、養生等各個領域中普遍流行了。

3、禪宗對佛教的革新體現在哪些方面

不立文字，教外別傳。直指人心，見性成佛。

是禪宗最顯著的革新與個性。

4、真正的禪修是什麼？

諸多種種，皆是禪修所能帶來的利益，但都還不是禪修的真正目的。
最殊勝的禪修，是對禪修的終極意義有透徹的明了。
我可以告訴諸位剛剛踏入禪修之路，甚至已經走了很長的路，甚至已經是開悟的人們，禪修的目的只是：智慧。
禪修不是為了開悟，就連開悟都只是附產品，是禪修過程中很大的利益。
在禪修的過程中開悟明了本心，獲得殊勝見地，依然只是路途中的風景，很美，但不必留戀。
真正的大修行者，連悟都嫌多餘。他生活中的一切，都只是禪修而已。他隨時都會悟，悟無止境。
真正懂得禪修真諦的人，回過頭看，就連參話頭，參公案之類的活動，都不是直指禪修根本目的的辦法，當然不失為非常好的方便法。
真正懂得禪修真諦的人，其實連開悟都不需要。
說出來太簡單了，簡單到難以置信，所以絕大多數人都不相信。修行人，能相信的，也幾乎沒有幾個。
禪修的終極目的是成為佛！我這里說的成佛，不是概念，而是指一種證得無漏的狀態。
因此真正的禪修，只是開發無所遺漏的觀察能力而已！
修專注修靜定都只是為了開發無上的觀察能力而已。
所有的智慧，盡皆因觀察而生；所有真正有價值的思考，來源於深入的觀察。沒有觀察的思考，都只是妄想而已。沒有觀察的推理，往往會蒙蔽自己。
所謂開悟者，其實無非只是對觀察深信不疑，並且對「觀察」也有徹底的「觀察」而已。
實際上如果當下深信應當觀察一切，明了一切，並願意終身致力於日日提升自己由里到外觀察一切的能力，利用一切對境來訓練自己的觀察力，那麼你便獲得了佛法最深刻的洞見。雖然如此平淡無奇，卻是最深的法，少有人能徹信無疑的法。
就連一些所謂被印證的開悟者，你都不應該盲信，如果他不是指導你通往深刻的觀察的話，只是讓你明了了很多道理。你應當贊嘆他，但不要以為如此就真正走上了正確的修行。
哪怕你了解了很多深刻的佛法道理，如果你不能深信，根本的道路，只是去深入深入再深入的觀察，只是培養如是不思而知的洞見的能力的話，你的見地依然是偏的。
最直接的路，其實只是致力於向內向外無所遺漏的觀察的路上的奮勇前行。
如果深信如此，你就會自行漸次看穿我執，法執。不會再為各種花里胡哨的禪修方式所迷惑。
一個小孩子，如果能靜靜地看著半個小時螞蟻搬家，發現螞蟻搬家諸多不為人知的奧秘，他就已經是在最深刻的禪修中了！
若是能明了如是的真諦，其實你就獲得了最根本的佛法洞見！你相信嗎？我知道的確難以置信！真徹信無疑的時候，你的心就歇了！

5、人為善，福雖未至，禍已遠離;人為惡，禍雖未至，福已遠離，請問出自哪裡

出自了凡大師的四訓經典禪語對話：

譯意:人如果做善事，雖然並沒有看到福分來臨，但是災禍卻已經遠離了；人如果做壞事，雖然還沒有看到災禍到來，但是福分卻已經早已遠離。

意思就是不掛嫩做善事還是壞事，都不會那麼快地看到效果，但是在日積月累中，會慢慢的體會到善惡不同的報應。

(5)禪學與養生擴展資料：

袁黃是明朝重要的思想家，他在禪學、民生、農業、教育、軍事、歷法、養生等方面都有深入研究。作為「平民思想家」，袁黃在當時家喻戶曉，名噪一時。

《了凡四訓》為明代袁了凡所著訓子善書，闡明「命自我立，福自己求」的思想，指出一切禍福休咎皆自當人掌握，行善則積福，作惡則招禍；並現身說法，結合儒釋道三家思想以自身經歷體會闡明此理，鼓勵向善立身，慎獨立品，自求多福，遠避禍殃。

該書自明末以來流行甚廣，影響較大，此白話繪圖本的出版當有助於閱讀了解，於個人品德修養與世道人心改善或許不無小補。

6、中醫與禪宗之間有什麼聯系

沒有任何聯系，中醫和佛教有很大區別

7、日本禪宗的意義影響

在日本歷史上，中國傳統文化的影響是巨大的，而它的傳播渠道恰是隋唐以後，藉助於佛教徒的傳教求法運動，即依附於佛教的東渡而傳到這個島國的。
中國禪宗的東傳，正值宋代；日本禪宗的創立並興盛，也已在鐮倉及此之後，所以從這時開始（即中國的宋、元、明），中國傳統文化在日本的傳播就主要是依賴中日兩國的禪僧了。禪宗與日本文化有著密切的關系。
由禪宗而傳到日本的宋代文化，最突出的莫過於宋代理學。最早的傳播者是日本律學沙門俊仍。他於建久十年（1199）入宋學習天台、禪和律，建歷元年（1211）回國，帶回了大量的佛典和儒家經典。在他之後，東福寺的開山祖圓爾辨圓也於1242年自宋帶回數千卷典籍，並親自撰《三教典籍目錄》。這些典籍對於日本五山儒家、詩文學的興盛起過很大的推動作用。另外，禪僧蘭溪道隆和一山一寧對傳播宋代理學也貢獻頗大。道隆在上堂傳授禪法時就常借用儒學"四書"中的思想，通過對僧侶參禪者說禪，把宋儒的哲學雜糅到佛法禪學中。一寧學識淵博，他在日本二十年，除了大振禪風外，還積極傳播宋學。後來日本著名的宋學先驅虎關師煉、雪村友梅等都曾是他的學生。
室町時代，五山十剎正式確立。五山不僅成為當時禪宗的中心，而且逐漸兼有了宋學研究中心的作用。由春屋妙葩主持開印出版的"五山版"，不僅有大量的禪書，還有很多的儒典。五山禪僧中更是涌現出不少精通宋學的學者。因為他們的努力，宋學邊在日本的知識階層中廣泛傳播開去。直到江戶時代，宋學本來附著於禪宗的文化形態，才逐漸離開其本體而成為獨立的存在，成為日本文化中的重要內容。
除此而外，因為中日禪的密切交往，從形式到內容可謂林林總總。從榮西的《吃茶養生記》引進中國的吃茶風習和吃茶方法，到明末隱元等帶來大批書畫，黃檗山遂成為中國書畫美術館；從辨圓、紹明、道元等人從中國帶回先師的頂相，到江戶日本書法史出現的以隱元、木庵、即非為代表的"黃檗三筆"，乃至義堂周信的文，絕海中律的詩，春屋妙葩的出版事業，夢窗疏石的庭院建築……從而形成了今天具有特殊意義的日本"禪文化"這一概念。"禪文化"是日本傳統文化中的重要內容，它可以說是伴隨著禪宗傳入日本，並在日本發展、流傳的基礎形成的內涵豐富的文化形態。它是中國文化與日本文化相結合的產物。
印度的禪傳入中國，經過發展，有了中國的禪宗。中國禪宗又東渡日本，又有了日本禪宗。日本禪宗對中國禪宗並不只是全盤地吸收，不是簡單的翻版。因為歷史線索和文化背景的不同，禪宗要適應這島國的政治、文化氛圍，就必須有新的發展。這實際是從榮西在建仁寺內設立真言院和止觀院，安置禪、真言、天台三宗，融合三宗思想，形成日本臨濟宗就開始了的。所以說，日本禪宗雖源[於中國，各派的思想和風格基本上也保持了中國禪宗的特徵，但它又]是中國禪宗的發展，無論其思想體系，還是修行方法，都有自己的特性。日本禪宗是一個獨立、完整的宗教體系，是日本佛教文化的重要方面。
有意義的是，從印度禪到中國禪宗，從中國禪宗到日本禪宗，這是"禪"一步步"東漸"。但日本禪在完成了它從思想到組織的建設以後，卻又返回"西行"，與西洋思想相接觸，在西方世界--歐美各國傳播，使歐美近年來禪學風行，大大影響了西方人的精神世界和文化生活。
禪的西行，從明治時代就開始，直至今日仍在進行著。其中，鐮倉圓覺寺的主持釋宗演起了"導夫先路"的作用，而其高足鈴木大拙則終身以此為己任，在把禪宗介紹到西方、推動歐美禪法上，起了巨大作用。
如果說當年中國禪宗在其東鄰日本結出碩果的話，今天日本禪宗在西方世界又放異彩，這是日本禪的又一大發展。

8、「禪學」是什麼意思？他是指人還是佛教道理？

【 禪學 】 《 佛學大詞典 》
禪家之學，見性成道之法。即在文字言句上講禪或加以解釋之書。

（術語）禪家之學。見性成道之法也。

9、阿彌陀佛，請問氣功和佛教的禪宗是否是一回事?

不是吧

10、禪學是什麼

禪學淵源於印度，盛興在中國。禪學可概分為兩類：廣義的禪學是指西元前五世紀佛陀創立佛教開始，發展至八世紀的大、小乘印度禪，即所謂的「禪那」□之禪；狹義的禪學則指發端於中國隋唐時代，而後開演為「五家七宗」□的「禪宗」□。
印度「禪那」，意譯為「靜慮」，或「思惟修習」，即：思惟真理，靜息念慮之法，其目的是藉由「四禪八定」□的禪定基礎，禪觀宇宙人生的事實、真相，以達到涅盤清凈的聖果。中國「禪宗」的禪又稱「宗門禪」，以「教外別傳□，不立文字，直指人心□，見性成佛」為宗旨。
印度禪法早在東漢時就已傳入中國，並於魏晉南北朝盛極一時，只是當時並未開宗立派。當時「禪」與「定」被視為是一體的，參禪就離不開打坐，此所謂「以定攝禪」。到了魏晉時期，般若學盛行，禪學經過離言掃相的般若學的洗禮，禪的修持逐漸由打坐參禪，轉向對宇宙實相的證悟。南北朝佛性論的興起，更使中國禪宗融和「般若實相說」與「涅盤佛性論」為一體，奠定了思想和方法論的基礎，般若學與佛性論於是成為中國禪學的兩大理論基石，進一步把中國的禪學帶向自性自悟的最高禪修境地。
禪，是佛教的主要修行之一，佛教重視行證，透過禪的思惟實踐，佛教的思想、信仰得以具體的實證、體驗。禪，並非禪宗專屬，中國佛教的各個宗派，在教理或實踐法門上，皆與禪有密切關系。例如：無四禪八定的修持，則無俱舍宗；無五重唯識觀□的實踐，則無法相宗；無般若空觀的中道實修，則無三論宗；不實修止觀□，則天台宗也就失去了存在的意義；乃至凈土宗的行者念佛求生凈土，亦須修十六觀□及念佛三昧□、般舟三昧□；甚至四諦、十二因緣、四念處等佛陀一代時教，都是透過禪觀而證悟。禪的「止觀雙修」為修證之要、定學之門，居三學之樞紐，禪學之於佛教的重要性由此可見。
禪門以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」為宗旨。然而不立文字並非不依文字，教外別傳並非不依經教，而是要行者不得拘泥於文字、經教。須知文字、經教是「標月指」，其目的在引導學人見自本心，悟自本性。因此，從初祖達摩以至五祖弘忍，皆以《楞伽經》□為禪宗印心的典據。到了六祖惠能，由於聞說《金剛經》□，當下茅塞頓開；及至五祖弘忍以《金剛經》中「應無所住而生其心」再為其印心，終於「漆桶脫落」，親見「何期自性本自清凈！何期自性能生萬法」的自家面目，於是五千多字的《金剛經》從此取代了達摩東來以「《楞伽》四卷，可以印心」的傳統地位，並為中國禪學開啟了歷久不衰的黃金時代。
六祖大師見性開悟後所宣講的《六祖法寶壇經》□，更被視為禪宗典籍中的無上寶典。此外，《永嘉證道歌》□、《景德傳燈錄》□、《五燈會元》□、《禪源諸詮集都序》□、《古尊宿語錄》□、《無門關》□、《碧岩錄》□等，無一不是禪門驪珠。
禪，是佛法的核心，是中國佛學的骨髓，也是中國文化的結晶，太虛大師說：中國佛學的特質在禪。禪，不但是中國唐宋以來民族思想的根本精神，尤其宋朝以後的孔、孟、老、庄各家學者，無不學禪、研禪。「禪解儒道」□、「禪儒相融」□的結果，佛教不但影響幾千年的中國文化，也融和了中國文化，並且孕育出具有中國文化特質的佛學精髓禪學。
近代由於敦煌禪籍的發現，學術界對禪宗的研究逐漸重視起來，所以有胡適、呂澄等國際知名學者投入禪學研究，於是在本世紀八十年代中葉的中國大陸出現了一股禪學研究的熱潮，甚至席捲歐美，形成一股禪學熱。
禪，是有情眾生的清凈本性，禪，能幫助人類尋得失落的自我，轉化二元世界觀的謬見，因此一直深受知識份子的青睞、共鳴，並且迅速在世界各地廣泛流傳，發揮影響力，所以，廿一世紀將是佛教的世紀，更是禪學的世紀。
〔注釋〕
□根據《大梵天王問佛決疑經》所說：一日，佛陀在靈鷲山，時有大梵天王，為令今世、後世眾生獲得利益，以金婆羅華獻佛，捨身為床座，恭請佛陀為眾生說法。佛陀登座拈花示眾，與會百萬人天大眾皆面面相覷，無法會意，唯有迦葉尊者當下靈犀相通，破顏而笑，於是佛陀開口道：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」如是，禪在「拈花微笑」師徒心意剎那交會之間傳了下來。因此，禪宗的傳承，是以靈山會上佛陀拈花，迦葉微笑為濫觴。
□在佛陀之前，印度就有以「生天」為目的的坐禪思想；到佛陀時，才展開遠離苦樂兩邊，以達中道涅盤為目的的禪。因此，禪為大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟對象則各異。禪及其他諸定，泛稱為禪定；又或以禪為一種定，故將修禪沈思稱為禪思。禪，非知識，不用述說，無法言傳，故歷代祖師皆以「直指人心」、「以心傳心」的方式，世代相傳。
□禪宗自初祖菩提達摩五傳至弘忍，其下分「北宗」神秀與「南宗」惠能二派。北宗主「漸悟」，行於北地，並無分派；南宗主「頓悟」，行於南方，盛於中唐以後。尤以惠能門下有南嶽懷讓、青原行思二支，為唐末以降禪宗的主流。南嶽門下出溈仰宗、臨濟宗；青原門下分曹洞宗、雲門宗、法眼宗，是為五家。臨濟門下又分黃龍派、楊岐派，合稱七宗。於是，「五家七宗」各立門戶，各有家風。宋朝以後，唯臨濟、曹洞盛行於世。
□又稱佛心宗、達摩宗、無門宗。乃探究心性本源，以「見性成佛」為主旨的大乘宗派。中國自古以專意坐禪者為禪宗，兼含天台、三論二系，而不限於達摩宗。唐中葉以降，達摩宗興盛，禪宗遂專指達摩宗而言，習慣上稱「宗下」。
□四禪，是指色界天的初禪、二禪、三禪、四禪等四種禪定境界。色界天的四禪境界與無色界天的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定等四無色定境界，合稱為八定。所以，八定其實包括了四禪。四與八的法數之所以並舉，是因為色界與無色界是相對的，在色界為「禪」，在無色界為「定」；如果以色界和無色界相對於欲界的「散」心，則色界和無色界都稱為「定」。
□指超脫傳統依據經教、拘泥於形式的坐禪冥思，及凝心入定的固定修習方式，而另行開辟一種「以心傳心」的禪法。六祖之後，禪宗大都不據經教，不立文字，只以拈提話頭、參公案，以期直指自心、自悟自性、見性成佛的祖師禪化世，即謂教外別傳。
□是指以般若正觀直接開發自心潛能，如實悟見本來自性，體現出生死不二、物我一如的本然禪心。
□乃唯識宗的修行，略說有觀境與修行二種法門，觀境其實也是修行中的一部份。觀境就是唯識三性觀，三性即遍計所執性、依他起性、圓成實性。修習唯識三性觀，乃是由淺入深，由粗入細的漸修，其漸修層次有五，稱為「五重唯識觀」，分別是：遣虛存實識、舍濫留純識、攝末歸本識、隱劣顯勝識、遣相證性識。
□止觀的「止」，是停止、止息，即停止一切的心念，而住於無念之中，摒除一切的妄想，令生正定智慧。「觀」，是觀想、貫穿，即止息散亂的妄想之後，進一步觀想諸法，以發真智，徹悟諸法實相的本體。止為靜態消極的不造作，也就是「禪定門」；觀要觀想緣境、光明，為動態積極的再用功，屬「智慧門」。天台宗的修行方法，就是三種止觀：漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀。
□即十六種觀法，出自《觀無量壽經》。念佛行者由憶念彌陀之身與凈土，得以往生西方，總其觀行有十六種：日想觀、水想觀、地想觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、像想觀、真身觀、觀音觀、勢至觀、普往生觀、雜想觀、上品生觀、中品生觀、下品生觀。
□是以念佛為觀想內容的一種禪定，也就是憶念佛德或稱念佛名的三昧，分為因行、果成二類。
□為定行的一種。在一特定期間內（七日至九十日），常行無休息，除用食外，均須經行，不得休息，步步聲聲，念念唯在阿彌陀佛，得見諸佛現前，故又作常行三昧、佛立三昧、諸佛現前三昧。
□全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，共四卷，宋朝求那跋陀羅（三九四至四六八）譯，禪宗所宗第一部經典。全經記錄大乘佛教多種重要教義，內容主要是說「五法」、「三自性」、「八識」、「二無我」等四種法要，不外就是「心」法。並說明「阿賴耶識」與「如來藏」相結合的法義。此經是《起信論》建立「真如緣起」的根本依據，同時也是代表後期大乘佛教思想的經典，也是法相宗所依六經之一。
□全稱《金剛般若波羅密經》，一卷，後秦鳩摩羅什（三四四至四一三，一說三五○至四○九）譯，本經於五祖弘忍之後，取代《楞伽經》而為禪宗所依的根本經典之一。原因除了六祖惠能早年依止五祖弘忍座下之前，已因聽聞《金剛經》而有所悟，更重要的是，《楞伽經》偏講法相唯識，《金剛經》偏說無相性空，由法相而進入法性，是漸非頓，《金剛經》從緣起性空以明法性，以金剛無相為頓悟之門，闡揚心要，正與禪宗講明心見性的宗義相契，所謂「理之參究，識取本心，方可證得本性」。
□又稱《六祖壇經》、《法寶壇經》、《壇經》。一卷，唐六祖惠能大師（六三八至七一三）講，弟子法海等記錄。本經被視為禪宗典籍中的無上寶典，近代的國學大師錢穆博士尤其認為，《壇經》是中國第一部白話經典作品，同時也是探索中國文化必讀典籍之一。自唐以來，本經即受人推崇、重視，在中國佛學思想史上，確有承先啟後的力量，是禪宗行者不可不讀的寶典。
□唐永嘉玄覺（六六五至七一三）撰，一卷。以古體詩的體裁，或四句、或六句一偈，揭示其悟境及禪宗真髓，文簡意賅，是一篇弘揚禪法的傑出作品，也是禪文學的絕唱，故廣受文人雅士、禪行者的喜愛。
□原題《佛祖同參集》，略稱《傳燈錄》。宋朝道原禪師纂，三十卷，收錄印度、中國歷代祖師名號，並一一列其法系，說明禪門傳燈相承次第，載明祖師之籍貫、修行經歷、住地、示寂年代、世壽、法臘等。此外，更傳述各祖師「師資證契」的機緣語句、接化語句及悟道偈語等，號稱「一千七百則公案」，即出自此書。
□南宋僧普濟撰，凡二十卷。系取自《景德傳燈錄》以下之五燈錄，即於《景德傳燈錄》、《廣燈錄》、《續燈錄》、《聯燈會要》、《普燈錄》等，撮要會為一書，故稱《五燈會元》。內容收錄過去七佛、西天廿七祖，東土六祖以下至南嶽下十七世德山子涓嫡傳付法禪師之行歷、機緣。
□唐朝宗密（七八○至八一四）著，二卷或四卷。宗密收錄禪宗諸家的言詞偈頌，撰成《禪源諸詮集》一書，別稱《禪源理行諸詮集》，凡百卷，後遇會昌法難（八四五）及唐末五代之亂而佚失，今僅存《禪源諸詮集都序》。宗密同屬禪宗（荷澤禪）與華嚴宗，力主禪教合一，本書即是提倡此一主張的代表作，是佛教思想史上的重要典籍。文中將一切眾生的根源稱之為「本覺」、「真性」、「佛性」、「心地」，故稱「禪源」。以「本覺真性」為主題而開展理論，即是教義；依之修證開悟，便是禪法。□宋守賾藏主集，四十八卷。系收集晚唐至南宋初，南嶽懷讓以下，如馬祖、百丈、臨濟、雲門、真凈、佛眼、東山等四十多家禪宗名德語錄，多為《景德傳燈錄》所未載者，是研究南嶽以下各家禪風的主要典籍，特別是研究臨濟宗一系的思想要典。□全稱《禪宗無門關》，宋代無門慧開撰，全一卷，彌衍宗紹編。本書抄錄古來聞名之公案四十八則，再加頌與評唱而成。全書旨在闡明「無」之境地，同時，悟入應以「無」為「門」，「無門」即是「門」。古來即與《碧岩錄》、《從容錄》廣行於禪林間，唯臨濟宗特以其屬於正系，故最重用之。
□全稱《佛果圜悟禪師碧岩錄》，宋代圜悟克勤編，十卷。初為雪竇重顯自《景德傳燈錄》中選擇最重要之百則公案，附以頌文；其後，克勤復加垂示、評唱、著語，於宣和七年（一一二五）完成。
□禪具有儒家的孔孟、道家的老莊之風格、內涵。儒家孔子雲：「知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」這「止」與「慮」，即是佛教的「止觀」法門；定、靜、安、慮，便是「定慧」的意思。孟子的「盡心知性」、「存心養性」之心性論，頗能與禪宗的「明心見性」相通。道家老子的「見素抱朴，少欲寡私」與「致虛守靜」；莊子的「心齋」、「坐忘」、「游心」、「凝神」，亦能與禪宗的「修心」相通。