1、父母房間應放哪種名言警句
老來受尊敬，是人類精神最美好的一種特權。（司湯達）
無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫。（魯迅）
為了孩子，我的舉動必須非常溫和而慎重。（馬克思）
與其批評孩子，不如做個榜樣。（茹貝爾）
教育技巧的全部奧秘也就在於如何愛護兒童。（蘇霍姆林斯基）
將出牽衣送，未歸倚閣望。（黃遵憲）
人，包括老人，其身上的潛能有時是極其驚人的。
得而不喜，失而弗擾。 ——佚名
謗來不戚，譽至不喜。 ——葛洪
居心要寬，持身要嚴。 ——申居鄖
人該順時，不可趨時。 ——申居鄖
心平則氣自和。 ——王通
以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯舜。 ——荀子
多欲虧義，多憂害智。 ——劉安
養心莫善於寡慾。 ——孟子
忿如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天。 ——佚名
慎風寒，節飲食，是從吾身上卻病法；寡嗜欲，戒煩惱，是從吾心上卻病法。 ——佚名
不貪最先，不恐獨後。 ——劉安
知足不辱，知止不殆。 ——老子
食能止飢，飲能止渴；畏能止禍，足能止貪。 ——林逋
安時而處順，哀樂不能入也。 ——莊子
無病之身，不知其樂也，病生始知無病之樂；無事之家，不知其福敢，事至始知無事之福。 ——佚名
性躁暴者，一身之劇賊。 ——佚名
自家過惡自家省，待禍敗時省已遲矣；自家病痛自家醫，待死亡時醫已晚矣。
——佚名
晚食當肉，安步當車。 ——佚名
謹口勝於服葯。 ——佚名
飽肥甘，衣輕暖，不知節者損福；廣積聚，驕富貴，不知止者殺身。 ——林逋
病已成而後葯之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，井而鑄錐，不亦晚乎？——佚名
沉憂損性靈，服葯亦枯槁。 ——孟郊
寤寐不驚忘嗜欲，何須采葯爍金丹。 ——嚴慎修
達人觀之，生死一耳；何必生之為樂，死之為悲？ ——蒲松齡
大怒不怒，大喜不喜，可以養心。 ——錢琦
冬不欲極溫，夏不欲窮涼。 ——葛洪爽口物多終作疾。 ——李時珍
不見閑人精力長，但見勞人筋骨實。 ——徐榮
放情者危，節欲者安。 ——桓范
動搖則骨氣得消，血脈流通，病不得生。 ——吳普
晚飯少吃口，活到九十九。 ——錢大昕
心安病自除。 ——陸游
多才惹得多愁，多情便有多憂。——徐甜齋
儉約不貪，則可延壽；奢侈過求，受盡則終。 ——龍遵敘
舉世盡從愁里老。 ——魏床之
怒時光景難看，一發遂不可制，既過思之，殊亦不必，故制怒者當涵養於未怒之先。 ——申涵光
心察損神，語多傷氣。 ——申居鄖
睡側而屈，覺正而伸，早晚以時。先睡心，後睡眼。 ——蔡季通
厄窮而不憫，遺失而不怒。 ——韓嬰
疾小不加理，浸淫將遍身。 ——歐陽修
節食則無疾，擇言則無禍。 ——何坦
口腹不節，致病之因；念慮不正，殺身之本。 ——林逋
朴能鎮浮，靜能御躁。 ——申居岩
習閑成懶，習懶成病。 ——顏之推
心大則百物皆通，心小則百物皆病。 ——朱熹
呂祖謙想要有一個健康的身體，最好不要太過考慮身體的健康。 ——霍姆斯
曠達的人長壽。 ——莎經亞
節飲食而後得健康。 ——弗拉科利
眼睛害病從手起，肚子害病從嘴起。 ——佚名
太多，就是不健康。 ——佚名
適度是健康之母。 ——佚名
無病應思有病時。 ——佚名
飲食少，休息好，快樂多，這是去病延年之方。 ——佚名
正餐之後，休息片刻；晚餐以後，步行一里。 ——佚名
在進餐、睡眠和運動等時間里能寬心無慮，滿懷高興，這是長壽的妙理之一。——培根
美味多生疾患，葯石可保長年。 ——佚名
多病無完身，久病無完氣。 ——呂坤
衣不嫌過，食不嫌不及。 ——梁章鉅
飢梳頭，飽洗澡。 ——楊慎
風者，百病之始也。古人避風如避矢石焉。 ——曹庭棟
飽生眾疾。 ——趙遵路
熱食傷骨，冷食傷肺。 ——曹庭棟
起居之不時，飲食之無節，侈於嗜欲，而吝於運動，此數者，致病之大源也。——王國維
百病必先治其本，後治其標。 ——李時珍
節飲食，慎言語。 ——蔣捷
太飢傷脾，太飽傷氣。 ——曹庭棟
服葯千副，不如一宵獨卧；服葯千朝，不如獨卧一宵。 ——楊慎
高位實疾顛，厚味實臘毒。 ——佚名
勢順則強，氣順則舒。 ——劉基
百病生於氣也。怒則氣上，喜則氣餒，悲則氣消，恐則氣下。 ——佚名
冬寒猶可近火，火在表也；夏熱必納涼，涼入里也。 ——曹庭棟
鍛煉身體要經常，要堅持，人和機器一樣，經常運動才不能生銹。 ——朱德
生命在於運動。 ——伏爾泰
運動是一切生命的源泉。 ——達•芬奇
心情愉快是肉體和精神的最佳衛生法。 ——喬治•桑
悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老。 ——拜倫
我們在堅持工作之外，還必須養成堅持休息的習慣。 ——梅蘭芳
生命在於矛盾，在於運動，一旦矛盾消除，運動停止，生命也就結束了。 ——歌德
強忍著自己的眼淚，就等於慢性自殺。 ——威廉•弗雷
保持一生壯健的真正方法是延長青春和心。 ——柯林斯
一個丑角進城，勝過一打醫生。 ——佚名
精神萎靡不振的人，是沒有生命的人。 ——佚名
笑長命，哭生病。 ——佚名
心氣和平，五體安寧。 ——佚名
養生之道，顏開喜笑。 ——佚名
形堅則氣全。 ——無名氏
憂倦既積，災釁必生。 ——佚名
醫書治已病，平心和氣治未病。 ——司馬光
縱欲戕生。 ——梁章鉅
身作醫王心是葯，不勞和扁到門前。 ——白居易
動靜節宜，所以養生也；飲食衣服，所以養形也。 ——程顥、程頤
安樂有致死之道，憂患為養生之本。 ——林逋
形恃神以立，神須形以存。 ——嵇康
惜氣養神。 ——佚名
善養生者必使百節不滯，而後肢體豐腴，元氣自足。 ——梁章鉅
君有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣衰，戒之在得。 ——佚名
身勤則強，逸則病。 ——蔡鍔
縱耳目之欲，恣體之安者，傷血脈之和。 ——枚乘
醫能醫病，不能醫命。 ——魯迅
身安不如心安，心寬強如屋寬。 ——石天基
攝生之道，大忌嗔怒。 ——魏裔介
形勞而不休則弊，精用而不已則勞。 ——佚名
善治國者不忘危，善著生者不諱死。 ——錢琦
草食之獸不疾易蔞，水生之蟲不疾易水。 ——佚名
休息是滋養疲乏的精神的保姆。 ——莎士比亞
養靜為攝生首務。 ——曹庭棟
雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。 ——梁章鉅
無安之葯，不可試也。 ——佚名
食取稱意，衣取適體，即是養生之妙葯。 ——曹庭棟
秋月宜凍足凍腦，冬月宜溫足溫腦。 ——梁章鉅
所食慾少，心愈開，年愈益；所食慾多，心愈塞，心愈塞，年愈損。 ——梁章鉅
神慮澹則血氣和，嗜欲勝則疾診作。 ——佚名
怒是猛虎，欲是深淵。 ——金纓
息精息氣養精神，精養丹心氣養身。 ——呂岩
壽命的縮短和思想的虛耗成正比。 ——達爾文
食服常溫，一體皆春；心氣常順，百病自退。 ——蔡清
妨礙休息和一定的睡眠是直接自殺。 ——徐特立
飽食傷心，忠言逆耳。 ——佚名
養生如病，不得他求。 ——曹庭棟
養心莫善寡慾，至樂無如讀書。 ——佚名
養生必須慮禍。 ——顏之推
頭為諸陽之首。《攝生要論》曰：「冬宜凍腦」。又曰：「臣不覆首。」——曹庭棟
大凡快意外，即是受病處。老年人隨事預防，當於快意處發猛醒。 ——曹庭棟
大抵養性命，求安樂，亦無深遠難知之事，正在寢食之間耳。 ————梁章鉅
心逸則日休也。 ————曹庭棟
怒傷肝，思傷脾，憂傷肺，恐慌傷腎。 ——佚名
養生孰為本，元氣不可虧。 ——陸游
養生以不傷為本。 ——葛洪
發宜多梳，齒宜多叩，液宜常咽，氣宜常煉，手宜在面。此五者，所謂「欲死不死修昆侖」也。 ——梁章鉅
長憂非生意，短願不須多。 ——鮑照
世人個個學長年，不悟長年在目前；我得宛邱平易法，只將食粥致神仙。 ——曹庭棟
內安於心，外安於目，心目皆安，則身安矣。 ——無名氏
盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。 ——曹操
欲得長生，腹中當清；欲得不死，腹中無滓。 ——梁章鉅
聖人先適欲。 ——佚名
必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。 ——佚名
寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之。 ——佚名
苦茶久食益意思。 ——曹庭棟
治心以中，治氣以和。 ——司馬光
口中言少，心頭事少，肚中食少，自然睡少，依此四少，神仙可了。 ——佚名
修身以寡慾為要，行已恭儉為先。 ——胡宏
神靜而心和，心和而形全。神躁而心盪，心盪而形傷。 ——劉晝
鴆言，德之賊也；多子，生之仇也。 ——王通
聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，割於性則舍；此全性之道也。 ——佚名
酒是燒身硝焰，氣是無煙火葯。 ——馮夢龍
腹不嫌過暖。 ——曹庭棟
水之生不雜則清。封閉而不流，亦不能清。此養神之道也，散步所以養神。 ——曹庭棟
治生者，去其所以害生者而已矣。 ——夏良心
百病不愈，安得長生？ ——葛洪
常有小病則慎疾，常親小勞則身健。 ——申涵光
多忿害性，多欲害己，多逸害生，多憂害志。 ——崔敦
善養生者，慎起居，節飲食，導引關節，吐故納新。 ——蘇東坡
百病從腳起。 ——梁章鉅
不氏損年，長悉養病。 ——庾信
口腹不節，致疾之因。念慮不正，殺身之本。 ————林逋
晚食不節，殺人頃刻。 ——李時珍
1、記住：睡覺是養生第一要素。睡覺的時間應當是晚21：00--早3：00。因為這個時光是一天的冬季，冬季主躲，冬季不躲，春夏不長，即第2天沒精力。
2、 一切葯物對治病來說都是治標,不是治本,不管是中醫還是西醫.由於一切的病都是弊病的因產生錯誤的果.錯誤的因不除,缺點的果就不會盡根.健康的基礎在心.一切法從心生.心凈則身凈.所以得病了,不要向外求,要靠自己自身的修復系統來修復自己的疾病.實在人和動物是一樣的,動物的病都是靠自己,人也能。
3、准確的觀念遠比昂貴的葯物和危險的手術更能幫助患者消除疾病。有了正確的觀念，你就會有正確的決定，你就會有精確的舉動，你就可以預防很多疾病的發生。
4、人所具有的一切智慧，盡對不是從書本里學來的，而是從自己的真懇切、清凈心（就是佛家所說的菩提心），從定中生出來的。
5、人是一切生物中構造最完美的靈體，健康的身體是人生來就具足的；人的健康狀況的調節是靠人體本身所具有的調節修復體系來完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起輔助作用。
6、人的大部分生病現象是人體在調節、清理身體垃圾時所表現的現象，是人體自動調節平
2、關於腿部養生的名言
1. 多言則背道，多欲則傷生。 ——林逋
2. 久視傷血，久卧傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。 ——曹庭棟
3. 善養生者，若牧羊然;視其後者兩鞭之。 ——莊子
4. 保生者寡慾，保身者避名。 ——林逋
5. 食能以時，身必無災。 ——佚名
6. 吃飯先喝湯，不用請葯方。 ——李光庭
7. 不欲極飢而食，食不過飽，不欲極渴而飲，飲不過多。 ——葛洪
8. 體欲常勞，食慾常少。 ——梁章矩
9. 食過則成積聚，飲過則成痰癖。 ——梁章矩
10. 食飲有節，起居有常。 ——梁章矩
11. 蘿卜上了街，葯方把嘴撅。 ——李光庭
12. 治已病，不若治未病。 ——曹庭棟（www.0261.net)
13. 樹怕剝皮，人怕傷心。 ——李悝
14. 怠慢則不能不開精，險躁則不能理性。 ——諸葛亮
15. 久立先養足，久夜先養目。 ——呂坤
16. 以富而能富人者，欲貧不可得也：貴而能貴人者，欲賤不可得也;以達而能達人者，欲窮不可得也。 ——佚名
17. 舉世而譽之，而不加勸;舉世而非之，而不加沮。 ——佚名
18. 不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤。 ——佚名
19. 樂之方至，樂而弗驕;患之將至，思而弗憂。 ——佚名
20. 聲色者敗德之具，思慮者殘存之本。 ——林逋
21. 忠言逆耳利於行，良葯苦口利於病。 ——佚名
22. 思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂郁生疾。 ——佚名
23. 得而不喜，失而弗擾。 ——佚名
24. 謗來不戚，譽至不喜。 ——葛洪
25. 居心要寬，持身要嚴。 ——申居鄖
26. 人該順時，不可趨時。 ——申居鄖
27. 心平則氣自和。 ——王通
28. 以治氣養生，則後彭祖;以修身自名，則配堯舜。 ——荀子
29. 多欲虧義，多憂害智。 ——劉安
30. 養心莫善於寡慾。 ——孟子
31. 世上最高級的三個醫師：節食博士、安寧博士、快活博士。——史威夫特
32. 世上最好的醫生是飲食有度、保持平安與喜悅的心情。——史威福特【英】
33. 人的健全，不但靠飲食，尤靠運動。 ——蔡元培
34. 身體要過著一種有規則的、有節制的生活，方才能保持健康。
35. —誇美紐斯【捷】
36. 身體的健康在很大程度上取決於精神的健康。 ——約翰·格雷【英】
37. 散步不需要伴侶，東望西望沒人管，快步慢步由你說，這不但是自由，而且只有這種時候才特別容易領略到「前不見古人，後不見來者」那種「分段苦」的味道。 ——梁實秋
38. 使身體充滿精力的最有效的辦法是快活的習慣。 ——葛德文
39. 養成簡單樸素的生活習慣，是增進健康的一大因素，使人對於生活必需品不加挑剔。 ——伊壁鳩魯【古羅馬】
40. 憂愁、顧慮和悲觀，可以使人得病，積極、愉快和堅強的意志樂觀的情緒，可以戰勝疾病，更可以使人強壯和長壽。 ——巴甫洛夫
3、孟子的王道與仁政思想與王通的仁政，王道思想有區別嗎？區別在哪？
一樣，要實現王道思想，就要施行仁政。
再看看別人怎麼說的。
4、孟子的王道與仁政思想與王通的仁政，王道思想有區別嗎？區別在哪？
與孔子一樣,孟子也以天下為己任,把改造社會視為自己的責任所在,他對未來充滿著信心,既然歷史的發展是「一治一亂」亂到一定程度,自然會有聖人出現,天下自然會太平下來. 他在對現實的批判中,卻也容入了自己的希望.
「王道」學說及其實現
孔子思想體系中的兩大內容是仁與禮孟子更多的繼承了孔子學說中「仁」的學說.
那麼何謂「仁」?孟子指出：「仁也者,人也；合而言之,道也.」仁與人是一個硬幣的兩面,他們互為表裡,而二者合起來就是「道」.「仁」的思想是孟子思想體系的靈魂,他從各個方面反復對仁進行闡釋與完善.
孟子指出：人的天性是善良的,「惻隱之心」「羞惡之心」「辭讓之心」和「是非之心」是與生俱來的,稱之為「四端」.它們是「仁、義、禮、智」四德的基礎,這就是孟子的「性善論」.其作為孟子社會理想的支撐點,在兩個方面同時顯示意義.
人人都有「惻隱之心」,作為統治者,只要「以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之於掌上」是件輕松易舉的事,「行仁政而王,莫之以御」提醒統治者要施行「仁政」.為政必須依仁而行,不仁只能自取滅亡.仁政是孟子政治學說和他的社會理想的最基本內容,而性善論則做為其內在的依據做著最好的闡釋.通俗一點的說,在孟子看來,正是由於人性的善良——尤其是那些統治者本身善良,仁政才有實現的可能.
仁政的理想最終指向了「王道」,這是孟子政治理想的最高境界.孟子在其著述中精闢地闡述：「不違農時,谷不可勝食也；數 不入 池,魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林,材木不可勝用也.谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也.養生喪死無憾,王道之始也」.