養生學的研究對象

1、民藝學的主要研究對象是哪些？

民藝學的研究對象主要是「關於生活日用的民藝，裝飾陳設的民藝，傳統節日的民藝，人生禮儀的民藝，體育娛樂的民藝，生產勞動的民藝等」。

2、科學的研究對象是什麼？

一、科學必定是具體的
無論那一門科學，其所研究的都是指對象物所特有的運動（運行）規律，更確切地講，是特定事物某個方面或某幾個方面的運行規律。而這樣的運行規律的發現，必定是在非常深入、具體的研究工作之後，絕不可能不對實際事物作深入研究，倒可以產生新的學術和新的知識。
現在有什麼必要講這些話呢？上世紀八十年代初，中國的學術性研究觀念上剛剛開放，但浮躁、輕薄之風也早已興起。例如，空談一些什麼與什麼關系似乎就是懂得某門學科了，甚至成了某門學科的代言人。官員的思維、大眾的思維也多多少少受到影響，例如，文學是人學，就是頗不短時期里很有名氣的空話。按照提出這樣的口號者的思維邏輯，別的眾多學科都可以冠以人學之名的。但無論那一門學科，都不是靠這一類炫人耳目的招牌取得進展的。
關於自然科學研究，可以用人們愛講的所謂科學的方法論為例。也是上世紀後半葉的事，系統論、協同論、資訊理論、耗散結構論老三論、新三論之類，是那時的某些中國學者總結的權威性知識，也是那時的時髦知識。但是無情的事實是，從來也沒有人運用了這樣的方法而取得了科學成就，甚至也沒有人通過運用這些方法而獲得重要的新知識。至於社會科學，可以說，除了歷史研究的某些方面，無論那一門學科，中國的學者都未取得過重要的學術成就。這原因，就科學研究本身而言，自然科學也好、社會科學也好，也無論研究對象是宏觀層次的還是微觀層次的，科學的研究對象必定是非常具體的。泛泛之論或單憑想像構造出來的新學說，實際根本不會是什麼新知識，又怎麼可能是學術上的新創造呢？
空洞的概括之所以對自然科學和社會科學的發展毫無用處，是因為，無論那一門具體的科學所對應的事物，都是既相互依存又相互制約的各個方面、各個因素的統一體的實際存在與運動。而各類具體事物都有著根本性的或重大的差異的；這些重大差異是不容忽視的，如果人們忽視這些重大的、根本性的差異，或者甚至根本不知道該事物各個方面的具體特徵。在實際這樣低的水平下，怎麼可能產生有意義的學術成果呢？
以歷史研究為例，曾得到過西方學者如薩繆爾森高度肯定的歷史唯物論，是夠出色的科學成果了吧！但是，無論要闡明那一個國家某個時期實際的根本性的運行特徵，歷史唯物論也只是指明了主導著歷史發展的基礎原因是經濟因素；如果不能發掘、掌握基本的歷史事實，如社會經濟、政治、軍事、民族、文化等方面的實際狀況，該時期各種重要的社會力量的相互關系，那就還是無法闡明形成當時的歷史面貌的社會原因。這也就是我國解放後至文革前，歷史學罕有學術傑作的重要原因：既未能全面地掌握詳細的相關資料，又未能理清所研究的歷史時期決定整體方向的根本脈絡，僅僅強調某個理論觀點的重要，怎麼可能大踏步地推進學術的發展呢？現在的一些人則是使用另一種手法了，揮一揮過激主義的新帽子，就自以為掌握和使用了多麼有力的思想武器。其實不過是拜倒在另一些西方學者的腳下；沒有腳踏實地的研究，不會真有出息的。
現代自然科學的發展在極大地開闊人們的眼界的同時，也不免使人們產生種種聯想，比如，自然科學的發展是如此之快，自然科學的某些具體方法難道不可以借用到社會科學的研究上，例如移用到經濟學的研究上嗎？抱負更大的人則認為，為什麼不能把自然科學與社會科學統一起來，創立一門宏大的學問呢？當今中國的經濟學園地里，就有好幾位做著這一類夢，試圖撇開前人的學術基礎，構造出種種包羅萬象的經濟學。
例如有人認為：宇宙是追求最小作用量的，也就是追求最小負作用量。社會是追求最大幸福的；研究是追求最大知識的；經濟是追求最大利潤的。由於求極值的推導過程與追求量的量綱無關，如果這些追求系統的追求量有類似的數學表達式，它們的最佳行為就應該是一樣的。因此，人類應該通過模擬宇宙取得最快的社會發展，建立宇宙主義社會。宇宙主義社會認為，法制社會和民主社會並不能帶來完美的社會，是非標准應該按照有關完美追求的普適真理而定，完美社會沒有國家、民族的界限，也沒有國家權力機構。在經濟方面，應該仿效宇宙契約變化的連續化、短期化，建立統一市場並實現契約的自由組合。教育同樣應該遵守自由的原則，讓學生自由選擇學習什麼、怎麼學，好的教育體系就是一個知識交換的市場，應該提供盡量多樣、盡量自由的選擇。
不必在這里對這些內容作詳細的分析，即使其中的某些似乎有道理的看法，例如其中的關於教育的看法，也只是當前相當一部分人或多或少相同的見解，很大程度上只是一種直觀的要求。但這樣的見解和要求本身，決稱不上新的發現、新的科學。這就好比現在的人喜歡講的：人與自然要和諧相處。這一類的話不能說錯，但要說這一類的話是多麼重要的科學，而且還是自己研究得來的科學原理，將一些時下正炒得旺的常識說成是自己的重大發現，豈不可笑！科學的研究決不是這樣的。例如現今不少科學家著力研究人類活動對地球氣候究竟產生了多大影響，更具體地，地球氣候是否在變暖，人類活動在其中又有多大影響？這樣的研究才真正稱得上科學研究。但要得到真正確鑿無疑的具體結論，又是何其之難！因為與此題目相關的重要事項，未知的或近於未知的、不確定的東西實際並不少。而且，這樣的研究即使取得了部分成果，通常也難由此發現重大的普遍性的規律，即不大可能取得推進該門科學的重大成果。

3、社會學的研究對象有哪些

社會學的研究對象：

其傳統研究對象包括了社會分層、社會階級、社會流動、社會宗教、社會法律、越軌行為等，而採取的模式則包括定性和定量的研究方法。

由於人類活動的所有領域都是由社會結構、個體機構的影響下塑造而成，所以隨著社會發展，社會學進一步擴大其研究重點至其他相關科目，例如醫療、軍事或刑事制度、互聯網等，甚至是例如科學知識發展在社會活動中的作用一類的課題。

另一方面，社會科學方法（social scientific methods）的范圍也越來越廣泛。在20世紀中葉以來多樣化的語言、文化轉變也同時產生了更多更具詮釋性、哲學性的社會研究模式。

(3)養生學的研究對象擴展資料

社會之大，是一個體系或者系統，由功能不同的個部分組成，社會構成部分之間的穩定聯系，就是社會結構，制約著群體和個體的行為。下面是對社會學研究對象的理解：

1、社會結構說：

地位結構觀：從以下因素，看社會地位。階級、階層、性別、年齡、教育、職業、收入、組織、黨派。

網路結構觀：人們與其他人的聯系，形成不同關系，形成社會網路。社會網路關系是制約人們社會行為的重要因素。如家庭、親屬、同學、同鄉、同事、戰友、鄰里、朋友、相識。

2、社會行動說：

人類是具有理解力和創造性的主體，人的行為是由動機推動的，個體為了實現目標而行為，所以行為被賦予了某種意義。社會學旨在理解和洞察人類行為的社會意義。

3、社會文化說

人類之所以共同勞動、生活，是因為創造了文化。文化是物質和非物質的人類產品，承載於民族歷史，風土人情，傳統習俗，生活方式，文學藝術，行為規范，思維方式，價值觀念等形式中。文化的核心形態是信仰、價值觀、意識形態、是社會制度的基礎，規范著人們的行為。

4、社會變遷說

社會學是由於近現代的社會變遷而產生，又以社會變遷為研究己任。社會革命和社會改良是兩種不同的社會變遷方式，引發了沖突學派和功能學派在社會學領域長期的學術立場的對立和共存。

5、社會關系說

人與人、人與組織、組織與組織之間發生著多方面的交往和互動，產生了穩定的紐帶關系，這些穩定的紐帶關系的總和，稱之為社會關系。他的結構被稱為社會網路結構。認識社會關系的總和，人類的群體行為和個體行為是社會關系作用的產物。

4、教育學的「研究對象」是什麼？

教育學的研究對象應是以「教育事實」為基礎，在教育價值觀引導下形成的「教育問題」，其目的在於探索和揭示教育活動的規律性聯系，以服務於教育實踐。

教育問題的提出標志著教育學的萌芽；教育問題的發展是推動教育學發展的內在動力，教育問題的轉換表明教育學研究傳統和範式的變革。

對同一問題的不同回答就形成了不同的教育思想和教育觀念及其派別。教育學研究要有「問題意識」，防止「虛假問題」的出現，不斷地深化問題。

(4)養生學的研究對象擴展資料：

一、教育學的實踐

該問題就是教育學的學術性與實踐性關系問題。從理論上說，二者是統一的，沒有學術性，沒有理論的完備和透徹，教育學就不能起到指導實踐的作用。

而脫離了實踐，不能指導實踐的教育理論也肯定淪為空洞的概念思辯和事實分析，不復為真正的學術。從實際情況來看，在世界各國這兩者都存在著不容忽視的脫離現象，其結果是兩敗俱傷。

克服這種現象的策略大致有：充分認識任何教育實踐都是蘊含著教育理論的，不存在不受教育理論制約的教育實踐；堅信任何真正的教育學研究都應以教育問題的確定、分析、解釋或解決為目的，不應是抽象的、空洞的和無味的概念思辯和事實分析。

明了教育學研究之所以能夠對教育實踐起指導作用，是因為它是反思教育實踐的知識基礎，並為之提供新的教育知識，作為轉變觀念、創新制度和規范行為的基礎。

我國教育改革要想克服主觀主義、官僚主義和經驗主義，就必須大力發展教育科學事業，尊重教育學研究成果。

二、學科基礎

1、科學基礎

19世紀中葉以後，馬克思主義的產生，為教育學的科學化奠定了辯證唯物主義哲學和自然科學基礎。現代生產和科學技術的迅猛發展，教育實踐的廣泛性、豐富性，更進一步推動了教育學的發展。

任何一門學科的獨立性，首先取決於它有特定的研究對象，或者說具有不同於其他學科的研究對象。教育學的研究對象是人類教育現象和問題，以及教育的一般規律。

2、社會基礎

教育是廣泛存在於人類生活中的社會現象，是有目的地培養社會人的活動。為了有效地進行教育活動，必須對其進行研究，經過長期積累而成為教育學特定的研究對象。

特別是現代社會的發展，現代教育實踐的發展，對於教育學研究提出更新、更高的要求。有人們深入研究的教育問題很多，例如教育本質問題，教育、社會、人三者關系問題，教育目的、內容、教育實施的途徑、方法、形式以及它們的相互關系問題。

教育過程問題，教育主體問題，教育制度、教育管理問題，以及反映中國特色的各種教育理論和教育實踐問題等。教育學是通過對各種教育現象和問題的研究揭示教育的一般規律。

5、研究對象與研究內容的區別是什麼？

3、進行學術交流和科研成果推廣的重要形式。（跨越時空）4、深化原有研究成果、提高自己研究水平、發展自己的研究能力的又一次重要實踐活動。二、研究報告的類型和結構（一）類型1、實證性研究報告2、文獻性研究報告3、理論性研究報告（二）結構題目、署名、內容提要和關鍵詞、前言、正文、結論、注釋和參考文獻、附錄1、實證性研究報告：如教育調查報告、實驗報告、經驗總結報告等。主要是用事實說明問題，材料力求具體典型，翔實可靠、格式規范。這類報告要求通過有關資料、數據及典型事例的介紹和分析，總結經驗，找出規律，指出問題，提出建議。這種研究報告既注重理論，又重視實踐，往往跟接觸性的研究方法有關。2、文獻性研究報告：主要以文獻情報資料作為研究材料，以非接觸性研究方法為主，以文獻的考證、分析、比較、綜合為主要內容，著重研究教育領域某一方面的信息、進展、動態，以述評、綜述類文章為主要表達形式。一般在教育史學、文獻評論研究中用得較多。3、理論性研究報告：狹義上的論文。以闡述對某一事物、某一問題的理論認識為主要內容，重在研究對象本質及規律性認識的研究。獨特的看法、創新的見解、深刻的哲理、嚴密的邏輯和個性化的語言風格是其內在特點。理論性研究報告沒有實證研究過程，因此對研究者的邏輯分析能力和思維水平有較高的要求，同時還要具有較高的專業理論素養。論文有三個最基本的要素：一為論題，即真實性將被驗證(論證)的命題、觀點。論題的主要來源就是研究課題提出的假設及研究對假設驗證的結果。論文最終是要論證論題的真實性而提出明確的論點。二為論據，即證明論題真實性的依據。論據的來源應該是研究過程所獲得的信度、效度高的事實材料包括定性和定量的材料。三為論證，即以論據證明論題的論述過程。論證是文章的結構層次、材料組織的邏輯性和嚴密性、文章思想觀點的正確性和科學性與深刻性、語言表達的准確性、有效性和技巧等各方面的綜合體現。論文與實證性研究報告有區別，它一般將科研工作中最主要，最精彩和具有創造性的內容和結果加以提煉，用較簡明精煉的語言加以表達，論文不包括過多的具體研究方法和過程，而更強調內容的創新和學術價值。任何研究課題的成果都可以用論文來表達。三、寫作內容和要求（一）題目1、題目的內容類型、定位、作用2、寫作要求標題要准確標題要新穎題式可多樣標題要簡潔（二）署 名1、署名的方式集體署名個人署名2、署名的規則貢獻大小：提出研究設想、承擔研究工作、解決關鍵問題。慣例（三）內容提要和關鍵詞（四）前言（三）內容提要關鍵詞1、內容摘要：中心內容、結構及主要論點和評述；要求重點突出，內容精練，觀點明確、一般不用第一人稱，以200---300字為宜。學術論文也不宜超過1000字，有關刊物要有中英文摘要。2、關鍵詞：必須是規范科學的名詞術語，一般每篇文章有3~5個關鍵詞（主題詞）。屬於支柱性概念。（四）前言1、內容：問題的由來；文獻綜述：課題的界定（概念術語的解釋）及問題的陳述；課題研究的理論意義和實踐意義。2、寫作要求：課題闡述要清楚准確，中心突出；客觀公正、科學准確評價他人的研究成果；簡明扼要介紹課題研究的動機和意義。（五）正文1、內容：它必須對研究的內容和方法進行全面的闡述和論證，對研究過程中所獲取的資料進行全面系統的整理和分析，通過圖表、統計結果及文獻資料，或以縱向的發展過程，或橫向類別分析提出論點、分析論據，進行論證。研究報告又分：1、研究的對象和方法 2、研究的內容和假設 3、研究的步驟及過程 4、研究結果的分析與討論：研究報告的重點部分。A. 結果的定性定量分析，B.研究結果的討論 。結果分析與討論材料缺乏的原因研究設計缺乏一種系統觀，討論問題思路狹隘操作過程不夠到位，操作措施不夠落實，就產生不了深刻的感受和體驗文獻資料檢索不夠，對他人的研究研究缺乏了解，對自己結果的討論就缺乏客觀性、支持的力度反映結果的項目指標難以確定測量的方法與手段較難選擇數據的處理與分析要求不斷提高結果分析與討論對研究者理論素養和洞察力要求較高對下一步的研究提不出發展的方向。2、寫作要求2、寫作要求：總體要求：科學性和創造性；公正性和准確性；學術性和通俗性。具體要求有：1、掌握材料要充分。2、分析整理要科學。3、圖表使用要恰當。4、觀點材料要統一。5、語言使用要規范。正確區分學術概念和生活概念，口頭語言和書面語言。6、引用論點要慎重。與已一致，佐證；他人觀點中某些好思想，提練綜合；帶有片面性的真理，開拓思維、慎重判斷；相反的權威觀點，找准錯誤所在。（引古不引今，引洋不引中，引刊不引報，引專著不引文集）7、內部邏輯要嚴密。8、標題序號要規范。9、討論部分要簡練。（六）結論、（七）注釋和參考文獻、（八）附錄（六）結論1、內容：整篇報告的概括和小結。成果概括（結論必須指出解決了哪些問題、還有哪些沒有解決？）；今後研究的展望；對教育教學實踐的建議等2、要求：總結全文，深化主題，揭示規律，指明方向。（七）注釋和參考文獻1、內容：書籍、刊物、報紙、網路2、要求：完整註明出處（八）附錄：問卷、量表、研究材料、統計數據、方案、計劃等四、研究報告和論文撰寫（一）影響研究報告和論文質量的因素1、研究工作本身2、研究者的哲學水平和研究素養3、語言表達能力和寫作水平（二）寫作步驟1、確定成果類型及主題——定位。2、謀篇構思，擬定寫作提綱。多學科多角度全面分析研究內容，形成盡可能完整的內容框架體系。（放）選取三特（特長、特色、特點）進行創造性構思，突出重點難點，圍繞中心論點進行系統梳理。（收）照顧文章結構比例的勻稱性，進行適當的內容調整。擬定寫作提綱：句子提綱、標題提綱、段落提綱、圖表式提綱。3、初稿寫作1）有話想說2）無話可說忘回跳3）有話能說4、修改定稿1）關注三類問題：全局性問題局部性問題細節性問題2） 修改方法：存放－冷卻－補正修改法邊寫邊改－氣呵成法同行交流－導師點評－自我修改法。五、文章的類型和投稿策略（一）文章的類型抄湊合流（二）投稿的策略：1、了解雜志特色：編輯方向、體裁風格、開設欄目、作者群體2、因稿論嫁，從一而終；多次強化，終結善果。3、集中一點，挖深挖透，成小專家，專家小成。六、教師在研究寫作過程中出現的問題一）選題：過大、過空、過泛，缺乏實效性追風現象明顯命題作文、應景作文現象明顯，敷衍應付行為居多二）寫作文章類型體裁選擇定位不準確；破題困難，不能抓住切入點和結合點契合點中心不明確，重點不突出概念界定不清晰，劃分不統一、不窮盡；基本概念術語理解不透，空話套話比較多，胡亂套用現象明顯；缺乏系統觀和整體觀，思維方式滿足於簡單的羅列和枚舉，出現跳躍性思維、遊走式思維，腳踩西瓜皮，滑到那兒算那兒；結構混亂，思路不清；理論推導缺乏，理論體系構建困難；局限於個人的體驗和感受，跟著感覺走；沒有將理論與實踐進行有意的印證，出現理論與實踐分離，論點和案例脫節的現象，且缺乏對案例的必要分析；資料收集、綜合分析意識淡漠；收集不全面充分，觀點材料不統一；材料取捨比較困難；數據處理不科學，分析水平比較簡單原始；治學態度不嚴謹，結論推斷比較隨意，缺乏足夠必要的實證研究數據支撐，往往憑感覺經驗下結論；語言拼湊痕跡明顯，一味追求對仗工整，明顯有文學化傾向；語言表達不流暢；標題冗長，不夠簡潔明了原因

6、2.教育學的研究對象是( )

答案 A
它是通過對教育事實和教育問題的研究，從而揭示教育規律，指導教育實踐的一門科學。

7、學習傳統養生學的意義

現代化的高科技給人們帶來了物質生活和精神生活的享受，但也不得不面臨伴隨而來的弊端。人們無法迴避現代化的高科技與自然的健康生活之間的矛盾，必須尋求解決的途徑。筆者希望通過開展養生學的教育和社會實踐活動，闡明傳統養生學教育的現實意義，探求中華民族傳統養生學的當代價值，尋找現代社會中自然的生存或生活方式。以體現自然生命的價值，實現生命的意義。
一、尋找現代化高科技與自然健康生活之間的平衡點
在現代化進程中，一方面，各個領域現代化的高科技給人們帶來了紛繁多樣、豐富多彩的物質生活和精神生活享受，但另一方面，人們不得不面臨現代化高科技產物的嚴峻的現實弊端。城市化的快速進程取得了巨大成就，卻也帶來了諸如人口密集、交通擁擠、污染嚴重等自然與社會環境問題。工業化帶給社會可觀財富的同時，也使自然資源承受著巨大的壓力，諸如耕地減少、淡水匱乏、溫室效應等等。世界衛生組織發布的「生態系統與人類福利安康：健康問題綜合報告」表明，生態系統的惡化將給人類健康帶來不可預料的嚴重威脅。信息化的閃電發展，互聯網上唾手可得的一切，提高了生產力，縮短著時間和空間的距離，沒有了疆界，卻凸現出新的始料未及的問題。某天，「一塊烏雲遮住了太陽，爺爺拿出TransLight(手持式日光燈)，開啟後在臉上投射具有振奮精神的藍光，讓爺爺隨時隨地地補充『自然』光線」。15歲的喬治不去戶外或體育館，卻得到了身體鍛煉，「他在房裡戴著虛擬實在的裝備，在一台『千奇百怪』的跑步機上跑著、走著。這些『酷斃了』的裝備使喬治看起來像是在穿越地下洞穴，或攀爬豺狼野獸四伏的陡峭山峰，或穿過草地追逐美麗的少女」。在這樣的現代化環境下，人們或許會懷疑自己究竟還是不是真正的自然人!這一切，直接影響著人類的自然生命和自然健康，甚至不得不或不知不覺地以犧牲生存環境和身心健康甚至生命作為代價。同時，這一切，不斷挑戰著人類的自然療能。於是，人類不可逃避地陷入兩難抉擇的窘境：現代化的高科技?自然的健康生活?放棄日新月異的高科技，這顯然是愚昧的，但也不願意拋棄自然的健康生活。然而，人們必須直面這樣的窘境，必須尋求解決的途徑。能否在兩者之間找到平衡點?在使用現代化「器械」的同時，是否可以給人們自然的生活、自然的生命留下一片賴以生存生活的綠洲?在現代化進程中，能否找到一種適合自己的適應環境的良性的生活方式?在高科技背景下，如何體現自然生命的價值，如何實現生命的意義?
二、中醫傳統養生學的當代價值
2．1中醫傳統養生學強調：和諧適度與可持續性中華民族傳統的養生學，是在中醫理論指導下，研究人類的生命規律、尋找增強生命活力和預防疾病的方法、同時探索衰老的機制，以及延緩衰老、延年益壽的原則與方法的系統理論；並用這種理論和方法指導人們進行保健活動的實用科學。現代中醫基礎理論賦予養生明確的內涵，即通過各種調攝保養，增強人的體質，提高正氣對外界環境的適應能力、抗病能力，減少或避免疾病的發生；或通過各種調攝保養，使機體生命活動處於陰陽協調、體用和諧、身心健康的最佳狀態，從而延緩衰老的過程。養生學雖然有延長生命的追求，但並非虛妄的長生術，它包含著對人的生命現象和生命歷程的精心觀察與深入探討，它是一門古老又新興的領域寬廣的交叉性的學科。它以整體觀念為出發點，去認識人體的生命活動及其與自然、社會的關系。認為人體是一個有機的整體，人與自然、社會也是一個統一的整體。它以和諧適度為宗旨，強調整體協調。它以綜合辨證為調攝手段，提倡因人、因時、因地制宜，反對千篇一律、一個模式。正如《孟子》雲：「不違農時，谷不可勝食也；數罟不人海池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」傳統養生學雖然帶有中華民族特有的社會印記和人文色彩，但在現代化進程中其自身價值昭然。因為它始終以整體觀念為基準，強調和諧適度，適合當今社會的多元化特徵，與可持續的和諧的發展方向相一致。學人及踐行者們對生命和養生的理解與認識，透射出傳統養生學在現代化進程中的潛在價值。
2．2養生學教育及其實踐證明：養生是一種良性的自然生活方式筆者自2001年以來，率先在本校醫學院開展中醫傳統養生學教育，以學術報告或學術講座或選修課形式，就養生的知識和對保養生命的認識以及開展養生學教育的意義等問題進行了初步探討和研究婀。對本校醫學院2000—2003級各專業近3000名在校大學生進行問卷調查的數據表明，在進行養生學教育之後，學生們認識到養生需要從現在做起，從自己做起。作為醫學生，在需要專業知識教育的同時，也需要科普性質的常規養生學知識，可使自己逐漸自覺地養成良好的生活習慣，而成為身心健康的對社會有益的專業人才。此外，還認識到自身對養生知識的宣傳所承擔的義務，可通過形式多樣的社會實踐活動宣傳養生的知識和技能。有學者也認為將傳統養生學引入大學課堂，從哲學層面、倫理學層面和技術操作層面來看都是必要的啊。
此外，筆者還帶領本校2003—2008級各專業學生作了一項關於「長壽的秘訣或夭折的禍根」的養生社會調查，主要以訪談形式，調查或訪談對象為學生們所居住的當地、家族、家庭或周圍的人，分別有青年、中年和老年人，以老年人居多。調查對象的生活方式各不相同，許多健康長壽者都有自己長期以來習慣的生活方式。如有一位8O歲的老奶奶，無子女，老伴早於她仙逝。可她不因為享受不了天倫之樂或失去至親的人而悶悶不樂；把一切看得很淡，不計較得失，錢多一點就多花一點，少一點就少花一點；習慣於平靜的生活，不喜歡串門，在買菜或散步的路上碰到熟人就聊聊天。這看似孤僻，卻心態平和，不失為養生的另一種境界。還有一位95歲的老人，居住農村，環境素樸，後面有一小山，前不遠有一小河；每天膳食主要是250g瘦肉加蔬菜；兒女不在身邊，喜歡每天自己買菜時常是孫子陪伴；也喜歡串門。有的高壽老人認為「千金難買老來瘦」；開心的或不開心的均與他人分享，臉上總掛著笑容；懂得生活，和諧、統一、自然的生活；詼諧幽默是一劑良葯；忘掉怨恨，寬容對事對人。也有一位老人，雖然已離異獨居，卻生活有規律，早睡早起，愉快進食，以粥和素食為主；鍛煉身體有秘訣，即做農活；有愛心，樂於助人；忍與不貪，「兒孫自有兒孫福」，無思想包袱，沒心理負擔，過好每一天；願意做一個有智慧的人，以前雖是文盲，可還是不放棄認字、學習文化。
在調查期間，筆者深深地感受到，調查到的不僅僅是怎樣才能健康長壽的方法，更是一種面對人生、面對生命的態度或方式。這些長壽老人在年輕時努力體現自己生命的價值，在年老後，回憶年輕時美好的事情，而不是為所逝去的感到失落。然而，令人擔憂的是，大多數青年和中年人的養生意識淡漠。例如青年人，他們認為現在正處於人生的黃金時段或關鍵時期，身體素質較好，無所謂生活的規律，所以經常由於考試或突然的工作而廢寢忘食。而中年人，生活壓力大，負擔重，沒有過多時間或精力考慮養生的問題，而常常感到身心疲憊不堪。
其實，養生不是獨立於生活之外的什麼技巧，不只是一種孤立而僅僅具有階段性的強身益壽活動，更是一種生活方式，一種在日常生活中逐漸形成的不斷修正的適合自己的良性生活方式。甚至，從某個角度而言，養生就是生活的一部分，或是生活的全部，或就是生活。
三、結語
中醫傳統養生學教育及其實踐，首先在高校開展，不僅可以弘揚傳統文化，而且可以培養當代大學生良好的健康觀念，提高其素質，有利於其健康成長。之後走向社會，繼以推而廣之，加以普及，不僅對各層次、各年齡段、各種職業的人們的身心健康、提高生活質量以及延緩衰老具有重要意義，而且對社會的和諧發展和全民素質的提升具有現實意義和長遠意義。
我們的研究表明，養生是一種在日常生活中逐漸形成、不斷修正的適合自己的良性的自然生活方式。生活是生命的存在形式，生命以生活的形式演繹。養生，保養生命，是生命價值的體現，是實現生命意義的本體方式。在現代化的背景下，人們依然能夠找到現代化的高科技與自然的健康生活之間的平衡點，適應環境的變化，享受自然的健康生活，享受自然的生命。
中醫養生學的教育和實踐「如地下的潛流，於無聲處使大地變成綠洲」；又「若霧露之溉」，滋養著大地上鮮活的生命。然而，這些美好的願望並非一蹴而就，需要潛移默化的習慣，更亟待積極主動的進取。筆者希望繼續開展中醫養生學教育，深化養生實踐活動，不斷挖掘中華民族傳統養生學的當代價值，尋找現代社會中與時俱進的自然的生存或生活方式。

8、心理學的研究對象是什麼

心理學是關於個體的行為及心理過程的科學研究。（心理學是研究人的行為、心理現象和心理活動發生、發展及其規律的科學
）

心理現象（個體心理）分為心理過程和個性心理，其中心理過程包括認知過程、情緒情感過程和意志過程；個性心理包括個性傾向性和個性心理特徵。
認知：指人們獲得知識、信息加工或應用知識的過程，是最基本的心理過程，包括感覺、直覺、記憶、想像、思維和語言等認知形式。
認知過程：指人們認識客觀事物的過程（認識形式-信息輸入-加工處理-內在轉化-支配行為），認知過程開始於感覺和知覺。
情緒情感過程：指人在認識客觀事物的過程中所引起的人對客觀事物的某種態度的體驗或感受。「愉快」、「滿意」、「熱愛」、「厭惡」「欣慰」、「遺憾」等心理活動，在心理學中統稱為情感過程。
意志過程：指由認識的支持與情感的推動，使人有意識地克服內心障礙與外部困難而堅持實現目標的過程。
（認識、情感和意志都有其自身的發生和發展的過程，但是，它們不是彼此獨立的過程。情感和意志過程中含有認識的成分，它們都是由認識過程派生出來的；情感與意志又對認識過程發生影響，它們是統一的心理活動中的不同方面。認識、情感、意志過程作為心理學研究對象的一部分，被統稱為心理過程。）
個性傾向性（心理動力）是決定個體對事物的態度和行為的內部動力系統，是具有一定的動力性和穩定性的心理成分，主要包括需要、動機、興趣、理想、信念和世界觀。個性傾向性是個性心理的重要組成部分，它對相關的心理活動起著支配和控制的作用。
個性心理特徵個體身上經常表現出來的本質的、穩定的心理特徵。它主要包括能力、氣質和性格，其中以性格為核心。心理過程和個性心理緊密相連，個性通過心理過程形成和發展，並在其過程中表現；個性一旦形成便對心理過程起協調和支配作用。

9、生理學的研究對象是什麼

研究的是正常的生理現象，比如，包括怎麼呼吸，血液是怎樣運輸和流動的，食物怎麼被消化的等等，應該說研究對象是人，但是由於人不能用於實驗，所以都是做動物實驗來證實，那麼就有人體生理學和動物生理學。

10、護理學的研究對象是什麼?

患者的心理、護士的心理