周易參同契與道家養生

1、道教養生文化？

養生術被認為是能溝通人仙關系的橋梁。李約瑟博士在《中國科學技術史》「道家與道教」一卷中論述這一問題時說：「道家只求長生，並不是認為精神不死，而是實體的長生，也並非認為長生是人生問題的解決途徑之一，而是惟一的解決途徑。」正是這樣，養生術與先秦神仙家直至後來的道教結下了不解之緣，並隨著這一宗教體系的發展演化而形成一門博大精深的、蘊含著高度健身療疾價值的古代人體科學和養生方法體系。
早期道教的信徒們信奉秦漢流傳的神仙說及不死觀念。他們深信凡人通過服食、導引、行氣、房中術等修煉方法能成為神仙，達到長生不死，羽化飛升。西晉著名道士葛洪在其《抱朴子內篇》一書中系統地闡述了長生成仙之說：「登虛躡景，雲輿霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精。飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰窒，行則逍遙天清。」他認為，這種神仙境界是人人都可達到的，但須通過艱苦的努力和辛勤的修煉，「仙之可學致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也。」他強調：「道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也」，「長生之道，道之至也，故古人重之也。」他充分肯定人在養護生命、長壽長生方面的主觀能動性，堅信人能夠通過自身的努力能延年益壽乃至長生不死。他指出：「夫陶冶造化，莫靈於人。故達其淺者，則能役用萬物；得其深者，則能長生久視。知上葯之延年，故服其葯以求仙，知龜鶴之遐壽，故效其道（導）引以增年。」傳說活了８００歲以上的彭祖和老子都是人而不是天生神人，「非異類而壽獨長者，由於得道，非自然也」。至於如何得道成仙？葛洪認為除了要勤修和拜師以外，還要首先作到「不傷不損」，亦即避免各種可能傷身害生之事，其次要注意養生治身：「養生之盡理者，既將服神葯，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無輟閡；加之以房中之術，節量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以無病。」最後是在以上基礎之上習煉成仙之道：「欲求神仙，惟當得其至要。至要者在於寶精、行氣、服一大葯便足。」
葛洪認為神仙是由凡人經過修煉而變成的，而神仙的最大特點是長生不死、羽化飛升。
在葛洪看來，神仙並不是虛無縹緲的，長生久駐的人就是活神仙。若要長生，首先要長壽，而要長壽則需採用一定的養生保健方法來祛病健身，使身體和精神保持健康強盛。而這些手段即是道家養生修煉學的主要內容。------------

2、道教與易經的關系

道可道，非常道。道是一個范疇，上善若水，老子的道德經。養生，順其自然，柔和，平和，知足知止。易經是一個工具，明象位，立德業，是一個活生生的自然朋友

3、《周易參同契》中參同契字面意思是什麼,為什麼參同→契

同契
編輯本段詞語釋義
(1).契合。 三國 魏 曹植 《玄暢賦》：「上同契於 稷卨 ，降合穎於 伊 望 。」《晉書·宣帝紀》：「豈非忠誠協符，千載同契，俾乂邦家，以永厥休邪！」 宋 秦觀 《王朴論》：「彼民與此民之心同，是與天意同契。」
(2).猶同志；同心。 晉 陸機 《贈顧令文為宜春令》之四：「比志同契，惟予與子。」《太平廣記》卷三六○引 南朝 宋 劉義慶 《幽明錄·丁嘩》：「繾綣覯良宵，千載結同契。」
《周易參同契》就是和志同道合的人探求周易之理的意思。

又因為《參同契》把周易卦爻、黃老養性、爐火煉丹三者摻雜，融為一體，以說明煉丹、養性之理，並常用譬喻來表達其意，故使得文意晦澀，難以確切理解。所以宋陳顯微《參同契解》認為，大易、黃老、爐火三者相通，合乎於道。俞琰卻認為：「參，三也；同，相也；契，類也。謂此書借大易以言黃老之學，而又與爐火之事相類，三者之陰陽造化殆無異也。」《周易參同契》也可以理解為融合周易、道家和丹道三家學說的集大成者。

4、我是一個對道家丹道修真，內家拳很感興趣的人，但是一直無緣入門，最近在網上找到了一部性命雙修養生延壽

性命雙修養生延壽功乃是東漢時魏伯陽的道教內丹學奠基著作、周易參同契、中的其中一種，只是通過他的手寫出來而已，不是他編寫的，至於你無緣入門，大概是你沒有弄清修真入門心法吧，首先是入靜，zd你先收縮視線，注意呼吸自然，聆聽你自己的呼吸，呼吸平靜時當眼神沒有注意鼻尖時，方可入靜，然後是煉丹，人是一個丹爐，你的意識就是火，你的氣息和精（就是男性的精液）就是葯，你要用你的火來煉丹，也就是練氣還神，當你入靜時感覺心內窩氣沉時，大葯初成，如果在之後的修行中感覺不適，異常興奮，常有夢遺，便提肛氣安知，切忌：穀道容常有，穀道下奔時，大葯毀，前功盡棄！ 還有道德經對你可能有幫助多看一下吧，畢竟修真只是求得真我，去偽存真為啊！最後送你一句話吧！萬千紅塵，大道三千！修真也只是其中之一

5、「易經」與道教有何關系？請詳細解釋和說明。

ZT 道教依於《易經》發展之原因
一, 《易經》有完密的邏輯性
〈系辭上〉:
方以類聚,物以群分.
易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業.
二, 《易經》有廣大的含蓋面
《易》之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉.
三, 兩漢《易經》象數學之興盛.有孟喜,京房,焦延壽,荀爽,鄭玄,虞翻等.
四, 陰陽家附會於《易經》.方仙道術等之附會投入.
肆, 道教人物及著作
一, 道教人物皆讀《易經》
如:鍾離權,魏伯陽,葛洪,陶鴻景,郭璞,呂洞賓,陳摶等.
二, 道教著作多據於《易經》或徵引《易經》
如:《周易參同契》雖為丹鼎之作,然多以《易經》衍其說.如《抱朴子 內篇》,首
為〈暢玄〉多出於《易》《老》之意.
伍, 道教援《易經》以行道,目的在於正世教,以致太平.
一, 取《易經》之報應說,以#24378;調道德之必然性.
坤卦文言:積善之家,必有餘慶;積不善之家必有餘殃.
系辭:繼善成性.
二, 淑世以致太平.
乾卦文言:閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化.
三, 道教養生神仙說之限制與思想之突破.
艮卦象曰:兼山艮,君子以思不出其位.

6、道家養生和追求長生的經文有那些，最好是經文名字或者故事典故

呂洞賓 《百字碑》
《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千。今古上仙無限數，盡從此處達zd真詮。
《莊子》、《沖虛經》、《文始真經》、《太上老君常說清靜經》
《化書》。。。
周易參回同契，這個我實在看不懂
女仙人曹文逸的靈源大道歌
高上玉皇心印妙經
無根樹
劉玉蟾，張紫答陽，張伯端。。。太多了

7、周易參同契的作品鑒賞

《周易參同契》。東漢魏伯陽著。簡稱《參同契》，黃老道家養生經典。全書托易象而論煉丹，以「黃老」參同「大易」、「爐火」三家之理而會歸於一，以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道家最早的系統論述養生的經籍。
《周易參同契》全書共約6000餘字，基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數長短不齊的散文體和離騷體寫成的。該書假借《周易》爻象論述作丹之意，研究養性延年，強己益身。所謂「丹」，據近人研究，是指人身體內部的能量流。書中關於能量流的論述，即是根據作者自己的體驗記錄下來的。該書表達方式比較奇特，採用符號作為表意手段，如坎離、乾坤、日月、陰陽、五行、鉛汞、父母、夫妻、男女，以及中國古代天文學上的名詞術語等，都與其本義毫無關系，只是一些表意的符號。書中以燒煉外丹者使用的爐鼎象徵人身，以爐鼎中變化的葯物象徵人體內的能量流。表示葯物的符號則有坎、離、水、火、鉛、汞、兔、烏、金蛤蟆、玉老鴉等，符號雖異，其義無殊。
該書「詞韻皆古，奧雅難通」，並採取象徵或借喻的方法採用許多隱語，易生誤解，所以歷代有很多注本行世，僅《正統道藏》就收入唐宋以後注本11種。《參同契》是一部用《周易》理論、道家哲學與煉丹術(爐火)三者參合而成的養生著作。歷代注釋名家對它的基本內容的理解存在著分歧，有的認為魏伯陽講的是燒煉金丹以求仙葯的外丹說，有的認為魏伯陽主張調和陰陽，講的是靠自身修煉精、氣、神的內養術，即後世所謂的內丹說；有的認為在《參同契》中，外丹說、內丹說二者兼而有之，並斥責房中、服符、晝夜運動、禱祀鬼神等為徒勞無功的旁門邪道。
《周易參同契》中敘述最詳細的部分，也是書中的核心內容，就是煉制「還丹」。原文記載共分三變，第一變是將15份金屬鉛放在反應器四周，加入6份水銀，再用炭火加熱，便生成鉛汞齊。魏伯陽認為「火」也參加反應，是反應物。所以他說，要用6份炭的炭火微微加熱，鉛與水銀、炭火這三種「物質」相互含受，才能夠發生變化而生成鉛汞齊。第二變是隨著火力的增大，水銀逐漸被蒸發掉，鉛被氧化為一氧化鉛和四氧化三鉛，反應完畢時，主要生成黃丹，即黃芽(Pb3O4)。第三變是將第二變的產物鉛丹與9份水銀混合、搗細、研勻，再把這種混合葯料置入丹鼎鼎中，密封合縫，務必使其不開裂、不泄氣，然後加熱。先文火後武火，晝夜察看，注意調節溫度，反應完畢，丹鼎上部得到紅色的產物「還丹」。這種「還丹」就是氧化汞。用現代化學知識來解釋，魏伯陽所述「還丹」煉法如下：
3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黃芽）
2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反應）
2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反應）
魏伯陽還在《周易參同契》中說：「河上奼女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵。……將欲制之，黃芽為根。」「黃芽」就是鉛丹，「河上奼女」為汞。這句話的意思是，汞易揮發，鉛丹能與汞在高溫下作用，生成不易揮發的氧化汞，因而汞被鉛丹「制服」住了。
魏伯陽在闡述服餌金丹何以能使人長生不老時，採用的是不恰當的類比法，認為黃金既然不朽，還丹又能發生可逆循環變化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反應））那麼餌服黃金和還丹後，就能使人身不朽和返老還童。這種希圖把黃金、還丹的性質機械地移植到人體中以求長生的天真想法，在今天看來當然荒謬可笑，但在當時有些人卻深信不疑。（此段注釋人不懂外丹，反嘲笑古仙，魏伯陽當然不是「希圖把黃金、還丹的性質機械地移植到人體中以求長生的天真想法」在以上三變步驟中，最後所練外丹可以吸收先天一炁，待12年不出差錯，色轉為紫，神丹即成，任何人服食立即肉體化炁，白日飛升。效果要遠超內丹，只是幾近失傳。）（風月按：誤矣！據師雲，神丹雖有神效，然陽神未成者，事亦無濟。）(補述：陽神未成者，事亦無濟應該不是煉成功的天元神丹，成功者如淮南王劉安，雞犬家眷亦可升天。)（沒有任何證據證明存在先天一炁這個東西。把一些玄之又玄的東西強加上去，人為地設定規律，這不是客觀科學的態度。）
在闡述煉丹術的可能性和合理性時，魏伯陽指出，物質變化是自然界的普遍規律，煉丹過程正如以檗染黃，煮皮革為膠，用曲糵作酒等等一樣，是「自然之所為」，「非有邪偽道」。他還將陰陽五行學說用於解釋煉丹術現象，認為萬物的產生和變化都是「五行錯王，相據以生」，是陰陽相須，彼此交媾，使精氣得以舒發的結果。
魏伯陽不只是囿於陰陽五行學說，他還提出了相類學說。他認為陰陽相對的兩種反應物質還必須同時屬於同一種類，「同類」的物質才能「相變」，「異類」物質之間則不能發生反應。他說：「欲作服食仙，宜以同類者。……類同者相從，事乖不成寶。」「若葯物非種，名類不同，分劑參差，失其紀綱，雖黃帝臨爐……亦狄和膠補釜，以硇(氯化銨)塗瘡，……愈見乖張。」這就是說，事物的變化是有其內在原因的。這大概是根據煉丹家們一些失敗的教訓而總結出來的。魏伯陽的這一理論雖然遭到葛洪的反對，但到了唐代又得到進一步的發展，因為它畢竟含有一定的合理因素。實際上，魏伯陽的這個相類學說是化學親合力觀念的前身。
魏伯陽還認識到物質起作用時的比例很重要，並已經觀察到胡粉(鹼式碳酸鉛)在高溫下遇炭火可還原為鉛等化學現象。在《周易參同契》中，魏伯陽還記述了升華裝置(丹鼎)，把丹鼎看作一個縮小的宇宙，陰陽變化、萬物終始都在其中。
必須指出，魏伯陽認為修丹與天地造化是同一個道理，易道與丹道是相通的，所以能用《周易》的道理來解釋煉丹的道理，這使本來就比較復雜的煉丹術變得更加神秘，影響了後世煉丹家的哲學思維。此外，魏伯陽主張採用鉛汞作為煉丹的主要原料，所煉得的丹葯是氧化汞之類的毒葯，這就限制了煉丹實驗的范圍，並導致服丹中毒，這實際上阻礙了煉丹術的發展。

8、道教養生思想有？

養生思想是道教教義思想的重要組成部分。道教的最高信仰是道，而作為得道的最高境界是「形神俱妙，與道合真」。

1，由此成為仙人或真人。仙或真人的觀念是從古老的方仙道中繼承的思想。它的特點在於，希望通過一定的修煉，人的精神和形體都得到改造，微妙靈通，超越現實世界的束縛，甚至在天地毀滅的大劫到來時，仍能保持生命的存在。成仙就是與道合一，因此它是所信仰的道與現實的人之間的連結點。成仙的理想是道教教義思想的核心之一，而養生，就是成仙理論與體系中不可或缺的組成部分。同時，成仙在於追求形神俱妙，即形神永久的結合。盡管對其結合方式，即形神俱妙的具體內涵，歷代道教徒的理解有所變化，這也是道教與其他宗教，如佛教的一個根本區別。南朝的道教理論家陶弘景曾簡明地闡述過道教與佛教的重大區別，在他看來，仙家與釋家，兩家的性質(體相)差異主要表現在對形神關系的不同的理解和追求上。「凡質象所結，不過形神。形神合時，則是人是物，形神若離，則是靈是鬼。其非離非合，佛法所攝，亦離亦合，仙道所依。今問何以能致此?仙是鑄煉之事極，感變之理通也。……假令為仙者，以葯石煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質，以善德解其纏，眾法共通，無障無礙，欲合則乘雲駕龍，欲離則屍解化質，不離不合，則或存或亡。於是各隨其業，修道講學，漸階無窮，教功令滿，亦畢竟寂滅矣。」

2他說的形神相合，或離合自如，是仙家的根本特點，與佛教不求形神相合大有不同。所以著名學者湯用彤先生認為：「從宗教理論上闡明佛道兩教之不同，陶弘景此作似甚為重要。」

3因此，仙學理論是道教教義和基本面貌與其他宗教相區別的標志。從這一角度看，包含在仙學理論中的養生思想，是道教特質的表現。

道教以長生成仙為終極追求。長期以來，道教徒們無時無刻不在尋求通向長生成仙的道路和途徑，道教文獻中的大量的養生著作和道教養生方術，便是他們努力研究和不斷實踐的結果。這充分表現了道教熱愛生命、渴望永生的熱忱和探索精神。

所謂道教養生觀，就是道教對人的生命、人與自然、精神與自然關系等一系列問題的基本認識和態度，也就是道教養生思想的基礎。事實上，道教養生思想又是道教思想和哲學的主體和特色。

重人貴生——道教養生思想的出發點

「重人貴生」既是中國傳統思想文化的重要命題，也是中國傳統養生文化的基礎和出發點。道教既然以長生成仙為終極追求，那就必然要對人的生命價值作出判斷，回答現實生命的意義等一系列重大問題。

早期道教繼承了先秦以來的「重人貴生」的傳統思想，並以此作為要旨之一。道教是世界上最重視現世生命存在的宗教。在道教徒看來，人的生命是最為可貴的，因此人生最為重要的任務和最大的目標，是要努力養護和發展自己的生命。道教教義的核心是道，所謂得道，就是人們經過修煉獲得的長生不死之道。得道之人可以返本還原，和大自然之道同一體性，永恆不變。早期道教經典《太平經》說：「天地之性，萬二千物，人命最重」。所以，人們應當熱愛自己的生命。「人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃後可也。」4基於這樣的認識，煉養軀體、健康長壽自然就是人生最重要的事情。葛洪說：「天地之大德曰生。生，好物者也；是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。」5因為道教將長生作為信仰的核心，所以道教將身體的養護與延續置於一個極高的價值尺度之上。唐代著名道士司馬承禎在《坐忘論》中說：「夫人之所貴者，生也，生之所貴者，道也。故養生者慎勿失道；為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長生。言長久也，得道之質也。」6人們只要得道，就可以「形體得之永固」，成為長生不死的神仙。在道教養生家看來，要想做到長生不死，肉體成仙，首先應當從愛護、保養自己的身體和生命著手，注意自身的鍛煉和養護。因此，早期道教養生家提出了重命養身、樂生惡死的主張。
對於如何獲得長壽，《太平經》提出了「自愛自養」的主張，所謂「得長壽者，本當保知自愛自好自親，以此自養，乃可無凶害也」。7這就是說，只有通過自我養護和鍛煉，才能求得生命的長存。道教基本教義認為：生活在世界上是一件樂事，死亡才是痛苦的，因而鼓勵人們至少要爭取盡其天年，最好能長生不死。這是道教有別於其他宗教的特有的積極的養生觀。《太平經》說：「人命近在汝身，何為叩心仰呼天乎?有身不自清，當清誰乎?有身不自愛，當念誰乎?有身不自責，當責誰乎?復思此言，無怨鬼神。」東晉道士葛洪說：「夫陶冶造化，莫靈於人，故達其淺者，則能役用萬物；得其深者，則能長生久視。知上葯之延年，故服其葯以求仙。知龜鶴之遺壽，故效其道(導)引以增年。」8概括起來，道教的上述觀點和主張，反映了這樣一個主題，即要以人的主動精神去探索和實現人類的健康長壽，並通過各種實踐方法，取得人類把握自身生命的途徑。因此，重人貴生的養生觀，乃是道教養生學的重要特徵之一。

元氣論——道教養生觀的基礎

道教養生的基礎是元氣論。元氣論是中國古代哲學、醫學、養生學以及其他自然科學的思想基礎和理論基礎。道教在養生思想上全面繼承和發展了元氣論，並在此基礎上形成了中國古代養生學的氣功、服食、房中等實踐方法和理論體系。早期道教經典《太平經》認為，氣分為天氣、地氣與中和之氣，三氣「交而為合」，「相親相愛」，以養芸芸萬物眾生。人是天地中和之氣的產物，人慾長生不老，就應修其根本，以養氣煉氣為主要手段來實現這一目標。「然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。故天專以氣為吉凶也，萬物象之，無氣則終死也。子欲不終窮，宜與氣為玄牝，象天為之，安得死也。」9從魏晉到隋唐，道教逐步形成了一套完備的元氣學說，這個學說將宇宙生成論、人體生命生成論、養生論通過元氣論統一起來，其目的是論證「道在養生」的宗旨以及「養生以養氣煉氣為主」的理論。元氣是人的生命之源，生命之基，生命之本。養生以煉養元氣為根本，因此，道教養生無論是導引行氣、服食葯餌、房中補導還是日常衛生，其目的無不在於煉氣養氣，使人體元氣充實，精神旺健，最終達到健康長壽，長生不死。由此可以看出，道教養生學之所以在世界同類文化中獨具持色，並在基本思想、理論、方法上自成體系，其根源在於它是以元氣論為基礎的。不研究和了解元氣論，就不可能真正認識和實踐道教養生文化和方法技術。更為重要的是，煉氣養氣是長壽健康的第一步，也是修煉成仙的前提。

天人合一——養生中處理人與自然關系的理論模型

道教養生思想的又一顯著特點是，將人的養生實踐活動置於一個宏觀的環境中去考察和認識。人天觀是道教養生思想的又一重要觀點，它以中國古代思想中的「天人合一」理論為核心，反映了道士們在養生實踐中對人與自然關系的認識。這種認識的重要意義在於，它直接影響了道教養生理論與實踐模式的形成發展。

道教養生思想中的人天觀，主要體現在以下兩個方面。第一，認為人體的內環境系統與外界的自然環境系統是一致的，二者有著共同的生成、變化和興衰規律。這是繼承了以《黃帝內經》為代表的天人合一理論。《黃帝內經》中說：「人以天地之氣生，四時之法成」。又說：「夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時，知十二節之理者，聖智不能欺也。」10《太平經》指出：「人者，乃象天地，四時、五行、六和、八方相隨，而壹興壹哀，無有解己也。故當豫備之，救吉凶之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂，可長久矣。」
道教養生非常注重按照季節和時辰進行修煉，服食養生和房中養生也很講究季節和時間；而日常攝養衛生更是如此。這些養生方法的理論根源，都來自於道教的人天觀。

第二，人體與宇宙的結構是相同的。不僅人的身體器官構造與宇宙結構相應，而且通過陰陽五行八卦等符號體系，將天人結構巧妙地組合在一個同構體系中。宇宙是一個放大的人體，人體則是一個縮小了的宇宙。東漢魏伯陽的《周易參同契》首先利用陰陽五行八卦理論闡發這一觀點。他以黃老學說為指導，以《周易》卦爻為理論框架結構，以內外丹合修為方法，求「含精養神，通德三元，精液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正氣常存，累積長久，變形而仙」11的養生效果。魏伯陽發揮《周易》天人合一的宇宙圖式，結合黃老清靜思想和自身內、外丹修煉的體驗，建立了一個納天道變化和人體養生、外丹煉制與內丹煉養為一體的養生修煉理論實踐體系。其目的和作用在於把握人體與天道自然的共同變化規律，法天地日月變化、陰陽消長來從事養生修煉，使人體精氣在「抱元守一」的意念作用下上下運行，從而促進人的生命系統的改善和發展。《周易參同契》開創的這一內煉思想，對道教養生思想中的天人合一模式具有極為重要而深遠的影響，唐末五代及宋元之際曾風行於世。宋代道教養生家俞琰說：「觀天之道，執天之行。遂借天符之進退，陰陽之屈伸，設為火候也，法象示人。蓋天地儼如一鼎器，日月乃葯物也。日月行乎天地間，往來出沒，即火候也。人能即此，反求諸身，自可默會火候進退之妙矣。」(《周易參同契發揮》)12

修煉方術——養生的技術體系和下手思路

前面我們指出了道教養生思想的前提、基礎和處理人與自然關系的思維模式。在此基礎上，發展出一套旨在使人健康長壽的養生方術。這是一個實際操作的技術體系，它代表和反映了道士們對養生的基本認識和態度，並成功地將其轉化為養生實踐。

道教養生觀的特點是積極進取的，《西升經》中說：「我命在我，不屬天地」13這種精神貫穿於道教養生發展的全過程。其內在實質是最大限度地發揮人的主觀能動性，使人生自我的生命得到極大的延續和發展，從而獲得生命的超越和自由。這種思想使道教養生不斷獲得生命之源和動力，促使其不斷發展。陶弘景《養性延命錄》引《大有經》說：「夫形生愚智，天也。強弱壽天，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽。始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。」14闡明了道教「我命在我不在天」的含義和道教養生觀的真諦。由此出發，歷代道教徒對於養生方術進行了長期不懈的探索，留下了極其豐富的經驗和理論。

在養生手段和原則方面，道教又形成了不少修煉觀點。大致說來可劃分為以下幾種。

第一，清靜養生的思路。道教的修生理論是清心寡慾、清靜無為，其具體方法便是「少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，養生之都契也。」15認為這十二「少」，是養生的基本法則，並以此反對「十二多」。「十二多」是指多思、多念、多欲、多事、多語、多笑、多愁、多樂、多喜、多怒、多好、多惡。16道士們認為：多思索則精神受到危害；多雜念則神志散逸；多嗜欲則神志昏蔽；多事累則形體疲勞；多說話則氣短神累；多嘻笑則五臟損傷；多憂愁則內心恐懼；多快樂則意氣驕溢；多喜則善忘錯記頭腦昏亂，多發怒則血脈噴張不定；多愛好則迷戀於中不可控制；多厭惡則內心慌悴沒有歡樂。如果這十二多不除，勢必傷生、喪身。行十二少，去十二多，修煉時間長了，達到無少無多，隨心所欲的地步，那就接近於得道的境界了。
第二，運動養生的思路。《金丹心法·勞筋骨》中說：「天體運轉，日月星辰皆流轉，蓋陽精主動，動而有常，唯行健自強，所以永貞而不息。」17道教養生學既強調運動養生，又主張運動要適度。葛洪《抱朴子內篇·極言》說：「養生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，卧不及疲。……不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望。」18陶弘景《養性延命錄·教誡篇》稱：「養性之道，莫久行、久坐、久視、久聽……能中和者，必久壽也。」19又說：「夫流水不腐，戶摳不朽者，以其勞動數故也。」20孫思邈說得更明白：「養生之道，無作搏戲強用氣力，無舉重，無疾行。」「常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。」21這一運動養生的觀點，極大地促進了道教各種導引術和內煉方法的發展，至今仍具有養生健身價值。「生命在於運動」就是其實質的集中體現。

第三，性命雙修的思路。宋代張伯端開創的南宗重命，主張先命後性，即從命功下手，以性功為圓滿。而北宗即全真道，主張先性後命，即從性功下手，然後及於命功。但兩家區別僅限於修煉方法的次第，並不偏於一功。其實質都是主張在養生實踐中，將有形的形體器官和精神意識合而為一，將其視為在養生實踐中具有同等重要意義的修煉對象。全真道的開創者王重陽在《五篇靈文》中指出：「命無性不靈，性無命不立。」22這種性命雙修的思想對道教養生學的發展產生了極為重要的影響，將道教養生推向了一個層次更高的、更完整的方法體系，即既注重「命功」的身體保健修煉，又注重「性功」的精神意識和思想道德的修煉；元代道士李道純在《性命論》中指出：「性者先天至神，一靈之謂也。命者先天至精，一氣之謂也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。」23他認為：「高上之士性命兼達，先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。性圓明則無來無去，命永固則無生無死，至於混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙也。」24

第四，眾術合修的思路。葛洪提出「藉眾術之共成長生」的觀點，認為「凡養生者，欲令多聞而體要，博見而善擇。偏修一事，不足必賴也。」25他反對並抨擊那些「知玄素之術者，則曰唯房中之術可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯葯餌可以無窮矣」26的養生偏見，提出了眾術合修，取長補短的科學養生主張。他說：「養生盡理者，既將服神葯，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無輟閡。加之以房中之術，節量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以無病。」27葛洪眾術合修的理論，是他對道教養生學的一大貢獻，並對後世道教養生學的發展產生了深遠的影響。陶弘景繼承了葛洪的傳統，在《養性延命錄》中輯錄了自上古以來的養生理論和養生術，對行氣、導引、煉丹都有所研究。這種兼收並蓄的傳統一直被後代卓有成就的養生家們所繼承，從唐初孫思邈的《千金方》(包括《千金要方》和《千金翼方》)以至明清的養生著作中都廣收行氣、導引、服食等養生術。

從上面提到的各種思路看，每一種思路都可以引導出不同的方法，同時所有的思路又都指向對人的形體和精神的共同的改良。由此，道教的養生思想不僅是一個智慧的寶庫，也是一個具體方法的無窮資源。

註：

1《道藏》第11冊334頁。

2《答朝士訪仙佛兩教體相書》。

3《湯用彤學術認論集》，中華書局，1985年，第142頁。

4《太平經·樂得天心法》。

5《抱朴子內篇·勤求》。

6《道藏》第22冊第2頁。

7《太平經·經文部數所應訣》。

8《抱朴子內篇·對俗》。

9《太平經·包天裹地守氣不絕訣》。

10《素問·寶命全形論》。

11《道藏》第20冊91頁。

12《道藏》第20冊199頁。

13《道藏》第14冊594頁。

14《養性延命錄·並序》，《道藏》第18冊474頁。

15《養性延命錄》引《小有經》，《道藏》第18冊476頁。

16《養性延命錄》引《小有經》，《道藏》第18冊476頁。

17《藏外道書》第25冊444頁。

18《道藏》第28冊221頁。

19《道藏》第18冊477頁。

20《道藏》第18冊478頁。

21《干金翼方·養老大例第三》。

22《五篇靈文·序》。

23《中和集》卷四《道藏》第4冊503頁。

24《中和集》卷四《道藏》第4冊503頁。

25《抱朴子內篇·微旨》，《道藏》第28冊第193頁。

26《抱朴子內篇·微旨》，《道藏》第28冊第193頁。

27《抱朴子內篇·微旨》，《道藏》第28冊第193頁。