國學六法 以道養生

1、國學六法怎麼樣

經典的重構，一樣的精彩 最近幾年興起的國學熱，可謂是中華民族在經濟發展過程中的一次很重要的運動，為什麼？因為現在大家基本上解決了溫飽問題，開始關注文化這種東西了，而目前的文壇上，卻沒有很多的「大餐」供大家享用，於是大家把目光轉向了老祖宗，以先秦諸子為代表的中國學說，希望從他們身上學到一些東西。另外一個很重要的原因，應該是很多人在市場化和改革開放的過程中已經迷失：他們無法解釋現在的高房價、食品安全、環境污染等問題；他們沒有信仰，不知道他們應該為什麼去奮斗；他們失去了原有的安全感，卻感覺到這個物質不斷豐富的社會中安全感逐漸減弱，於是他們希望從國學的經典中重新尋找力量，重新獲得對生活、對未來的把握。 春秋戰國時代，也正是戰亂不斷、人民安全感缺乏的年代，還好那時候沒有對思想進行禁錮，於是諸子百家的學說、思想大放光彩，對社會的各種現實進行描述和剖析，有些人選擇執著，有些人選擇超脫，有些人選擇權術，有些人選擇聯合或離間。如此種種，構成了那個戰亂時代的一個學術輝煌，如前所述，對於現在的中國有一定的借鑒意義。如今更多的研究歷史、周易、經典等學術的學者將古老的學術知識翻譯成現代的故事，並賦予了時代的新特點，給人予更多的啟示和教育，實屬現代文化中的好事。不管是傳道還是解惑，經典的重構終歸是一件弘揚文化的好事。趙士林是著名學者李澤厚的弟子，《國學六法》是他在山東電視台「名家講壇」的講義，經典的現實說法通俗易懂，輔助對白式的講授親切自然，讀起來琅琅上口，並且在閱讀的過程中還有很多的收獲。 以儒做人，以知其不可為而為之的自強不息鞭策自我；以道養生，以無為而無所不為的超脫看淡風氣雲落；以禪養生，以「本來無一物、何處惹塵埃」的淡定看破凡塵俗世；以墨盡責，以「兼愛、非攻」的先天下之心為國奉獻；以法為基，以權責為界確定社會的秩序；以兵入市，以「知己知彼，百戰不殆」的方式戰勝對手。儒、道、禪、墨、法、兵六法通過解讀，借用諸多的現實事例和典故、民謠、順口溜，變成了作者的精彩講義。 回過頭來說我們所處的時代：物質財富不斷豐富，但是貧富差距卻在加大；我們可以獲得的信息越來越多，但是做決策的時候卻越來越束手無策……如果穩固可以知新，通過經典的重讀和解構能讓我們有所啟發，那麼我們認為這種解讀也是一種經典，一樣精彩。 2010-10-2

2、論述以儒濟世,以道養生 以佛修心的含義

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3、怎麼理解以儒濟世，以道養生，以佛修心

凈空法師---《弟子規》是規矩，是儒家的戒，《太上感應篇》是道家的戒，《十善業道經》是佛家的戒，儒釋道三個根，這叫根本戒。

1 佛法的修學，無論是哪個法門，統統修的是清凈平等覺。佛怎樣幫助我們契入清凈平等覺?佛教我們持戒、修定、開悟。佛這個方法傳到中國來之後，儒家採取了，道家也採取了，變成傳統文化必須遵循的方法，儒釋道都取了。

2 戒是規矩，不依規矩不成方圓，一定要有規矩。《弟子規》是規矩，是儒家的戒，《感應篇》是道家的戒，《十善業》是佛家的戒，儒釋道三個根，這叫根本戒。根本戒沒有，就什麼都不要談了。戒就是規矩，規矩很多，儒也多，道也多，佛也多，但是這是根本。

3 今天我們根本丟掉，學那些戒都沒用，學不成。我們這么多年細心觀察，沒有看到一個修成的，原因是什麼?根沒有了，所以才想到根重要，從根救起，這真的有救，不從根是沒救。

4 佛教給我們三皈、五戒、十善、六和，一定也要記在心上，一定要真干，一定要給大家做好樣子，讓大家對佛法真正能生起信心。我們能夠幫助眾生破迷開悟、幫助眾生對於聖賢教誨能生起信心，這是無量功德。

5 佛滅度之後，佛不在世了，我們就要記住一句話，「一門深入，長時薰修」，你要懂得這個道理。為什麼?大乘修學總綱領不出戒定慧三學。

6 戒是什麼?所有一切統統放下，就依一部經、一個名號，這就是戒。所謂是「因戒得定，因定開慧」，開慧就是大徹大悟，明心見性，得先得定，你才能開悟。

7 無論什麼法門，世出世間法，都要一門深入，你才真的能夠入進去。真入進去，就是我們一般講開悟了;沒有開悟，沒入進去。所以說一門深入，一就是入的條件，這就是佛經上常講的制心一處，或者說止心一處，心要放在一個地方，才能開悟。

8 你要是懂得這個道理，你就曉得學東西最忌諱的是雜修，你學得太多太雜，妄想太多、雜念太多、慾望太多，這就麻煩了，這永遠做不到一。西方極樂世界也是這個道理，一心、一念就進去了;二心、二念，你進不去。

9 我們初學的人還沒開悟，沒開悟是什麼?我們沒得定，有定才能開悟。要得定，那得守規矩。規矩是選一部經，一門深入、長時薰修。

10 我們最好的一個榜樣，劉素雲居士，她十年一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛，她得定了，她開悟了，怎麼知道?無論什麼經你去問她，她都知道;你請她講，她都能講，講得都不錯——不是開悟做不到。

11 佛法的目標是教你得定，一門深入才能得定，學得太多得不到定。定才能開智慧，沒有定不能開智慧，沒有定你所得的是常識，今天講是學術，而不是開悟。

12 真修行人，不開悟不看別的經，他只選一部經，一門深入，從一部經裡面成就戒定慧、成就根本智。得到根本智，這一部經通了，一切經真的都通了，這是東方傳統修學的方法，一定要傳下去，我們要做榜樣，不做榜樣人家不相信。

4、國學六法的內容簡介

傳統國學主要有六大家，就是儒家、道家、墨家、法家、禪家、兵家。這六家思想如同江河行地，培育了一代代中國人的心靈世界。在21世紀的中國，如何結合時代的需要，將這六家的思想精華化為現代人的精神營養？趙士林教授將其總結為國學六法，即「以儒做人，以道養生，以禪清心，以墨盡責，以法為基，以兵入市」， 將原本面對政企高層的國學課講義奉獻給讀者，講授國學最為精要的營養。

5、怎樣以儒做人：《國學六法》之一

談國學，我想起一句老話：一部二十四史究竟從何說起？中國的國學浩如煙海，博大精深，究竟應該從何說起？在我看來，國學主要有六大家，那就是儒道墨法禪兵。這六大家思想如同江河行地，培育了一代代中國人的心靈世界。在21世紀的中國，如何結合時代的需要，將這六大家的思想精華化為現代人的精神營養？我的體會是二十四個字：以儒做人，以道養生，以禪清心，以墨盡責，以法為基，以兵入市。 我們先從儒家講起。儒家的學問不是空頭理論，不是玩概念，也不是煽情，它從頭到尾都是教我們怎樣做人。北宋有位大儒叫程頤，他說過這樣一句話：「讀《論語》，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。」我們讀《論語》，如果讀之前是一種人，讀了之後還是這種人，這《論語》就白讀了，這話的意思是說，學習《論語》要落實到做人上。南宋有位大儒叫陸九淵，他更是斬釘截鐵地說：「不識一個字，也要還我堂堂正正做一個人。」 那麼怎樣以儒做人？這要從孔子談起。 孔子家祖上曾經闊過，不過孔子命不好，沒趕上。孔子出生時，叔梁紇已經垂垂老矣，孔子剛剛三歲，他就去世了，孔子的母親又不是正室，屬於妾這個級別，於是孔子和母親相依為命，嘗遍了人間的辛酸悲苦。孔子後來說「吾少也賤，故多能鄙事」，就是說自己小時候家境貧寒，幹了很多粗活。 孔子出身低微，相貌醜陋，再加上私生子的身份，恐怕是姥姥不疼，舅舅不愛。很多人如果從小像孔子這樣，長大了很可能自暴自棄。但孔子不這樣，相反，他克服自己的先天不足，發奮學習，終於成為中華民族的大聖人，中華文化的「通天教主」。他說「吾十有五而志於學」，我十五歲開始立志學習。這個學習不是看圖識字做算術題，古人學這些知識是從六歲開始，十五歲開始學就太晚了。一般地講，一個人十五歲左右就開始琢磨怎麼活著才有意思，也就是開始思考怎麼做人了。孔子正是從十五歲開始就專心致志地學習和思考做人的道理了。那麼，孔子思考出了什麼道理？他要求我們怎樣做人？總的要求就是一個字——「仁」，仁義的「仁」。「仁」是孔子最重視的道德范疇，是儒家的核心價值，也是以儒做人的根本原則，因此儒學又被稱為孔門仁學。 那麼，究竟什麼是「仁」？「仁」字在《論語》中出現了一百零九次，孔子每次對「仁」的解釋都不一樣，更准確地說，孔子每次都是針對不同的情況來解釋「仁」。就事論事，因材施教，具體問題具體分析，是孔子教學的特點，他從來不抽象地討論問題，對仁的解釋也是這樣。例如，脾氣暴躁、遇事莽撞的學生問他什麼是仁，他就說溫和沉穩就是仁。謹小慎微、遇事猶疑的學生問他什麼是仁，他就說勇敢果斷就是仁。孔子對「仁」的解釋就是這樣始終緊緊地圍繞著人們的日常表現，靈活機動，隨事點撥，針對性非常強。但是它也有一個不可動搖的核心，那就是愛。 原來，孔子講愛盡管十分樸素，其中卻蘊涵著豐富深刻的意義。儒家亞聖孟子最理解孔子，他講了十個字，對孔子說的愛作了全面、精闢的概括，這十個字就是「親親而仁民，仁民而愛物」。這十個字透露了孔子講愛的三層含義，那就是，第一層「親親」，對親人的愛；第二層「仁民」，對大眾的愛；第三層「愛物」，對萬物的愛。孔子乃至儒家要求做人應該擁有的仁愛之心，主要就是這三層。 《國學六法》

6、以儒做人，以道養生，以禪清心，以墨盡責，以法為基，以兵入市

好，知道了。學習了。
以儒做人可得風雅； 以道養生可得長壽； 以禪清心可得寧靜； 以墨盡責可得成功； 以法為基可行穩健； 以兵入市可為奇謀。——集百家之長可得百樂也！.

7、國學六法：每天都能用到的中國智慧

《國學六法》，在看到這個書名的時候，我就在想：「國學」二字已是耳熟能詳，究竟何為「國學」？ 名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法，「國學」一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。國粹派鄧實在1906年撰文說：「國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。」鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。事實上，「國學」內涵亦是寬泛，應包括五術、六藝、諸子百家之說。《國學六法》，立意明確，旗幟鮮明。旨在傳播中國智慧：以儒做人；以道養生；以禪清心；以墨盡責；以法為基；以兵入市。俗話說：師傅領進門，修行在個人。如何將國學大智慧活學活用於個人的小小人生，的確要仰仗個人的修為了。把不久前的一段小文貼在這里，算是個人對人生之成長、愛恨、生死的感悟；亦全做激勵，警醒餘生：大國學，小人生。不知是有意，還是無意，總是極不願意去回想過去的事情。並有一個強大的籍口為自己開脫：依靠回憶來裝點生活，就說明自己已經老了。我不情願老去。可是，歲月從不看任何人的臉色，高傲地從我的身後，跑到我的身邊，給我一個意味深長的回眸，又優雅地前行了。那年少的我，正專注於青春的懵懂，直到，N年以後，我才讀懂那個回眸：取捨之間，如何有得？時光如水，在戲水頑劣的時候，除了歡動雀躍，我竟全然不知要捧一捧，放在心間，放在記憶的空間里，讓它流轉，讓它靈動，讓它給予我清新和歡暢。我舍下了時光，取走了記憶，得到的也是一捧「水」。愛恨本能，從沒有預演也沒有假設。我的心動了，就是你來了；我的心痛了，就是你走了。相向相近，物理意義上的反作用力被完全忽略，我們之間只有吸引。相離相背，所有的力都是無力，無力看你的背影，無力面對自己，默默躲進時光的暗室，尋覓一種流水的聲音。那是時光，她一如既往，不悲不喜，潺潺作響。我舍下了一段故事，取走了一份成長，得到的是珍愛和執著的情懷。三十而立。何謂立，何謂不立？立於心，還是立於世？其實，立與不立，僅在一念之間。有此一念，我便立了。先立於心，再立於世。生死之大，大到無常。我尚在，至親棄離。無常舍下了我生，取走親離，我得到的是感念和感悟。感念親恩，感悟生命。「存，吾順事；歿，吾寧也。」——我要好好的生，把死交給時光，不須自尋煩惱、枉費心力。年華隨想。因為有年輪，才有風華。隨生隨想，取捨之間，亦有所得。