1、忍精不射有危害？
男性生殖生理知識告訴我們：精液由精子和精漿兩部分組成，精液絕非來自於血，腦液也絕非來自於精液，而精液也並不是什麼神秘的寶物。精液中的精子由睾丸的曲細精管產生，功能是延續種族。精子的產生是一個連續不斷的過程，大約64～74天成熟一批，而精漿是由前列腺、精囊腺等副性腺分泌的液體混合而成，這種分泌也是連續不斷的，精漿含有蛋白質、碳水化合物、酶及無機鹽等物質，為精子提供能量，激活精子，並運送精子去完成偉大的「生命之吻」。精漿與精子只是在射精時才有幾秒鍾的接觸。一次射精量約2～6毫升，其中95％是精漿，精子僅佔5％，正常男子的精子密度是每毫升0．6～1．5億，但每人之間存在較大差異。通常認為射精後3～5天精子密度可恢復正常。精滿則自溢，這是正常的生理現象。一次射精對人體的影響是微不足道的。即使不性交、不排精，精子也會在性腺內自然吸收消亡，倘若每次同房都忍精不射，不僅有礙正常生育。而且也無益於養生，甚至可引發疾病。研究證實，男子在未達射精階段便中止性交，長此以往。會對男女雙方產生許多不良影響。首先，在達到性高潮之際忍精不射，會使夫妻雙方的性興奮因此一落千丈，得不到身心的充分滿足，嚴重影響夫妻性生活質量和感情和睦。其次，由於性反應的過程是一種自然過程，如果人為地加以干擾、阻抑，會使性功能紊亂。有些人的「不射精症」就是因為這種「強忍」而引起的。由於「強忍」，還往往使精囊腺、前列腺等不能順利排空，長期這樣易引起精囊炎、前列腺炎，導致陰部墜脹疼痛等。再次，在已出現性高潮時，輸精管、精囊、前列腺和尿道肌發生節律性收縮，射精必然發生，要想剋制也無濟於事，倘若強行捏、按，使精液不能排出，則精液往往會被迫流向後方沖破膀胱內口而進入膀胱，形成「逆行射精」。久而久之就會形成條件反射，使「逆行射精」經常發生，以至造成不育。
性學家們認為，神化精液的錯誤性觀念是造成射精不能和性慾低下發病率高的重要原因之一。據最新資料統計，射精不能在美國佔3．8％，原蘇聯佔2．45％，我國佔21．0％。著名性學專家江魚教授等報告的2087名男性不育症患者中。射精不能竟佔32．69％。射精不能患者在性交時，陰莖雖可勃起，也高度渴望獲得性高潮，但是只要陰莖在陰道內時就無法射精。這些患者是非常痛苦的，而且女方也常感不快。總之，強抑泄精，控制性慾，可導致性冷淡、性生活失調、早泄、陽痿等性功能障礙，嚴重影響失妻性和諧，嚴重影響人類性與生殖健康和身心健康，實不可取。
2、男人會不會憋壞
，從生理上來說，男人太久不做會不會憋壞的，精子多了會被人體就吸收了。但是如果年輕人長時間沒有性生活，有可能會導致心理上很焦慮，不利於身體健康。
指導意見：
從中醫上來講，長時間沒有性生活不射精，這個是養生之道的基本要求。中醫上有一滴精等於十滴血的說法，雖然不是很科學，但是可以看出來精液是很重要的。
現代科學認為，應該經常有性生活，一方面減輕精神壓力，另一方面保持精子更新。希望對你有幫助。
3、練氣功不能過性生活嗎？
閉精縱欲與節欲保精有一脈相承之處，那就是重視精液的作用，只不過閉精是從消極的避免過性生活，過渡到既過性生活，又不讓精液外瀉。比如孫思邈在宣揚了閉精縱欲之後，又千叮嚀萬囑咐道：凡精少則病，精盡則死，不可不思，不可不慎。有位氣功愛好者在信中這樣寫道：我非常相信氣功，拜過許多老師，自認為功力大增，還有了一些特異功能，比如能給人診病等等。但在性生活方面，我卻有些無所適從。有的老師告訴我，練氣功功法就要戒絕淫慾，保持精元。練氣功與性生活不應該有矛盾，如果有一種氣功必須以舍棄正常的性生活為前提的話，那麼它的可取之處必然極小。反過來，對當事人來說，付出也太大了。我國的房室養生之術由來已久，早在周秦時期就產生了。當時最有代表性的觀點是老子提出來的。他認為：貪圖性慾就會導致災禍，性慾消耗精氣就是硬性消精亡陰，人成長到壯大就會衰老。聚守精氣，平和無欲，才合養生之道。老子提出的觀點為後世房中養生家所接受，形成了節欲保精的宗旨觀念。比如在馬王堆出土的房中醫書中，作者假借舜之口指出：要使陰莖保持堅壯強硬，就要緩減房事，節制兩性生活，一定要使性交次數稀少，不要輕率地予以交合。《黃庭內景經》中說：急守精室勿妄泄，閉而保之可長話。長生至慎房中急，棄捐淫慾專字精。據說以下兩句詩是出於呂純陽之手：二八佳人體如酥，腰間伏劍斬愚夫。這些觀念，我們現在聽起來簡直就是無稽之談。有點。這里值得注意的是，古人提倡節欲保精，固然有其不科學之處，但不是提倡完全禁慾，後世有人把養生和洩慾完全對立起來，比如像剛才我們提到的為練氣功而禁慾，完全是自己走上了極端。如果我們有機會看一下有關的醫學史就會發現，從漢魏以後，房室養生之術迅速興旺起來，房中術的觀點也發生了截然不同的變化，從節欲保精轉為閉精縱欲。我們這里所說的閉精縱欲，就是一方面在性交中盡量不射精，另一方面盡量增多性交次數，頻繁更換性交對象。根據史書記載，曹操曾向甘始、左慈等人學習房中之術，一夜曾御七十女。據房中術士們宣稱，要掌握閉精之道，御女多多益善。孫思邈在《千金方》中說：但能御十二女而不復施瀉者，令人不老，有買色。若御九十三女而能自固者，年萬歲矣。他還說：昔黃帝御一千二百女而登仙。閉精縱欲與節欲保精有一脈相承之處，那就是重視精液的作用，只不過閉精是從消極的避免過性生活，過渡到既過性生活，又不讓精液外瀉。比如孫思邈在宣揚了閉精縱欲之後，又千叮嚀萬囑咐道：凡精少則病，精盡則死，不可不思，不可不慎。
4、男人太久不做會不會憋壞
男人太久不做會不會憋壞的，精子多了會被人體就吸收了。但是如果年輕人長時間沒有性生活，有可能會導致心理上很焦慮，不利於身體健康。
從中醫上來講，長時間沒有性生活不射精，這個是養生之道的基本要求。中醫上有一滴精等於十滴血的說法，雖然不是很科學，但是可以看出來精液是很重要的。
5、夫妻雙修功：氣功房事養生的內容簡介
額，怎麼說呢，我練功兩百年了，效果反復，感覺自己悟性太低。有的地方，還是不大理解。但是，有時，度效果好，能堅持倆小時。當然，是做一會，歇一會。最高記錄倆小時。不過，有時，也就五分鍾。。。。。很尷尬啊。不能說，完全無效。但是吧。。。。。。。看自己了版造化了。有一次，老權婆，一天高潮三次，上午兩次，下午一次。然後，我就沒忍住。。。。。。
6、古人所說的節欲保精是怎麼回事
我國的房事養生之術由來已久，早在周秦時期就產生了。當時最有代表性的觀點是老子提出來的。他認為：貪圖性慾就會導致災禍，性慾消耗精氣就是硬性消精亡陰，人成長到壯大就會衰老。聚守精氣，平和無欲，才合養生之道。老子提出的觀點為後世房中養生家所接受，形成了節欲保精的綜治觀念。比如在馬王堆出土的房中醫書中，作者假借舜之口指出：「要使陰莖保持堅壯強硬，就要緩減房事，節制兩性生活，一定要使性交次數稀少，不要輕率地予以交合。」
《黃庭內景經》中說：「急守精室勿妄泄，閉而保之可長話。」「長生至慎房中急，棄捐淫慾專字精」。據說以下兩句詩是出於呂純陽之手：「二八佳人體如酥，腰間伏劍斬愚夫。」
這些觀念，我們現在聽起來簡直就是無稽之談。
這里值得注意的是，古人提倡節欲保精，固然有其不科學之處，但不是提倡完全禁慾；後世有人把養生和洩慾完全對立起來，比如像剛才我們提到的為練氣功而禁慾，完全是自己走上了極端。
如果我們有機會看一下有關醫學史就會發現，從漢魏以後，房事養生之術迅速興旺起來，房中術的觀點也發生了截然不同的變化，從節欲保精轉為閉精縱欲。我們這里所屬的閉精縱欲，就是一方面在性交中進行了不射精，另一方面盡量增多性交次數，頻繁更換性交對象。
根據史書記載，曹操曾向甘始、左慈等人學習房中之術，一夜曾御七十女。據房中術士們宣稱，要掌握閉精之道，御女多多益善。孫思邈在《千金方》中說：「但能御十二女而不復施泄者，令人不老，有買色。若御女九十三女而能自固者，年萬歲矣」。他還說：「昔皇帝御一千二百女而登仙。」
閉精縱欲與節欲保精有一脈相承之處，那就是重視精液的作用，只不過閉精是從消極地避免過性生活，過度到既過性生活，又不讓精液外泄。比如孫思邈在宣揚了閉精縱欲後，又千叮嚀萬囑咐道：「凡精少則病，精盡則死，不可不思，不可不慎。」
既想縱欲又想閉精，這是不容易做到的。為了做到這一點，古人總結了許多辦法。比如有人提出「采氣」之道，即在性交過程中深接勿動，使女性氣上面熱，然後以口取女氣，其要訣是意動便止。還有人提出了「采站」之術，既采陰補陽，它要男方先充分引起女性性興奮，「情動興濃，戶內滑盈溢」。然後自己「閉口咬牙，馳心物外，思念別端」，「交合之間，緩進遲退，不可躁急，勿令氣喘」。
如果僅從技術的角度來看，以上方法還是有效的，少動就會減少摩擦，降低對陰莖的刺激，「思念別端」就會降低或轉移性中樞的興奮，這樣就可以做到不射精或延長射精了。但采氣或采戰之說，卻實在是荒誕無稽的。
根據現代性醫學的研究，無論是男性的精液，還是女性陰道里的分泌物，里邊所含的營養物質都是很有限的，如果說通過閉精的方法來強身健體，甚至修煉道行的話，分明是不明事理。
7、男子固精不瀉方法
術式 1．合陰陽貴有法 見於《素女經》。主要論述性事的技法，認為如果依式行事，可使男女百病消除。 黃帝曰：「（合）陰陽貴有法乎？」素女曰：「臨御女時，先令婦人放平安身，屈兩腳，男入其間，銜其口，吮其舌，拊搏其玉莖，擊其門戶東西兩旁，如是食頃，徐徐內入玉莖，脂大者內寸半，弱小者入一寸，勿搖動之，徐出更入，除百病。勿令四旁溢出，玉莖入玉門，自然生熱且急。婦從身當自動，搖上與男相得，然後深入，男女百病消滅。淺刺琴弦，入三寸半，當閉口刺之，一二三四五六七八九，因深之，至昆石旁往來，口當婦人口而吸氣，行九九之道，訖乃如此。」 2．房中九法要訣 見於《素女經》。主要論述男女性交的九種姿式。這九法對後世房中諸家影響極大，其後的各種姿式多系此九法的演繹變化。 黃帝曰：「所說九法，未聞其法，願為陳之，以開其意，藏之石室，行其法式。」 玄女曰：「九法第一曰：『龍翻』。令女正偃卧向上，男伏其上，股隱於床，女攀其陰以受玉莖，刺其谷實，又攻其上，疏緩動搖，八淺二深，死往生返，勢壯且強，女 則煩悅，其樂如倡，致自閉固，百病消亡。」 「第二曰：『虎步』令女俯伏尻仰首伏，男跪其後，抱其腹，乃內玉莖刺其中極，務令深密。進退相薄，行五八之數，其度自得，女陰開張，精液外溢，畢而休息，百病不發，男益盛。」 「第三曰『猿搏』。令女偃卧，男擔其股，膝還過胸，尻背俱舉，乃內玉莖刺其臭鼠，女還動搖，精液如雨，男深案之，極壯且怒，女快乃止，百病自愈。」 「第四曰：『蟬附』。令女伏卧，直伸其軀，男伏其後，深內玉莖，小舉其尻，以扣其赤珠，行六九之數，女煩精注流，陰里動急，外為開舒，女快乃止，七傷自除。」 「第五曰：『鳳翔』。令女正卧，自舉其腳，男跪其股間，兩手據席，深內玉莖，刺其昆石，堅熱內牽，令女動作，行三八之數，尻急相薄，女陰開舒，自吐精液，女快乃止，百病消滅。」 「第七曰：『兔吮毫』，男正面卧，直伸腳，女跨其上，膝在外邊，女背頭向足，據席伏頭，乃內玉莖，刺其琴弦，女快，精液流出泉，欣喜和樂，動其神形，女快乃止，百病不生。 「第八曰：『魚接鱗』，男正偃卧，女跨其上，兩股向前，安徐內之，微入便止。才受勿深如兒含乳，使女獨搖，務令持久，女快男退，治諸結聚。」 「第九曰：『鶴交頸』，男正箕坐，女跨其股，手抱男頸，內玉莖刺麥齒，務中其實，男抱女尻，助其搖舉，女自感快，精液流溢，女快乃止，七傷自愈。」 3．交接之勢三十法 見於《洞玄子》。主要論述了30種性交姿式，在這三十式中，前四式實際上均屬男女性交時的准備情態，言語挑逗，觸摸捫弄，新吻愛撫等等，旨在使男女雙方同時產生不可遏止的性交慾望。從第五式開始，才是真正的性交姿式。 洞玄子雲：考核交接之勢，更不出三十法，其間有屈伸俯仰，出入深淺，大大是同，小小有異，可謂括囊都盡，採摭無遺。余遂像其勢而錄其名，假其形而建其號，知間君子，窮其志之妙矣。 一、 敘綢繆； 二、 申繾綣，不離散也； 三、 曝鰓魚； 四、 騏驎角：以上四勢之外，游戲皆是一等也； 五、 蠶纏綿：女仰卧，兩手向上抱男頸，以兩腳交於男背上；男以兩手抱女項，跪女股間，即內玉莖； 六、 龍宛轉：女仰卧屈兩腳，男跪女股內，以左手推女兩腳向前，令過於乳，右手把玉莖內玉門中； 七、 魚比目：男女俱卧，女以一腳置男上面，相向口嗍舌，男展兩腳，以手擔女上腳，進玉莖； 八、 燕同心：令女仰卧展其足，男騎女伏肚上，以兩手抱女頸，女兩手抱男腰，以玉莖內於丹穴中。 九、 翡翠交：令女仰卧拳足，男胡跪開著腳坐女股中，以兩手抱女腰，進玉莖於琴弦中； 十、 鴛鴦合：令女 側卧拳兩腳安男股上，男於女背後騎女下腳之上，豎一膝置女上股，內玉莖； 十一、 空翻蝶：男仰卧展兩足，女坐男上，正面，兩腳據床，乃以手助為力，進陽鋒於玉門之中； 十二、 背飛鳧：男仰卧展兩足，女背面坐於男上，女足據床，低頭，抱男玉莖內於丹穴中； 十三、 偃姜松：令女交腳向上，男以兩手抱女腰，女以兩手抱男腰，內玉莖於玉門之中。 十四、 臨壇行：男女 俱相向產， 口相抱以陽峰深投於丹穴，沒至陽台中。 十五、 鸞雙舞：男女一仰一覆，仰者拳腳，覆者騎上，兩陰相向，男箕坐，著玉物攻擊上下。 十六、 鳳將雛：婦人肥大，用一小男，其交接大俊也。 十七、 海鷗翔：男臨床邊，擎女腳以令舉。男以玉莖入於子宮之中； 十八、 野馬躍：令女仰卧，男擎女兩腳蹬右肩，深內玉莖於玉門之中。 十九、 驥騁足：令女仰卧，男蹲，左手捧女項，右手擎女腳，即以玉莖內於子宮之中； 二十、 馬搖蹄：令女仰卧，男擎女一腳置於肩上，一腳自攀之，深內玉莖入於丹穴中，大興哉！ 二十一、 白虎騰：令女伏面跪膝，男居股內，屈其足，兩手抱女腰，從後內玉莖入子宮中； 二十二、 玄蟬附：令女伏卧而展足，男居股內，屈其足，兩手抱女項，從後內玉莖入玉門中； 二十三、 山羊對樹：男箕坐，令女背面坐男上，女自低頭視，內玉莖，男急抱女腰，磣 勒也。 二十四、 雞臨場：男胡蹲床上坐，令一小女當抱玉莖內女玉門，一女於後牽女衿裾，令其足快，大興哉！ 二十五、 丹穴鳳游：令女仰卧，以兩手自舉其腳，男跪女後，以兩手據床，以內玉莖於丹穴，甚俊。 二十六、 玄溟鵬翥：令女仰卧，男取女兩腳置左右膊上，以手向下抱女腰以內玉莖。 二十七、 吟猿抱樹：男箕坐，女騎男 上，以兩手抱男，男以一手扶女尻內玉莖，一手據床。 二十八、 貓鼠同穴：男仰卧以展足，女伏男上，深內玉莖；又男伏女背上，以將玉莖攻擊於玉門中； 二十九、 三春驢：女兩手兩腳俱據床，男立其後，以兩手抱女腰，即內玉莖於玉門中，甚大俊也。 三十、 秋狗：男女相背，以兩手兩腳俱據床，兩尻相拄，男即低頭，以一手推玉物內玉門之中。 4．玉莖出入六勢 見於《洞玄子》。主要論述男女性交時，男子陰莖插入陰道時的六種姿式，主要在於變化姿式，身強力壯，使女子快樂無比。 洞玄子雲：凡交接，或下捺玉莖，往來鋸其玉鋰，其勢若割蚌而取明珠，其勢一也；或下抬玉鋰，上沖金溝，其勢若剖石而尋美玉，其勢二也；或以陽鋒沖築 台，其勢若鐵杵之投葯臼，其勢三也；或以玉莖出入攻擊，左右辟雍，其勢若五錘之鍛鐵，其勢四也；或以陽鋒來往，磨耕神田幽谷之間，其勢若農夫之墾秋壤，其勢五也；或以玄圃天庭，兩相磨搏，其勢若兩崩岩之相欽，其勢六也。 5．七損八益 七損是指性生活中可損傷精氣的七種情況，八益是指能夠補益人體精氣的八種行為。在古代文獻中有關七損八益的記載分別見於馬王堆漢墓帛書《天下至道談》和《醫心方》引載的《玉房秘訣》，略有不同。 《天下至道談》中所謂七損：一叫「閉」---精道閉塞；二叫「泄」——精氣早泄；三叫「竭」——精氣短竭；四叫「勿」——陽萎不舉，不能行房；五叫「煩」——心煩意亂；六叫「絕」——陷入絕境；七叫「費」——耗費精力。交合時生殖器官不適或疼痛，這叫「內閉」；交合時出汗不止，這叫「外泄」。行房沒有節制，這叫「竭」，到了想要交合的時候卻又陽萎不舉，這叫「 」 ；交接時呼吸喘促，心慌意亂，這叫「煩」；女方毫無性慾，男方卻精暴地強行交合，這叫「絕」；動作太快，這叫「費」。這些就是所謂的七損。 八益：一叫「治氣（調治精氣）」，二叫「致沫」（致其津液），三叫「知時」（知道適宜的交接時機），四叫「畜氣」（蓄養精氣），一叫「知沫」（調和陰液），六叫「竊氣」（呼吸天的精氣），七叫「持盈」（保持盈滿），八叫「定傾」（防止高潮宣洩）。 運用八益的方法為：①清晨起床打坐，伸直脊背，放鬆臀部，收斂肛門，導氣下行，這叫「治氣」。 ②吞服津液，垂下尾閭，伸直脊背，收斂肛門，通其精氣，這叫「致沫」。 ③男女互相嬉戲，待到彼此情濃意篤，雙方都有了強烈的性慾沖動時方才交合，這叫「知時」。 ④交合時放鬆脊背，收斂肛門，導氣下行，這叫「蓄氣」；⑤交合時不精暴，不急促，出入動作輕柔，這叫「和沫」； ⑥動作不已，直達高潮，當陰莖尚能勃起之時就很快脫離交接，這叫「積氣」； ⑦房事將要結束的時候，納氣運行於脊背，停止不動，吸引天氣，導氣下行，靜靜等待，這叫「持盈」 ⑧房事結束時將余精灑盡，陰莖尚能勃起便抽出，這叫「定傾」；以上就叫做「八益」。 所以，善於運用八益而除去七損的人，就會耳聰目明，身體輕快便利，性功能日益增強；就能延年益壽，生活快樂而久長。 《醫心方》卷28引《玉房秘訣》所言「七損」分別為：一損謂絕氣，二損謂溢精，三損謂雜脈，四損謂氣泄，五損謂機關厥傷，六損謂百閉，七損謂血竭。「八益」是：一益曰「固精」，二益曰「安氣」，三益曰「利臟」，四利曰「強骨」，五益曰：「調脈」，六益曰「畜血」，七益曰「益液」，八益曰「道休」。 八益 八益：一曰治氣，二曰致沫，三曰知時，四曰畜氣，五曰和沫，六曰竊氣，七曰寺贏，八曰定傾。 治八益： 旦起起坐，直脊，開尻，翕州，抑下之，曰治氣； 飲食，垂尻，直脊，翕州，通氣焉，曰致沫； 先戲兩樂，交欲為之，曰知時； 為而突脊翕州，抑下之，曰蓄氣； 為而勿亟勿數，出入和治，曰和沫； 出卧，令人起之，怒釋之，曰積氣； 幾已，內脊，毋動，翕氣，抑下之，靜身須之，曰侍贏； 已而灑之，怒而舍之，曰定傾。 此謂「八益」。 七損：一曰閉，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰煩，六曰絕，七曰費。 七損：為之而疾痛，曰內閉；為之出汗，曰外泄，為之不已，曰竭：臻欲而不能，曰 ；為之喘息中亂，曰煩；弗欲強之，曰絕；為之泰疾，曰費。此謂七損。 故善用八益，去七損，耳目聰明，身體輕利，陰氣益強，延年益行，居處樂長。 （《天下至道談》） 素女曰：（合）陰陽有七損八益。一益曰固精，令女側卧張股，男側卧其中，行二九數，數畢止，令男固精，又治女子漏血，行十五日愈。 二益曰安氣，令女正卧高枕，伸張兩髀，男跪其股間刺之，行三九數，數畢止，令人氣和，又治女門寒，行二十日愈。 三益曰利藏，令女側卧，屈其兩股，男橫卧，卻刺之，行四九數，數畢止，令人氣和，又治女門寒，行二十日愈。 四益曰強骨，令女側卧，屈左膝，伸其右髀，男伏刺之，行五九數，數畢止，令人關節調和，又治女閉轎，行十日愈。 五益曰調脈，令女側卧，屈其右膝，伸其左髀，男據席刺之，行六九數，數畢止，令人脈通利，又治女門辟，行二十日愈。 六益曰畜血，男正偃卧，令女戴尻跪其上，極內之，令女行七九數，數畢止，令人力強，又治女子月經不利，行十日愈。 七益曰益液，令女人一伏舉後，男上往，行八九數，數畢止，令人骨填。 八益曰道體，令女正卧，屈其髀足迫尻下，男以髀脅刺之，以行九九數，數畢止，令人骨實，又治女陰臭，行九日愈。 素女曰：一損謂絕氣。絕氣者，心意不欲而強用之，則汗泄氣少，令心熱，目冥冥。令女正卧，男擔其兩股，深案之，令女自搖，女精出上，男勿得快，行十日愈。 二損謂溢精。溢精者，心意貪愛，陰陽未和而用之，精中道溢又醉飽而交接，喘息氣亂則傷肺，令人咳逆，上氣消渴。喜怒或悲慘 之，口乾身熱而難久立。治之法，令女人正卧，屈其兩膝夾男，男淺刺，內玉莖寸半，令女子自搖，女精出止，男勿得快，行十日愈 三損謂雜脈。雜脈者，陽不堅而強用之，中道強瀉，精氣竭。及飽食訖交接傷脾，令人食不化，陽痿無精。治之法，令女人正卧，以腳鉤男子尻，男則據席內之，令女自搖，女精出止，男勿快，行十日愈。 四損謂氣泄。氣泄者，勞倦汗出未乾而交接，令人腹熱唇焦。治之法，令男子正卧，女跨其上，向足，女據席淺內玉莖，令女自搖，精出止，男子勿快，行十日愈。 五損謂機關厥傷。機關厥傷者，適新大小例，身體未定而強用之則傷肝，及卒暴交會，遲疾不理，勞疲筋骨，令人目茫之，癰疽並發，眾脈槁絕，久生偏枯，陽痿不走。治之法，令男子正卧，女跨其股，據前向，徐徐案內之，勿令女人自搖，女精出，男勿快，行十日愈。 六損謂百閉。百閉者，淫佚於女，自用不節，數交失度，竭其精氣，用於強瀉，精盡不出，百病並生，消渴，目冥冥，治之法，令男正卧，女跨其上，前伏據席，令女內玉莖相搖，精出止，男勿快，行十日愈。 七損謂血竭。血竭者，力作疾行，勞困汗出，因以交合，俱已之時，偃卧推深，沒本暴急，劇病因發，連施不止，血枯氣竭，令人皮虛膚急，莖痛囊濕，精變為血，治之法，令女正卧，高抗其尻，申張兩股，男跪其間深刺，令女自搖，精出止，男勿快，行之十日愈。 （《玉房秘訣》） 6．十動 見於馬王堆出土漢墓簡書《合陰陽》。主要論述性生活的動作。主張插出抽出，以十次為准，但每次出入，均不宜射精。認為一動（出入）不射，使人耳聰目明；二動不射，使人聲音明亮；三動不射，使人皮膚光澤；四動不射，命名人筋骨強健；五動不射，使人大腿，臀部豐滿方正；六動不射，可使陰道滑潤；七動不射，可使陰莖堅挺；八動不射，可使 人肌膚明澤；九動不射，可通接神明；十動不射，是為身體常行之道。 十動：始十、次二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、百、出入而勿決。一動毋決，耳目聰明，再則音聲章，三而皮革光，四而脊脅強，五而髀方，六而水道行，七而對堅以強，八而腠理光，九而通神明，十而為身常，此謂十動。 7．十節 見於馬王堆出土漢墓簡書《合陰陽》。主要論述性交時的十種節奏或動作。其動作是從男性陰莖出入陰道的角度而言的。上下左右，指陰莖在陰道外部如陰唇、陰蒂、陰阜等部磨擦刺激；深淺疾徐，則指陰莖出入陰道的節奏、速度，深度。 一曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰數之，九曰淺之，十曰深之。 8．八動 見於馬王堆出土漢墓簡書《合陰陽》。主要論述性交時，女子的八種身體動作所喻示的性興奮程度以及心理要求，男子可據之調整體態或變換方式： ①女子兩手相接，表示想男子壓貼腹部； ②女子伸出兩肘，表示想與男子身體劇烈摩擦； ③女子伸出腳踵，表示想男子陰莖刺得更深入； ④女子用腳側面鉤人，表示想男子撫摸其身體； ⑤女子用腳向上鉤人，表示想男子用身體摩壓其下體； ⑥女子大腿與男子大腿交叉，表示男人陰莖刺得太深； ⑦女子身體平躺向上，表示希望男子陰莖淺刺其陰； ⑧女子身體不斷搖動，表示希望性交持久。 八動：一曰接手，二曰伸肘，三曰直踵，四曰側鉤，五曰上鉤，六曰交股，七曰平踴，八曰振動。夫接手得，欲腹之附也；伸肘者，欲上之摩且距也；直踵者，深入不及也；側鉤者，旁欲摩也；上鉤者，欲下摩也；交股者，刺太過也；平踴者，欲淺也；振動者，欲人之久持之也。 9．五音 見於馬王堆出土漢墓簡書《合陰陽》。主要論述性交時身體發出的五種聲音，及其所代表的含義。①喉頭發出急促的聲音，表示急不可待； ②喘息的聲音，表示極度的性快感； ③連續嘆息，表示陰莖插入陰道內使之發癢；③呼氣之聲，表示吸吮得十分甜蜜； ④嚙咬之聲，身體搖動，表示希望持續交合時間。 喉息者，內急也；喘息者，至美也；累哀者，玉策入而癢乃始也； 者，甘甚者，嚙者，身振動，欲人之久也。 10．五常之道 見於《玉房秘訣》。以儒家之五常喻論陰莖出入陰道的五種狀態。強調固精、泄精須有一定節制，方可長壽。 黃帝曰：「何謂五常？」素女曰：「玉莖實有五常之道；深居隱外，執節自守，內懷至德，施竹無已。夫玉莖意欲施與者，仁也。中有空者，義也。端有節者，禮也。意欲即起，不欲即止者，信也。臨事低仰者，智也。是故真人因五常而節之。仁雖欲施予，精苦不因。義守其空者，明當禁使無得多實。既禁之道矣，又當施予，故禮為之節矣。執誠持之，信既著矣，即當知交接之道。故能從五常，身乃壽也。」 11．九狀 見於《洞玄子》。主要論述男子陰莖與陰道相交接時的九種情態。 洞玄子雲：凡玉莖或左擊右擊，若猛將之破陣，其狀一也；或緣上驀下，若野馬之跳澗，其狀二也；或出或沒，若 波之群鷗，其狀三也；或深築淺挑，若鴉臼之雀喙，其狀四也；或深沖淺刺，若大石之投海，其狀五也；或緩聳遲推，若凍蛇之入窟，其狀六也；若疾 急刺，若驚鼠之透穴，其狀七也；或抬頭拘足，若蒼鷹之揄狡兔，其狀八也；或抬上頓下，若大帆之遇狂風，其狀九也； 12．十修 見於馬王堆出土漢墓簡書《天下至道談》。「十修」指十種性愛藝術的修習：①致氣：產生性沖動； ②定味：感受對方口中滋味； ③治節：撫摸關節； ④勞實：互相親昵； ⑤必時：把握最佳時機； ⑥通才：通曉性愛技術； ⑦微動：微微振動身體； ⑧待盈：等待精氣充盈； ⑨齊生：使男女雙方同時興奮；⑩息形；性交後放鬆身體。 一曰致氣，二曰定味，三曰治節，四曰勞實，五曰必時，六曰通才，七曰微動，八曰待盈，九曰齊生，十曰息形，此謂十修。 13．動而不泄之效 見於《玉房秘訣》。主要論述忍精不射的養生效果。 黃帝曰：「願聞動而不施，其效何好？」素女曰：「一動不瀉則氣力強。再動不瀉，耳目聰明。三動不瀉，眾病消之。四動不瀉五神感安。五動不瀉，血脈充長。六動不瀉，腰背堅強。七動不瀉，尻股益力。八動不瀉，身體生光。九動不瀉，壽命未央。十動不瀉，通於神明。 14．男子固精之法 見於《玉房指要》。主要論述不射精的控制之法： ①抬頭，大睜雙眼，不顧周圍；②收縮下部、肛門； ③閉氣，暫停呼吸。 若欲御女取益而精大動者，急仰頭張目，左右上下視，縮下部，閉氣，精自止。勿妄傳人，能一月再施，一歲二十四施精，皆得壽一二百歲，有顏色，無病疹。 15．還精補腦之道 見於《玉房指要》。主要論述還精補腦之道。忍精不射，還精補腦是古代房中術的重要論點，從現代醫學的觀點來看，這是不科學的。但古人認為腦為髓之海，腎主骨生髓而通於腦，腎精還入體內，當有助於腦髓。 仙經曰：還精補腦之道，交接精大動欲出者，急以左手中央兩指抑陰囊後在孔前，壯事抑之，長吐氣，並啄齒數十過，勿閉氣也，便施其精，精亦不得出，但從玉莖復還，上入腦中也。此法，仙人以相授，皆飲血為盟，不得妄傳，身受其殃。 16．制勝妙法 見於明代鄧希賢《修真演義》。主要論述房事的操控之術，強調男子要收控自如，久戰不泄，令女先泄，可采陰補陽。 凡行真美之鼎，心必愛戀。然交合時，須強為憎惡，按定心神。以玉莖於爐中緩緩往來，或一局，或二三局，歇氣定心，少頃依法再行。俟彼歡濃，依覺難禁，更加溫存，女必先泄也，其時可如法攻取。若自覺欲泄，速將玉莖制退，行後鎖閉之法，其勢自息，氣定調勻，依法再攻，戰不厭緩，采不厭遲，謹而行之可也。 17．淺深之法 見於《素女妙論》。主要論述房事的淺深之法，認為交合之術，不宜太深。 黃問曰：「火候淺深，煉丹之要旨也。然調停不得法，各有所損哉？」 素女答曰：「淺而不足者永戾意，深而大過者懊人。又有三十六種、七十二般之法，能合甜情，益快意，然其理深邃。」 帝問曰：「男女交媾之道，妄行淺深之法則多損傷，而補益者少焉矣。嘗聞有采補秘奧以濟人壽，願示其詳。」 素女答曰：「男子須察女了情態，亦要固守自身之寶物，勿令輕漏泄。先將兩手掌摩熱，堅把握玉莖；次用淺抽深入之法，耐久戰，益美快。不可太急，不可太慢，又勿盡意深入，深則有所損焉。刺之琴弦，攻其菱齒，若至其美快之極，女子不覺噤齒，香汗喘吁，目合面熱，芳蕊大開，滑液溢流，此快活之極也。又女子陰中有八名，又名『八谷』：一曰琴弦，其深一寸；二曰菱齒，其深二寸；三曰妥溪，其深三寸；四曰玄珠，其深四寸；五曰谷實，其深五寸；六曰愈闕，其深六寸；七曰昆戶，其深七寸；八曰北極，其深八寸。」 帝問曰：「交合所傷，亦生何病？」 素女答曰：「交會之要，切忌太深，深則傷於五臟。若至谷實則傷則，其病眼昏眵淚，四肢不遂；至愈闕則傷肺，其病惡心噦逆，痰喘昏暈；至昆戶則傷脾，面黃腹脹，煩懣冷痢；至北極則傷腎，腰腳交合不可太深。女子丹穴在臍下三寸，勿令傷之。又不可太速，不可太慢，太速則傷血，太慢則損氣，並有損而無益焉矣。」 帝問曰：「火候調度淺深這要既審領之，損害之理亦不可忽之，尚有禁忌之功者，冀無吝之。」 素女答曰：「煉丹避忌，若誤犯之，大者天地奪其壽算，鬼神殃其身，三彭窺其隙，抱疾罹厄；其生兒夭促 ，不慧不肖，或頑劣凶惡，遺害於父母。可不謹哉！夫天地晦冥震動之時，迅雷烈風暴雨之日，及晦朔弦望，大寒酷暑，日月薄蝕，神聖誕辰，庚申甲子，自己本命之辰，三元八節、五月五日、月煞月被、披麻紅殺，皆不可犯焉。又夭地五嶽川瀆祠壇之近側，神聖祠宇，及諸神鬼像前，井灶溜廁之傍，各有害，多令人夭亡或生怪形奇狀之子也，交媾之際，亦有避忌，。大飢勿犯，大飽勿犯，大醉勿犯，神勞力倦勿犯，憂愁悲恐勿犯，病新勿犯，喪服勿犯，女子經中勿犯。」 18．九淺一深 見於《素女妙論》。主要論述了房事技巧，認為九淺一深的房事動作有益於養生和性感受。 帝問曰：「何為九淺一深之法？」 素女答曰：「淺插九回，深刺一回，每一回以呼吸定息為度，謂九淺一深之法也。自琴弦至玄珠為淺，自妥溪至谷實為深。凡太淺不美快，太深有所傷。」 19．弱入強出 見於梁代陶弘景 《養性延命錄》。認為緩慢進入，迅速抽出也是有益於養生的房事動作。 老子曰：還精補腦，可得不老矣。 《子都經》曰：施瀉之法，須當弱入強出。（何謂弱入強出？納玉莖於琴弦麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強出。消息之，令滿八十動，則陽數備，即為妙也。） 老子曰：弱入強出，知生之術。強入弱出，良命乃卒，此之謂也。 更多請您參閱： http://community.39.net/Topics/lxshl/792450.xml
採納哦
8、練氣功的人能不能過性生活？
但在性生活方面，我卻有些無所適從。有的老師告訴我，練氣功功法就要戒絕淫慾，保持精元。我相信這話，很長時間沒有和妻子同房，鬧得夫妻關系很緊張，我卻沒覺得有什麼效果。還有的老師偷著告訴我，采陰補陽，以人補人，可以增加功力，還可以做到還精補腦，對人大有益處。我照著老師說的做了，但心裡很不安，恐怕這樣做對自己和妻子的身體有害處。我不想放棄氣功，但也想像正常人那樣過性生活，這能辦到嗎？」
練氣功與性生活不應該有矛盾，如果有一種氣功必須以舍棄正常的性生活為前提的話，那麼它的可取之處必然極小。反過來，對當事人來說，付出也太大了。
我國的房室養生之術由來已久，早在周秦時期就產生了。當時最有代表性的觀點是老子提出來的。他認為：貪圖性慾就會導致災禍，性慾消耗精氣就是硬性消精亡陰，人成長到壯大就會衰老。聚守精氣，平和無欲，才合養生之道。老子提出的觀點為後世房中養生家所接受，形成了節欲保精的宗旨觀念。比如在馬王堆出土的房中醫書中，作者假借舜之口指出：「要使陰莖保持堅壯強硬，就要緩減房事，節制兩性生活，一定要使性交次數稀少，不要輕率地予以交合。」《黃庭內景經》中說：「急守精室勿妄泄，閉而保之可長話。」「長生至慎房中急，棄捐淫慾專字精」。據說以下兩句詩是出於呂純陽之手：「二八佳人體如酥，腰間伏劍斬愚夫。」
這些觀念，我們現在聽起來簡直就是無稽之談。
有點。這里值得注意的是，古人提倡節欲保精，固然有其不科學之處，但不是提倡完全禁慾，後世有人把養生和洩慾完全對立起來，比如像剛才我們提到的為練氣功而禁慾，完全是自己走上了極端。
如果我們有機會看一下有關的醫學史就會發現，從漢魏以後，房室養生之術迅速興旺起來，房中術的觀點也發生了截然不同的變化，從節欲保精轉為閉精縱欲。我們這里所說的閉精縱欲，就是一方面在性交中盡量不射精，另一方面盡量增多性交次數，頻繁更換性交對象。根據史書記載，曹操曾向甘始、左慈等人學習房中之術，一夜曾御七十女。據房中術士們宣稱，要掌握閉精之道，御女多多益善。孫思邈在《千金方》中說：「但能御十二女而不復施瀉者，令人不老，有買色。若御九十三女而能自固者，年萬歲矣」。他還說：「昔黃帝御一千二百女而登仙」。
閉精縱欲與節欲保精有一脈相承之處，那就是重視精液的作用，只不過閉精是從消極的避免過性生活，過渡到既過性生活，又不讓精液外瀉。比如孫思邈在宣揚了閉精縱欲之後，又千叮嚀萬囑咐道：「凡精少則病，精盡則死，不可不思，不可不慎。」
既想縱欲又想閉精，這是不容易做到的。為了做到這一點，古人總結了許多辦法。比如有人提出「采氣」之道，即在性交過程中深接勿動，使女性氣上面熱，然後以口取女氣，其要訣是意動便止。還有人提出了「采戰」之術，既采陰補陽，它要男方先充分引起女性性興奮，「情動興濃，戶內滑盈溢。」然後自己「閉口咬牙，馳心物外，思念別端」，「交合之間，緩進遲退，不可躁急，勿令氣喘。」
如果僅從技術的角度來看，以上方法還是有效的，少動就會減少摩擦，降低對陰莖的刺激，「心念別端」就會降低或轉移性中樞的興奮，這樣不射精或延長射精就可以做到了。但采氣或采戰之說，卻實在是荒誕無稽。根據現代性醫學的研究，無論是男性的精液，還是女性陰道里的分泌物，里邊所含的營養物質都是很有限的，如果說通過閉精的方法來強身健體，甚至修練道行的話，分明是不明事理。
在講述采戰術時，這里還有一個細節，那就是「采」的具體技術。明人洪基在《攝生總要》一書中對此有記載：「玉莖變能吸其陰精入宮，如水逆流直上。」這話聽起來好象不可思議，但實際上卻有可能做到。30年代時，有人曾做過公開表演，將陰莖插入一個裝滿水的碗里，過一段時間碗中的水就會不見了，全被他吸入了陰莖。如果把這視為一種特異功能，就不會覺得難以理解：經過一定的特殊訓練，有人是不難做到這一步的。但如果把它運用到性生活中，則應該視為異端邪說，它把女性當作玩物，只顧自身，不顧他人，且不說這種方法沒有實際作用，僅就其出發點而論，就是不道德的。
9、道家流傳下來的房中術真的可以養生嗎？
房中術，即性的技術，其實質為兩性性生活的修為，它是中國古代一門口口相傳的奇特秘術，具有某種神秘色彩，更由於世俗倫理道德及出家人的清規戒律的束縛，使「房中」這個在古代本來十分常用的字眼，或被宗教套上一層神秘的外衣，或被正人君子之流誤解抨擊，無論做學問還是搞養生的人，都諱言「房中」二字，似乎「房中」就是荒淫。這種諱莫如深、避之如蠍的做法，使有關房中術的資料長期埋沒在古代典籍或國人的口頭流傳之中，令人難取真經，甚至產生出種種誤解，致使這一領域至今還極為封閉，一般人難以了解房中術的真面目，更遠遠說不上被現代人正確認識和利用。
其實，只要我們排除房中術中某些巫術因素，房中術便沒有什麼神秘可言。我國當代權威性最高的新版《辭海》是這樣寫道：房中術，古代方士所說房中節欲、養生保氣之術。」一語道破了房中術的本質，說明它是以研究男女性生活為課題的。人類不可能根本斷絕性行為，大抵有男女即有房中之事，專於其術者，即以家言；就其技藝而言，即以術名。人類兩性的修為本不可忽視，更不應該受到輕蔑。懂不懂房中的修為與保養，不僅關繫到性生活是否和諧美滿，而且還關繫到人類天賦的壽命。而房中術的中心之點正是探討人應該如何在性生活中養生保氣，用今天的概念來說，它幾乎和我們現代人使用的性科學(Sexology)差不多，或至少可以說它是「准性科學」與「前性科學」。從現有文獻上看來西方性科學(Sexology )的建立，自德國科學家克拉夫特·埃賓在1886年發表《性心理病》算起，至今還不到兩個世紀；而在我國，最早研究男女閨房性生活的時間，可以上溯到三干多年前的殷周之際。因此，可以說，我國古代房中術實際上是全世界各民族中，研究得最早、最深的性科學，是我們的祖先在人類性醫學史上的一大探索奇跡。
在中國，對房中術研究最多的首數道家。道教從一開始就與房中術結下了不解之緣，如前所述，道教的創始人張陵早期受方士影響，「採取玄、素」之道為人治病，玄女、素女都是傳說中的房中家，「玄、素之道」即為房中術的代稱。據資料記載，道家修行的歷史由來已久，早在春秋戰國時代即已開始流傳，秦漢時期已成為四門方技之一，《漢書·藝文志，方技略》「序方技四種，一曰醫院、二曰經方、三曰房中、四曰神仙。」實際上，房中術最初 乃神仙家創造的一種方術，它以講求房中節欲，還精補腦及男女衛生指要等為主旨，本是戰國神仙術三流派之一，張陵創立的五斗米教承襲了此術，後東晉的葛洪也以此為道教最重要的三方術之一，予以重視。據葛洪說，修煉房中之法的共有「十餘家」，術雖各有所法，但均以「還精補腦」為其要務。飲食男女乃為人之大欲，道家修煉如果不注重這兩個方面。無異於『釜底抽薪」，是斷難成功的，至於房中秘術，「此法乃真人口口相傳，本不書也」，所以，葛洪這樣說： 夫天生萬物，惟人最貴。人之所上，莫過房欲，法天象地，規陰矩陽，悟其理者，則養性延齡，慢其真者，則傷神天壽。至於玄女之法，傳之萬古，都具其梗概，仍未盡其機微。余每覽其條，思補其闕，綜習舊儀，纂此新經，雖不窮其純粹，抑得其糟粕。其坐卧舒捲之形，偃伏開張之勢，側背前卻之法，出入深淺之規，並會二儀之理，俱合五行之數，其導者，則得保壽命，其危者，則陷於危亡，既有利於凡人，豈無傳於萬葉。
如此，葛洪更進一步闡明了他研究房中術的目的，是在於思補古代房中家之缺遺，使人人的壽命得以長保。不過，對於房中術的作用，在歷代道家口中都被吹噓得神乎其神，這也引起葛洪的反感。他說：
或曰：「聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，並可以移災解罪，轉禍為福，居室高遷，商賈倍利，信乎?」抱朴子曰：「此皆巫書妖妄過差之言，由於好事者增加潤色，至今失實。或亦奸偽造作，虛妄以欺誑世人，隱藏端緒，以求奉事，招集弟子，以規世利耳。夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已，其理自有極，安能致神汕而卻禍致福乎?」
葛洪用辯證的眼光看待房中術的作用。認為房中之術「高可以治小疾，次可以免虛耗而已。」恥笑了那些把房中術看成無所不能的巫術，企望以房中術「單行致神仙」、「消災解罪，轉禍為福，居室高遷，商賈倍利」的種種妄想，並一針見血地揭露了社會上那些「欺誑世人」，靠房中術謀私利的江湖騙子。葛洪的話，辯證地指出了房中術的作用與限度，說明他的確是深得房中之道的。
房中術，作為道家養生術之一，成為道家功理功法類養生修為的專有名詞，又被稱為「男女合氣之術」或「黃赤之道」。在長期流行過程中，房中術有其不斷發展壯大的高峰時期，產生過許多房中家和房中醫學專著，並形成一套極為隱秘、系統、完善的男女雙修術。它不僅能滿足性的需要，還能延年益壽，驅病強身。英國著名漢學家李約瑟認為，道教房中術承認男女地位平等，承認婦女在事物上的重要性；認為健康長壽需要兩性合作，不受禁慾主義和階級偏見的約束。這些都顯示了道教與儒家、佛教的特異之處，因此，道家的生理學縱然很原始和幻想，但在對待男女、宇宙的態變方面，比家長統治嚴厲的儒家(典型的封建所有制之下的心理狀態)或冷淡出世的佛教(對它來說性不是自然或美的事情，而是真的誘惑)都要恰當得多。
單就房中修為的形式和內容而言，其要點無外乎順天地陰陽之和，全人身性命之真，或戒淫不漏以固精，或借術還精以補腦，或避忌衛生以益壽，用葛洪的話說：「房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦之一事耳。」(《抱朴子·釋滯》)考察歷來房中所傳之秘法，有關房中術的修為內容，大致歸納為以下八個方面：
①采抽鉛精：即女子順采「白鉛」，男子逆采「紅鉛」之法．此法歷來視為非道，視為下乘，因為後天采練於氣功修為是無益的。
②乘交元真：此法為房中術的先天修為，為上乘上雙修功法，「元真」是指陰陽交感後所產生的形神真一之氣。此氣為二五之妙合，至靈至微，一方採得，雙方羅通。故謂之「雙修」，又謂之「真采」。
③樂氣通脈：此為房中術的基礎修為。屬雙修中的單修術，即男女各自采交感時的樂感之氣以自通脈絡。一般先通中脈，次通任督，即道教秘傳「乾坤固天法」。
④樂氣開竅：此即采感之氣以自開關竅，關竅有一門、三關、九竅、十八戶等等。
⑤采陰補陽：道家以男子屬陰身，內含真陽；女子為陽體，內含真陰。交感之時，樂感沖開女子樂脈，地脈開張。男子天脈開張，陰陽樂氣相交，男得之謂之采陰補陽，女得之謂之采陽補陰。
⑥還精補腦：交感時，男女各引樂感循沖脈歸元，交感之精逆行歸腦，即謂之還精補腦。
⑦樂氣治病：引交感時之樂氣，培補真元，延年益壽，通和痛病，疏通痹阻。
⑧入大樂定：藉交感之樂入於定境之中，形同撣樂，但此境非先閉絕精路及入於禪樂之境者，殊不易得。
以上這些奇特的道家房中修為，令人讀來一定似懂非懂，難以知其「真訣」，仗此一錄，姑作參考。更進一步對房中術修為功法的研究，還有待於醫學家們的努力，今人萬不可冒然仿效，以免反而誤傷了身體