1、《顏氏家訓》分為幾篇？
《教子篇》、《兄弟篇》、《治家篇》、《風操篇》、《涉務篇》、《文章篇》是《顏氏家訓》里較有代表性的篇章。
《教子篇》談有關教育子女的一些問題。作者從正反兩個方面反復舉例，說明教育子女的重要性以及方法、目的。尤其強調要抓緊對子女的早期教育，而且越早越好；同時強調對子女的教育要嚴格。
《兄弟篇》是談兄弟關系的，作者對此給予了特別的重視。作者認為兄弟乃一母所生，有共同的血緣關系，從小在一起生活、學習、玩耍，關系密切，理應互相友愛。作者從正反兩個方面說明了自己的觀點。
《治家篇》談治家的種種注意事項；《風操篇》講人生在世應具有的種種風度節操；《涉務篇》談士人君子的為人處世之道；《文章篇》談有關文章創作的一些主張，此外，重要的篇章還有《養生》、《書證》、《音辭》、《雜藝》等，涉及內容廣，說服力強，令人嘆服。
2、顏氏家訓勉學篇告訴我們什麼道理
學習要趁早，要做到精神專一，長大以後學習要時常溫習，如果失去了最好的機會，在晚年仍然應當學習，學習永遠有所收獲。學習要學對做人有益的東西，珍惜年輕時的歲月。
3、北齊 顏之推 《顏氏家訓·養生》
北齊 顏之推 《顏氏家訓·養生》：「吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。」
解釋： 我看到一些有名望的官吏和賢能的文士，面臨危難，苟且求生，終於生既不能求得，還白白地遭致窘迫和污辱，真叫人憤慨。
清 黃鈞宰 《金壺浪墨·吳門秀士書》：「 生擒 漢 奸頭目二十餘口，悉縱之回。此真駑駘才，令人憤懣。
解釋：在姚江，活捉了二十多名漢奸的頭目，最後卻全部把他們放走了。那真的是一些無用之人，好令人氣憤。
柯雲路 《三千萬》：「可是，敷衍的客套，官樣的文章，卻使 丁猛 愈來愈憤懣。」
解釋：但是，那些純粹是為了應付他的客套話，那當面一套，背後一套的做法，越來越使丁猛感到氣憤。
4、顏氏家訓教子篇的意義？
顏氏家訓·教子篇》是出自《顏之推·顏氏家訓·第二篇》。一、小孩要接受教育，不教就不知。二、對孩子要既威嚴又慈愛三、父子之間要講嚴肅，而不可以輕忽
5、顏氏家訓-勉學篇 原文
弘謀按教弟子之法。自夫子以學文後於力行。本末固已粲然。茲輯養正規。諸凡孝弟謹信愛眾親仁之事。上卷略備。然聖賢成法。非學古安能有獲。觀顏氏勉學篇。反復提撕。詞旨懇到。而以幼而學者。方諸日出之光。則及時自勉. 所當愛惜分陰之意. 溢於言表矣。余故錄此為下卷開章。即以朱子讀書法繼之。蓋序固不容淆。功尤不可闕也。
自古明王聖帝。猶須勤學。況凡庶乎。此事遍於經史。吾亦不能鄭重。聊舉近世切要以終寤汝耳。士大夫子弟。數歲已上. 莫不被教。多者或至禮傳。少者不失詩論。及至冠婚. 體性稍定。因此天機. 倍須訓誘。有志尚者. 遂能磨礪. 以就素業。無履立者. 自茲惰慢. 便為凡人。人生在世. 會當有業。農民則計量耕稼。商賈則計論貨賄。工巧則致精器用。伎藝則沉思法術。武夫則慣習弓馬。文士則講議經書。多見士大夫. 恥涉農商。羞務工伎。射既不能穿札。筆則才記姓名。飽食醉酒。忽忽無事。以此銷日。以此終年。或因家世余緒. 得一階半級. 便謂為足。安能自苦。及有吉凶大事。議論得失。蒙然張口. 如坐雲霧。公私宴集。談古賦詩。塞默低頭. 欠伸而已。有識旁觀. 代其入地。何惜數年勤學。長受一生愧辱哉。
梁朝全盛之時。貴遊子弟。多無學術。至於諺雲。上車不落則著作。體中何如則秘書。無不熏衣剃面。傅粉施朱。駕長檐車。跟高齒屐。坐棋子方褥。憑班絲隱囊。列器玩於左右。從容出入。望若神仙。明經求第。則僱人答策。三九公燕. 則假手賦詩。當爾之時. 亦快士也。及離亂之後。朝市遷革。銓衡選舉。非復曩者之親。當路秉權. 不見昔時之黨。求諸身而無所得。施之世而無所用。披褐而喪珠。失皮而露質。兀若枯木。泊若窮流。鹿獨戎馬之間。轉死溝壑之際。當爾之時. 誠駑材也。有學藝者. 觸地而安。自荒亂已來。諸見俘虜。雖百世小人。知讀論語孝經者. 尚為人師。雖千載冠冕。不曉書記者. 莫不耕田養馬。以此觀之。安可不自勉耶。
以上為不學者言學。以下為學者言實學。且又聞之。生而知之者上。學而知之者次。所以學者. 欲其多智明達耳。必有天才。拔群出類。為將. 則暗與孫武吳起同術。執政. 則懸得管仲子產之教。雖未讀書. 吾亦謂之學矣。今子既不能然。不師古之蹤跡。猶蒙被而卧耳。人見鄰里親戚。有佳快者。使子弟慕而學之。不知使學古人。何其蔽也哉。世人但知跨馬被甲。長矟強弓。便雲我能為將. 不知明乎天道. 辨乎地利. 比量逆順. 鑒達興亡之妙也。但知承上接下。積財發谷。便雲我能為相。不知敬鬼事神. 移風易俗. 調節陰陽. 薦舉賢聖之至也。但知私財不入。公事夙辦。便雲我能治民。不知誠己刑物. 執轡如組. 反風滅火. 化鴟為鳳之術也。但知抱令守律。早刑晚舍。便雲我能平獄。不知同轅觀罪. 分劍追財. 假言而奸露. 不問而得情之察也。爰及農商工賈。廝役奴隸。釣魚屠肉。飯牛牧羊. 皆有先達。可為師表。博學求之. 無不利於事也。
夫所以讀書學問. 本欲開心明目. 利於行耳。未知養親者. 欲其觀古人之先意承顏。怡聲下氣。不憚劬勞. 以致甘軟。惕然慚懼。起而行之也。未知事君者. 欲其觀古人之守職無侵。見危授命。不忘誠諫. 以利社稷。惻然自念。思欲效之也。素驕奢者. 欲其觀古人之恭儉節用。卑以自牧。禮為教本。敬者身基。瞿然自失. 斂容抑志也。素鄙吝者. 欲其觀古人之貴義輕財。少私寡慾。忌盈惡滿。賙窮恤匱。赧然悔恥. 積而能散也。素暴悍者. 欲其觀古人之小心黜己。齒弊舌存。含垢藏疾。尊賢容眾。薾音涅疲也然沮喪. 若不勝衣也。素怯懦者. 欲其觀古人之達生委命。強毅正直。立言必信。求福不回。勃然奮厲. 不可恐懾也。歷茲以往. 百行皆然。縱不能淳。去泰去甚。學之所知。施無不達。
世人讀書者. 但能言之。不能行之。忠孝無聞。仁義不足。加以斷一條訟. 不必得其理。宰千戶縣. 不必理其民。問其造屋. 不必知楣橫而梲豎也。問其為田. 不必知稷早而黍遲也。吟嘯談謔。諷詠辭賦。事既優閑。材增迂誕。軍國經綸. 略無施用。故為武人俗吏所共嗤詆. 良由是乎。夫學者. 所以求益耳。見人讀數十卷書. 便自高大。陵忽長者。輕慢同列。人疾之如仇敵。惡之如鴟梟。如此以學自損。不如無學也。
古之學者為己. 以補不足也。今之學者為人. 但能說之也。古之學者為人. 行道以利世也。今之學者為己. 修身以求進也。夫學者猶種樹也。春玩其華。秋登其實。講論文章. 春華也。修身利行. 秋實也。
人生小幼。精神專利。長成已後。思慮散逸。固須早教。勿失機也。吾七歲時. 誦靈光殿賦。至於今日。十年一理。猶不遺忘。二十之外. 所誦經書。一月廢置. 便至荒蕪矣。然人有坎壈。失於盛年。猶當晚學。不可自棄。世人婚冠未學。便稱遲暮。因循面牆。亦為愚爾。幼而學者. 如日出之光。老而學者. 如秉燭夜行. 猶賢乎瞑目而無見者也。
6、《顏氏家訓》中提出的治家、修身的一些原則是通過什麼樣的機制來實現的？
《顏氏家訓》是我國古代家庭教育思想史上的一個重要里程碑。《顏氏家訓》所涉及的家庭教育理論及實際問題非常廣泛、全面，包括家庭教育的特殊作用、家庭教育的原則、家庭教育的內容、家庭教育的方法等。要以立身揚名為重，不要悲傷過度而耽誤前程。
《顏氏家訓》對現代家庭教育仍有借鑒作用和指導意義。作為產生於6世紀的一部教育史和學術名著，《顏氏家訓》不但適合於封建士大夫階層的需要，而且其中所反映的許多教育思想和教育方法，構成了中國傳統文化精華的一個重要組成部分，對現代教育也具有普遍的啟迪意義。例如，書中強調做子女的必須勤奮務實，要靠自己的努力求實上進，不要整日游手好閑，蹉跎歲月；父母要在行動上為子女做出表率，必須把子女的道德品質教育放在重要地位；不可貪圖虛名，輕視體力勞動和各種技藝等。在學習方法和學習態度上所表達的思想也是彌足珍貴的：一是學無遲暮。歷史上許多名人如荀子、公孫弘、朱雲、皇甫謐等等，都是後學而成大家的榜樣。二是博學和專精。學比不學好，博學比少學好。必須把博與精很好地結合起來。三是注重眼學，就是眼見為實。四是強調切磋。學習絕不是一個人自我封閉的過程，必須經常與人交流，方能打破自己的局限，以人之長，補己之短。這些思想都是我國教育思想史上的寶貴財富。
7、《顏氏家訓》成就最大、最為人知曉的是哪一篇？
《顏氏家訓》就成書於這個時期顏之推的作品，有文集30卷、志怪子說《冤魂志》等，但均已散佚，其成就最大、最為人知曉與稱道的當屬《顏氏家訓》20篇。
8、顏氏家訓中最著名的是哪幾篇
序致第一 教子第二 兄弟第三 後娶第四 治家第五 風操第六 慕賢第七 勉學第八 文章第九 名實第十 涉務第十一 省事第十二 止足第十三 誡兵第十四 養生第十五 歸心第十六 通常認為這十六篇為其中的精華，有書賣喲。
採納哦
9、求《顏氏家訓》的譯文
治民平獄之道
. 顏之推
但知私財不入，公事夙辦，便雲我能治民；不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟為鳳之術也。但知抱令守律，早刑晚舍，便雲我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問而情得之察也。
——引自《顏氏家訓勉學》
[譯文]世上的人只知道不謀私財，公事早辦，就說自己能治理民眾；卻不知道治理民眾還要心地誠實，以身作則，要有善於駕馭群民的本領，以及除害消災，以德化民的德才啊。世上的人只知道固守命令和法律，早上判刑，晚上赦免，就說自己能處理案件；卻不知道斷案還要勘察現場，根據證物明辨是非，要有善於分辨案情的洞察力，善於識破假相而使罪行顯露出來的機智，以及不通過訊問就能明察實情的才能啊。
顏之推(531-590以後),北齊文學家.字介,祖籍琅琊臨沂,生於湖北江陵.家世好儒,受家學影響,博覽群書,喜好詞章.
本文是顏之推的《顏氏家訓》中「養生篇」節錄。文中對養生與從政進行論述，教誨子孫必須懂得；只有先保全自己的性命，免除了禍殃，然後才談得上養生。但是在國家危難之際，應當「泯軀而濟國」捨身取義，殺身成仁切不苛且求生而自受其辱。養生是六朝人的熱門話題，老莊道家的養生觀在當時受到尊重崇，但顏之推基本上摒棄了統治六朝的道家養生觀，注入了不少新鮮的見解，將行誠孝、履仁義、全家族、濟邦國，高於獨善自身，有了近乎科學的養生意識。
智力超群的人，不用教導也能成才；智力低下的人，雖受教導也於事無補;智力中等的人,不教導就不會懂得事理.古代，聖賢的君王就有胎教的方法;王後懷孩子三個月時,就要搬出皇宮,讓她住在別宮里,眼不看不該看的東西,耳不聽不該聽的東西,所聽音樂和所嗜口味等,都要按禮儀進行節制.而且胎教的方法還要記錄在玉片上,收藏在銅制的櫃子里.孩子出生後,從剛剛會笑開始,就確定了太師、太保，開始對王子進行仁、孝、禮、義等方面的教育，並引導他練習。普通人縱然不能做到這樣，也該在孩子會辨認大人的臉色，知道大人的喜怒的年齡時，就開始教育他，做到大人允許他做才做，不允許他做就立刻停止。這樣等孩子長到幾歲大時，就可以省得對他使用鞭、杖的懲罰了。父母對孩子即保持一定的威嚴，又不失慈愛，那子女就會敬畏謹慎產生孝心了。我見現下有些父母，對子女不加教育，一味溺愛，每不以為然。他們對子女的飲食言行，總是任其為所欲為，該告誡阻止的反而誇獎鼓勵，該斥責的反而嬉皮笑臉，等孩子長大有了些知識時，還以為理應如此。孩子的驕橫傲慢成了習慣，才想到要去制止或糾正過來，就算把孩子鞭抽、棍打個半死也沒什麼用了，對子女日益增長的憤怒只會使子女怨恨，等到長大成人，終於還是道德敗壞。孔子說：「少成若天性，習慣如自然。」正是講的這個道理。俗諺說：「教導媳婦要趁新到，教育兒子要及早。」這話說得對極了。
凡是不善於教育子女的人，也不是想讓子女走向作惡犯罪，只是不願意大聲怒斥，怕傷其臉面，更不忍心用荊條抽打子女而使其受皮肉之苦罷了。對於這樣的父母，應當以治病救人的道理來打比方，一個人生了病，哪有不用湯葯、針灸就能治好病的呢？也要想想那些勤於督促訓導子女的父母，難道他們願意苛刻地虐待自己的骨肉嗎？這確實是不得已啊。
10、顏氏家訓?勸學篇
自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事篇於經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤
汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、
《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業；無履
立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧
則致一精一器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農
商，差務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。
或因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學；及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如
坐雲霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，
長受一生愧辱哉！
梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術，至於諺雲：「上車不落則著作，體中何如則秘書。」無
不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩於左右，從
容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策：三九公宴，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。
及離亂之後，朝市遷革，銓衡選舉，非復曩者之親；當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而無所
得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死
溝壑之際。當爾之時，誠駑材也。有學藝者，觸地而安。自荒亂已來，諸見俘虜。雖百世小
人，知讀《論語》、《孝經》者，尚為人師，雖千載冠冕不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀
之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不為小人也。
夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝得以自資。父兄不可
常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇廕，當自求諸身耳。諺曰：「積財千萬，不如簿伎在
身。」伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀
書，是猶求飽而賴營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自義、農已來，宇宙之下，凡識幾
人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。
有客難主人曰：「吾見韁弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿
相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子飢寒者，不可勝數，安足貴學乎？」主人對
曰：「夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木
石之段塊，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學之貧賤，比於無
學之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草；握素披黃，吟
道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者
上，學而知之者次。所以學者，欲其多知明達耳。必有天才，拔群出類，為將則闇與孫武、吳
起同術，執政則懸得管仲、子產之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。今子即不能然，不師古之蹤
跡，猶蒙被而卧耳。
人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉？世人但知跨馬被甲，
長槊強弓，便雲我能為將；不知明乎天道。辯乎地利，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上
接下，積財聚谷，便雲我能為相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢聖之至也。但
知私財不入，公事夙辦，便雲我能治民；不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟為鳳之術
也。但知抱令守律，早刑晚舍，便雲我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問
而情得之察也。爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學
求之，無不利於事也。
夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下
氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見
危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，
卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕
財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心
黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，茶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達
生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。縱
不能淳，去泰去甚。學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁
義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎
也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕，軍國經
綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！
夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之
如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。
之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之
學者為己。修身以求進也。夫學者是猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修
身利行，秋實也。
人生小幼，一精一神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光
殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然
人有坎壈，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子雲：「五十以學《易》，可以無大過
矣。」魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五
十，始來游學，猶為碩儒；公孫弘四十餘，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱雲亦四十，始學
《易》、《論語》；皇甫謐二十，始受《孝經》、《論語》：皆終成大儒，此並早迷而晚寤
也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面牆，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如
秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。
學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者
多矣。末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博
涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其志尚，出身已後，便從文史，
略無卒業者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭
子政、劉縚等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四
儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野間人，音辭鄙陋，風操
蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會。鄴下諺雲：「博士買
驢，書券三紙，未有驢字。」使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰：「學也祿在其中矣。」今勤
無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足
為人；何必「仲尼居」即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可
惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無間焉。
俗間儒士，不涉群書，經緯之外，義疏而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交遊，嘗說《王粲集》
中難鄭玄《尚書》事。崔轉為諸儒道之，始將發口，懸見排蹙，雲：「文集只有詩賦銘誄，豈
當論經書事乎？且先儒之中，未聞有王粲也。」崔笑而退，竟不以《粲集》示之。魏收之在議
曹，與諸博士議宗廟事，引據《漢書》，博士笑曰：「未聞《漢書》得證經術。」收便忿怒，
都不復言，取《韋玄成傳》，擲之而起。博士一夜共披尋之，達明，乃來謝曰：「不謂玄成如
此學也。」
夫老、庄之書，蓋全真養性，不肯以物累己也。故藏名柱史，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚
相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，遞相誇尚，景附草靡，皆以農、黃之化，在乎己
身，周、孔之業，棄之度外。而平叔以黨曹爽見誅，觸死權之綱也；輔嗣以多笑人被疾，陷好
勝之阱也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，無支離臃腫之鑒也；
荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也；嵇叔夜排俗
取禍，豈和光同塵之流也；郭子玄以傾動專勢，寧後身外己之風也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途
相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其餘魚之旨也：彼諸人者，並其領袖，玄宗所歸。其餘桎
梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往復，娛心悅
耳，非濟世成俗之要也。洎於梁世，茲風復闡，《庄》、《老》、《周易》，總謂《三玄》。
武皇、簡文，躬自講論。周弘正奉贊大猷，化行都邑，學徒千餘，實為盛美。元帝在江、荊
間，復所愛習，召置學生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。吾
時頗預末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好雲。
齊孝昭帝侍婁太後疾，容色憔悴服膳減損。徐之才為灸兩穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流滿
手。後既痊癒，帝尋疾崩，遺詔恨不見太後山陵之事。其天性至孝如彼，不識忌諱如此，良由
無學所為。若見古人之譏欲母早死而悲哭之，則不發此言也。孝為百行之首，猶須學以修飾
之，況餘事乎！
梁元帝嘗為吾說：「昔在會稽，年始十二，便已好學。時又患疥，手不得拳，膝不得屈。閑齋
張葛幃避蠅獨坐，銀甌貯山陰甜酒，時復進之，以自寬痛。率意自讀史書，一日二十卷，既未
師受，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦。」帝子之尊童稚之逸，尚能如此，況
其庶士，冀以自達者哉？
人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤。梁世彭城劉綺，交州刺史
勃之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買荻尺寸折之，然明夜讀。孝元初出會稽，一精一選寮寀，
綺以才華，為國常侍兼記室，殊蒙禮遇，終於金紫光祿。義陽朱詹，世居江陵，後出揚都，好
學，家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹。寒無氈被，抱犬而卧。犬亦飢虛，起行盜食，呼
之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士，官至鎮南錄事參軍，為孝元所禮。此乃不可為之
事，亦是勤學之一人。東莞臧逢世，年二十餘，欲讀班固《漢書》，苦假借不久，乃就姊夫劉
緩乞丐客刺書翰紙末，手寫一本，軍府服其志尚，卒以《漢書》聞。
齊有宦者內參田鵬鸞，本蠻人也。年十四五，初為閽寺，便知好學，懷袖握書，曉夕諷誦。所
居卑末，使役苦辛，時伺間隙，周章詢請。每至文林館，氣喘汗流，問書之外，不暇他語。及
睹古人節義之事，未嘗不感激沈吟久之。吾甚憐愛，倍加開獎。後被賞遇，賜名敬宣，位至侍
中開府。後主之奔青州，遣其西出，參伺動靜，為周軍所獲。問齊主何在，紿雲：「已去，計
當出境。」疑其不信，歐捶服之，每折一支，辭色愈厲，竟斷四體而卒。蠻夷童丱，猶能以學
成忠，齊之將相，比敬宣之奴不若也。
鄴平之後，見徙入關。思魯嘗謂吾曰：「朝無祿位，家無積財，當肆筋力，以申供養。每被課
篤，勤勞經史，未知為子，可得安乎？」吾命之曰：「子當以養為心，父當以學為教。使汝棄
學徇財，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務先王之道，紹家世之業，藜羹縵褐，我自
欲之。」
《書》曰：「好問則裕。」《禮》雲：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」蓋須切磋相起明也。
見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣。《穀梁傳》稱公子友與莒拏相搏，左
右呼曰「孟勞」。「孟勞」者，魯之寶刀名，亦見《廣雅》。近在齊時，有姜仲岳謂：「『孟
勞』者，公子左右，姓孟名勞，多力之人，為國所寶。」與吾苦諍。時清河郡守邢峙，當世碩
儒，助吾證之，赧然而伏。又《三輔決錄》雲：「靈帝殿柱題曰：『堂堂乎張，京兆田
郎。』」蓋引論語，偶以四言，目京兆人田鳳也。有一才士，乃言：「時張京兆及田郎二人皆
堂堂耳。」聞吾此說，初大驚駭，其後尋媿悔焉。江南有一權貴，讀誤本《蜀都賦》注，
解「蹲鴟，芋也」，乃為「羊」字；人饋羊肉，答書雲：「損惠蹲鴟。」舉朝驚駭，不解事
義，久後尋跡，方知如此。元氏之世，在洛京時，有一才學重臣，新得《史記音》，而頗紕
繆，誤反「顓頊」字，頊當為許錄反，錯作許緣反，遂謂朝士言：「從來謬音『專旭』，當
音『專翾』耳。」此人先有高名，翕然信行；期年之後，更有碩儒，苦相究討，方知誤焉。
《漢書王莽贊》雲：「紫色蛙聲，余分閏位。」謂以偽亂真耳。昔吾嘗共人談書，言及王莽形
狀，有一俊士，自許史學，名價甚高，乃雲：「王莽非直鴟目虎吻，亦紫色蛙聲。」又《禮樂
志》雲：「給太官挏馬酒。」李奇註：「以馬乳為酒也，捶挏乃成。」二字並從手。捶挏，此
謂撞搗挺挏之，今為酪酒亦然。向學士又以為種桐時，太官釀馬酒乃熟。其孤陋遂至於此。太
山羊肅，亦稱學問，讀潘岳賦：「周文弱枝之棗」，為杖策之杖；《世本》：「容成造
歷。」以歷為碓磨之磨。
談說制文，援引古昔，必須眼學，勿信耳受。江南閭里間，士大夫或不學問，羞為鄙朴，道聽
塗說，強事飾辭：呼徵質為周、鄭，謂霍亂為博陸，上荊州必稱陝西，下揚都言去海郡，言食
則糊口，道錢則孔方，問移則楚丘，論婚則宴爾，及王則無不仲宣，語劉則無不公幹。凡有一
二百件，傳相祖述，尋問莫知原由，施安時復失所。壯生有乘時鵲起之說，故謝朓詩曰：「鵲
起登吳台。」吾有一親表，作《七夕》詩雲：「今夜吳台鵲，亦共往填河。」《羅浮山記》
雲：「望平地樹如薺。」故戴暠詩雲：「長安樹如薺。」又鄴下有一人《詠樹》詩雲：「遙望
長安薺。」又嘗見謂矜誕為誇毗，呼高年為富有春秋，皆耳學之過也。
夫文字者，墳籍根本。世之學徒，多不曉字：讀《五經》者，是徐邈而非許慎；習賦誦者，信
褚詮而忽呂忱；明《史記》者，專徐、鄒而廢篆籀；學《漢書》者，悅應、蘇而略《蒼》、
《雅》。不知書音是其枝葉，小學乃其宗系。至見服虔、張揖音義則貴之，得《通俗》、《廣
雅》而不屑。一手之中，向背如此，況異代各人乎？
夫學者貴能博聞也。郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本；至於
文字，忽不經懷，己身姓名，或多乖舛，縱得不誤，亦未知所由。近世有人為子制名：兄弟皆
山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名機者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒
碩學，此例甚多。若有知吾鍾之不調，一何可笑。
吾嘗從齊主幸並州，自井陘關入上艾縣，東數十里，有獵閭村。後百官受馬糧在晉陽東百餘里
亢仇城側。並不識二所本是何地，博求古今，皆未能曉。及檢《字林》、《韻集》，乃知獵閭
是舊<谷鼠>余聚，亢仇舊是<谷曼><谷九>亭，悉屬上艾。時太原王劭欲撰鄉邑記注，因此二名聞之，大喜。
吾初讀《莊子》「螝二首」，《韓非子》曰：「蟲有螝者，一身兩口，爭食相齕，遂相殺
也」，茫然不識此字何音，逢人輒問，了無解者。案：《爾雅》諸書，蠶蛹名螝，又非二首兩
口貪害之物。後見《古今字詁》，此亦古之虺字，積年凝滯，豁然霧解。
嘗游趙州，見柏人城北有一小水，土人亦不知名。後讀城西門徐整碑雲：「泊流東指。」眾皆
不識。吾案《說文》，此字古魄字也，泊，淺水貌。此水漢來本無名矣，直以淺貌目之，或當
即以泊為名乎？
世中書翰，多稱勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之殘缺耳。案：《說文》：「勿
者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事。故?遽者稱為勿勿。」
吾在益州，與數人同坐，初晴日晃，見地上小光，問左右：「此是何物？」有一蜀豎就視，答
雲：「是豆逼十耳。」相顧愕然，不知所謂。命取將來，乃小豆也。窮訪蜀土，呼粒為逼十，
時莫之解。吾雲：「《三蒼》、《說文》，此字白下為匕，皆訓粒，《通俗文》音方力
反。」眾皆歡悟。
愍楚友婿竇如同從河州來，得一青鳥，馴誠意愛玩，舉俗呼之為鶡。吾曰：「鶡出上黨，數曾
見之，色並黃黑，無駁雜也。故陳思王《鶡賦》雲：『揚玄黃之勁羽。』」試檢《說
文》：「介?雀似鶡而青，出羌中。」《韻集》音介。此疑頓釋。
梁世有蔡朗者諱純，既不涉學，遂呼蒓為露葵。面牆之徒，遞相仿效。承聖中，遣一士大夫聘
齊，齊主客郎李恕問梁使曰：「江南有露葵否？」答曰：「露葵是蒓，水鄉所出。卿今食者綠
葵菜耳。」李亦學問，但不測彼之深淺，乍聞無以核究。
思魯等姨夫彭城劉靈，嘗與吾坐，諸子侍焉。吾問儒行、敏行曰：「凡字與諮議名同音者，其
數多少，能盡識乎？」答曰：「未之究也，請導示之。」吾曰：「凡如此例，不預研檢，忽見
不識，誤以問人，反為無賴所欺，不容易也。」因為說之，得五十許字。諸劉嘆曰：「不意乃
爾！」若遂不知，亦為異事。
校定書籍，亦何容易，自揚雄、劉向，方稱此職耳。觀天下書未遍，不得妄下雌黃。或彼以為
非，此以為是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也。