東坡志林 養生

1、為何蘇東坡傳中寫到蘇軾的瑜伽 煉丹和國畫等內容？？？急

林語堂在所著《蘇東坡傳》「瑜伽與煉丹」一章中誣稱蘇東坡練瑜伽，對瑜伽、佛教、印度極盡獻媚。淋漓盡致地展露其逆向民族主義者的嘴臉。
蘇東坡注重養生，所習方法皆出於道家。蘇東坡關於養生、煉丹的著作甚多，無一字言及瑜伽。林語堂不學無術，對文中所講之養生、煉丹、瑜伽、禪定一無所知，閉上眼睛、厚起臉皮、昧了良心胡說八道。林語堂《蘇東坡傳》瑜伽與煉丹章節，有待商榷。

2、幾個東坡志林里的問題

樂天作廬山草堂，蓋亦燒丹也，欲成而爐鼎敗。來日，忠州刺史除書到。乃知世間、出世間事，不兩立也。仆有此志久矣，而終無成者，亦以世間事未敗故也，今日真敗矣。《書》曰：「民之所欲，天必從也。」信而有徵。
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燒丹，就是煉丹、煉制仙丹了。
（一）、白居易在廬山搭了草堂居住，也是為了煉丹了，可惜，差不多快練成了，煉丹的爐鼎竟然壞了。不日（意為很快），就收到任他做忠州刺史的任命書。從這可以看到入世（指出仕做官）出世（指隱居煉丹）這兩種事，可是勢不兩立。
我有這種想法已經很久了（指隱居出世煉丹之類），可總是無法做到，這也是由於世俗雜事這些障礙沒有被破解造成的。哈哈！現在好了！我的障礙終於被破解了哦！（蘇東坡說這話時，心中可是百般交集，因為此時他被貶，無事可做。）尚書說：「民之所欲，天必從也。」不得不信這是有徵兆的啊！

（二）、張君持此紙求仆書，且欲發葯。不知葯，君當以何品？吾聞《戰國策》中有一方，吾服之有效，故以奉傳。其葯四味而已：一曰無事以當貴，二曰早寢以當富，三曰安步以當車，四曰晚食以當肉。夫已飢而食，蔬食有過於八珍，而既飽之餘，雖芻豢滿前，惟恐其不持去也。若此可謂善處窮者矣，然而於道則未也。安步自佚，晚食為美，安以當車與肉為哉？車與肉猶存於胸中，是以有此言也。

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張君拿著這張宣紙請我題些和養生有關的字句，好，我就發發葯給他。不知道葯（或者是葯方了），他怎麼感知養生之道呢。
我聽說《戰國策》之中就有一張好葯方，我服用了，感覺很好，所以，就將它奉送傳給你了。這葯嘛，有四味：…………

「心不離田，手不離宅」意守丹田、手常摩面之意。田,丹田;宅,面部。 這些都是養生練氣功的一些術語了，個人也不是很明白。

最後一篇，目前還看不出暖肚餅的含義，蘇東坡用的是比喻意，指的是一種養生之道，和暖肚餅一樣有暖肚的功效。

3、[轉載]為什麼說蘇東坡是按摩專家？

提起蘇東坡，大家都知道他是個文學大家，是著名的唐宋八大家之一。在讀一些關於蘇東坡的傳記時，從字里行間中不僅可以看到這位天才一生的流離與坎坷，還可以看出蘇軾對於中醫養生也很精通，尤其是對於按摩，不僅有自己的實踐，還總結了很多的經驗流傳到後世。
蘇東坡的詩作中有一句「一夜丹田手自摩」的詩句，說明了詩人對於腹部的按摩很有自己的心得，而且通過按摩使身心都得到了良好的調整，自己很是享受這種按摩帶來的舒適感覺，所以才會在詩歌中吟誦。丹田在中醫中通常指肚臍附近的部位，如果按穴位來說，丹田位於肚臍下一寸三分處，在按摩使用時，通常不用一個點，而是以肚臍為中心的一片區域。丹田被古代養生家們認為是人體各系統的中樞所在，是各條經絡、五臟六腑、身體內外上下相聯系的焦點，經常按摩丹田，可以暢通經絡、調理氣血，增強臟腑功能，促進身體各個系統的良好運行。蘇東坡的經驗是不拘時間、地點，有空就以手摩丹田，開始幾天看不出效果，百日之後會感覺身輕體健，比服葯的效果要好百倍。
蘇東坡將自己對於中醫養生的研究寫成了《醫葯雜說》一書，後被編入《蘇沈良方》，其中專門對於按摩健身進行了詳細的論述，如我們現在常提到的搓腳心，蘇東坡在書中不僅有具體的操作方法，自己一生也堅持早晚進行腳心的按摩。這里的腳心也就是經絡中的湧泉穴，是腎經的原穴，對於鞏固人體的先天之本有極大的益處，蘇東坡也說自己能夠始終精力旺盛與堅持搓腳心很有關系。

4、蘇東坡說的暖肚餅為何物

關於《謝魯元翰寄暖肚餅》的解讀
公昔遺余以暖肚餅,其直萬錢。我今報公亦以暖肚餅,其價不可言。中空而無眼,故不漏;上直而無耳,故不懸;以活潑潑為內,非湯非水;以赤歷歷為外,非銅非鉛;以念念不忘為項,不解不縛;以了了常知為腹,不方不圓。到希領取,如不肯承當,卻以見還。
前幾日與群友聊過，暖肚餅是何物之事。風塵三尺濺男春認為是虎子(夜壺)，我覺得是虛無一物。
先來說說風塵三尺濺男春的觀點。我們之間的對話，風塵三尺濺男春簡稱風。天風上品簡稱天。

風：虎子。
天：你又亂噴。
風：就是夜壺，蘇軾游戲之作。
天：中空無眼，故不漏。
風：夜壺就是中間空，沒有眼，只有口。
天：放JJ要不要眼，好吧，你得用口。
風：虎子不就是老虎口的造型，眼比較小，口比較大，有眼會漏，所以說有眼不漏。
天：赤歷歷，非銅非鉛。
風：夜壺都是陶制的，自然非銅非鉛。
天：以念念不忘為項,不解不縛;以了了常知為腹,不方不圓
風：夜壺這東西晚上是人躺在床上，尿急了，不想下床就提到被窩里用的，所以一旦要小便，就會念念不忘。
天：不怕濺外面
風：不會，口朝上，一般都不會，以前老人都這樣。
天：所以你了了常知，沒憋壞。
風：了了就是明白的意思，尿急是人之常情。故曰了了常知。

下面我來談一下自己的看法。為何是虛無一物。
這篇文章是《東坡志林》養生篇中的小品。《東坡志林》中的文章背景多是蘇被貶黃州之後所寫的。裡面確實有東坡與友人的游戲之作，但這篇文章不會是和魯元翰開玩笑的。為什麼呢？因為他和魯元翰的關系還沒到好基友一被子的地步。從東坡送魯元翰少卿知衛州的詩中

冗士無處著，寄身范公園。
桃花忽成陰，薺麥秀已繁。
閉門春晝永，惟有黃蜂喧。
誰人肯攜酒，共醉榆柳村。
髯卿獨何者，一月三到門。
我不往拜之，髯來意彌敦。
堂堂元老後，亹亹仁人言。
憶在錢塘歲，情好均弟昆。
時於冰雪中，笑語作春溫。
欲飲徑相覓，夜開叢竹軒。
搜尋到篋笥，鮓醢無復存。
每愧煙火中，玉腕親炮燔。
別來今幾何，相對如夢魂。
告我當北渡，新詩侑清樽。
坡陀太行麓，洶涌黃河翻。
仕宦非不遇，王畿西北垣。
斯民如魚耳，見網則驚奔。
皎皎千丈清，不如尺水渾。
刑政雖首務，念當養其源。
一聞襦袴音，盜賊安足論。
我們絲毫沒有看到半點玩笑之語，倒是有很多希望與勸誡。蘇很欣賞魯，但他們之間的關系還沒有到了好基友一被子的地步。比如東坡與參寥的關系比魯元翰要深多了。東坡所寫的《八聲甘州 寄參寥子》表達了二人生死之情。
寄參寥子
有情風萬里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不用思量今古，俯仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機。
記取西湖西畔，正春山好處，空翠煙霏。算詩人相得，如我與君稀。約它年、東還海道，願謝公雅志莫相違。西州路，不應回首，為我沾衣。

我們可以判斷，東坡不會因為對方送來的美食而回送一把夜壺，開這么一大玩笑，畢竟倆人交情還沒到。再者，文中開頭提到東坡的暖肚餅「其價不可言」，這很有意思了，什麼是不可言的？有實物自然有價，不可言，不就是虛物么。後文中「中空而無眼,故不漏;上直而無耳,故不懸;以活潑潑為內,非湯非水;以赤歷歷為外,非銅非鉛;以念念不忘為項,不解不縛;以了了常知為腹,不方不圓。」句句似是而非，尤以「念念不忘，了了常知」之語含大滋味，如同參禪悟道之語。蘇軾號東坡居士，對佛法參悟甚深，佛中講「不怕念起，就怕覺遲」，東坡此語正是要魯元翰提起一念，思來想去。我想魯元翰一定會想明白蘇東坡所言何物，想到後，定會啞然一笑，再細細思量，便會發現東坡先生的每句話中，又似乎是對自己的叮囑，這才是暖肚之意吧。

5、蘇東坡的"容顏不老湯"怎麼喝誰知道?

東坡詩雲：

二錢生薑一升棗，二兩白鹽一兩草，丁香木香各半錢，酌量陳皮一處搗。

煎也好，點也好，紅白容顏直到老。

意思是用生薑7.5克，大紅棗660克，食鹽7.5克，甘草3.7克，丁香、木香各1.5克，陳皮3.5克煎湯代茶飲，或用白開水沖泡，代茶飲。

方中生薑、大棗為主葯。生薑能使人老有紅顏，蘇東坡在《東坡養生集》中記載有他親眼所見的實例：「余昔監郡錢塘(今杭州)游凈慈寺，眾中有僧號聰葯王，年八十餘，顏如渥丹(面色紅潤)，目光炯然，……自言服姜四十年，故不老。」說明這位和尚40歲時開始吃生薑，堅持不斷，40年如一日，所以80歲仍面色紅潤，目光炯炯有神。

6、蘇東坡著有養生專著《東坡養生篇》，蘇東坡的養生之寶是什麼？

宋代蘇軾是北宋文壇領袖，同時又是美食家兼食療專家，著有養生專著《東坡養生篇》等書。他到老年仍保持身體健康。

蘇軾在著作中記述，他身體健康、腰腿壯健的原因，主要是因為他十年如一日地堅持食用煮熟的芡實，因此才上了花甲之年，依然才思敏捷，健步如飛。

蘇東坡研究的芡實吃法頗為奇異：

時常取剛煮的芡實，放入口中，緩緩含嚼，直至津液滿口，再鼓漱幾遍，徐徐咽下。他每天用此法吃芡實數十粒，日復一日堅持不懈。

蘇軾還鍾情芡實粥，每日一碗，將其作為自己的食療佳品，他說：「粥既快養，粥後一覺，妙不可言也。芡實，別名雞頭米、雞頭苞等。芡實是《黃帝內經》中記載的上品葯材，也是常用的葯食兩用葯材。

《神農本草經》說芡實有「補中，益精氣，強志，令耳目聰明」的功效。

常吃可健身體，強筋骨，耳聰目明。吃芡實時宜慢火燉煮、細嚼慢咽。一次不能食用太多，方能起到充養身體的作用。中老年人一般很喜歡喝粥類食物，米粥的營養豐富容易消化，特別是放些有滋補作用的原料做的米粥效果會更好，芡實煮粥就非常好，如果在搭配上薏米和山葯就味道更好了，滋補的功效也會更強。

大家都知道冬季節比較乾燥，芡實可以潤燥但是又不寒涼，尤其是芡實粥很滋補，特別適合在秋冬季吃。

7、很多人都推崇蘇東坡的養生之道，那麼蘇東坡是如何養生的？

在現代社會中有很多人都推崇養生，並且養生的人群越來越趨向於年輕化。那麼你們知道嗎？古代的大文學家以及美食愛好者蘇東坡也熱衷於養生，而且他把認為有助於養生的經驗都記錄在了《東坡志林》中，這些養生經驗非常貼近生活。 

蘇東坡曾經給朋友寫了一個從戰國流傳下來的養生方子，在蘇東坡看來這非常的有效，因此在養生方子裡面提到了四種方法。第一就是無事以當貴。意思就是說在沒有什麼事情會讓你覺得比養生更重要了。第二就是早寢以當富。在蘇東坡看來早睡是一種財富，所以提倡早睡。第三個就是安步以當車。也就是說少坐車，要多步行。最後就是曉食以當肉。意思就是說晚一點吃飯，餓了就把吃的食物都想成肉，這樣就能夠非常有食慾。要知道蘇東坡有一段時間是非常窮的，非常缺乏食物，所以其中的第三條、四條對他非常的重要。 

其次蘇東坡對喝水也有一定的研究。在蘇東坡看來，雨水是可以泡茶，長期服用這樣的水是能夠有長生之效。所以在蘇東坡的院中有很多盆盆罐罐，這些都是用來接雨的。

最後就是喝茶，蘇東坡對喝茶也有新的認識。在蘇東坡看來，喝茶雖然可以解膩消煩，但是不能泡濃茶，要不然會損傷脾胃。所以說他覺得飯後喝濃茶只是用來漱口，而且漱口茶沒有必要用那些高檔茶。

8、誰知道蘇軾《養生頌》原文呀？謝謝！

已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空，當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐卧自便，惟在攝身，使如copy木偶，常自念言，我今此身，若少動搖，如百毫發許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，事在必行，有死無犯，又用佛語，及老聃語，視鼻端自數出入息，綿綿若存，度用之不勤，數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動，數至數千，或不能數，則有一法，強名曰隨問，與息俱出，復與俱入，隨之不已，一旦自住，不出不入，忽覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸雨散，無始以來，諸病自除，諸障自答滅，自然明悟，定能生慧。譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路，是故老人，言盡於此

9、蘇東坡是我國宋代大文豪，著有養生專著《東坡養生篇》，蘇東坡的養生之寶是什麼？

曾被杭州人稱為「 老市長」的蘇東坡，是我國歷史上著名的文學家，而且對養生很有研究，在他的詩作中，有不少是寫養生的，體現了他運動養生、食物養生、環境養生等系統的養生觀。後人將沈括與蘇軾寫的《良方》與《蘇學七方》合編成的《蘇沈良方》，至今仍被醫界沿用。他創制的「東坡肉」更是養生菜譜的一張金名片；他為官杭州時，疏浚西湖，構築蘇堤，形成美化西湖的生態結構，至今仍為全國人民環境養生所享用。

寄情江山風月

蘇東坡一生仕途坎坷，但處事達觀，常寄情祖國美麗的江山風月。雖貶官湖北黃州，面對昔日古戰場，仍不忘游景懷古：

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬傾之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

此為 《前赤壁賦》之引文，寫出了蘇東坡在黃州赤鼻磯月夜泛舟，清風明月下的超然之樂與不患得失的寬廣胸懷。蘇東坡晚年更以游歷美好山水以愉情。

謫居淡無事，何異老且休。雖過靖年節，未失斜川游。春江淥夫波，人卧船自流，我本無所適，泛泛隨鳴鷗。中流遇洑徊，舍舟登層丘。有口可與飲，何必逢我儔，過子詩似翁，我唱而輒酬。未知陶彭澤，頗有此樂否。

寫出了蘇東坡在貶官期間無事，駕舟出遊，在碧波輕盪的春江之上，任憑小舟隨鳴叫的海鷗泛泛漂流，中流遇旋渦而舍舟登高丘，父子詩歌相酬，陶醉於 大自然美景，縱然身居世外桃源的陶淵明，也未必有此樂。

「和」「安」養生

《黃帝內經》第一篇《上古天真論》 有一句話這么說：「 恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」意思是一個人不要有太多的慾望，「 少則得，多則惑，」只要心態清靜了，什麼樣的疾病、外邪都侵入不了我們的身體，這樣身體就健康了。

蘇東坡才華橫溢，好仗義直言，不善逢迎，因此得罪權貴。自他中年後，遭遇了人生的最大挫折，先後被貶官湖北黃州、流放海南。四起四落，坎坷一生。但他始終熱愛生活，對人生抱著積極的態度，並善於在困難挫折之際，恬淡虛無，樂觀自處，且善用養生法寶「和」「安」二字貫於行。記載他與沈括合著的有關醫葯論述 《蘇沈良方：問養生》中認為：養生以「和」「安」二字為至上。「 和」即順心，以順和來適應外界事物的變化；「安」 即靜心，以減少外界的誘惑。因為「安則物之感我者輕，和則我之應物者順，外輕內順則生理備矣。」也即一個人處在任何環境下，都要保持心境的安適隨和、頭腦冷靜，才能適應客觀外界環境的突然變化，經受得住社會生活事件的變故和突如其來的打擊，不管風吹浪打，勝似閑庭信步，以求得身體健康。蘇東坡正是以此精神對待仕途的跌盪起伏和人生的坎坷，所以，盡管有諸多不如意的事情發生，他還是保持著健康的體魄，過著快樂的人生。

《東坡志林》 的保健四味葯

蘇東坡的《東坡志林》記述說，有人向他請教養生葯方，蘇東坡說：「 吾聞戰國中有一方，吾服之有效，故以奉傳。其葯四味而已。」他提筆寫下的四味葯是：」無事以當貴，早寢以當富。安步以當車，晚食以當肉。」

第一味葯：無事以當貴

人不要為雜事煩惱。人活於世，一定是雜事紛繁，個人事、子女事、家庭事、單位事、社會事，不善處者，事事累體累心，久之，必然影響人體健康，縮短人的壽命。因此，務必要學會抓大事，盡量減少擾神的雜事；如果一旦發生了意想不到的事情，也要沉著處理，切忌過多的因事煩心。相信如果天塌下來，一定會有比我個子高的人頂著。

第二味葯：早寢以當富

說的是讓人不要熬夜。可見當時蘇東坡對人體生物鍾現象已經有所研究，「早寢」作為四味葯之一，可見他已經發現熬夜對人體健康的破壞性 影響之大。今年的諾貝爾醫學獎研究成果最接地氣的解釋就是讓人們不要熬夜。因為睡眠是養生的一大基本功能，是受人體生物鍾控制的，而熬夜會打破人體內精妙的時鍾，疾病就來了。

第三味葯：安步以當車

勸人多步行。說明處於宋代的蘇東坡已經發現隨著交通工具的發展，人類活動減少而帶來有害於身體健康的現象，所以提出了「安步以當車」的觀點。就當代而言，家家有汽車，滿地跑小車，人體活動量大大減少，安有不患糖尿病、高血脂、高血壓之理？所以蘇東坡「安步以當車」的觀點，還是能對當前的常見慢性病防治起到指導作用。

第四味葯：晚食以當肉

提醒人飢餓了再吃飯。因為胃進食後一般是四小時排空，進食後食物的消化、吸收，能量的消耗需要一定的時間，因此飢餓了再進食是有科學道理的，人類幾千年來養成的一日 三餐用餐規律，是符合人體生理機能需要的。蘇東坡特別說：「夫已飢而食，蔬食有過於八珍」，也就是說，飢了再吃，蔬食也比八珍更能補益。

食物養生與環境養生

蘇東坡主張少吃肉，說「 甘膩肥濃」是「腐腸之葯」，並使人肥胖；認為用少量的肉與蔬菜同烹調，吃了會使人不胖不瘦，能起到保持健美體形的作用，此與現代營養學提出的葷素搭配，科學膳食的理論是一致的，也從一個方面體現了蘇東坡的食物養生觀點。

同時，他還認為人類的居住環境優美、空氣清新、比吃肉更重要，從而主張在人類居住之處的周圍要廣植竹木以綠化美化環境，可起到調節情緒，靜心安神的作用，體現了蘇東坡的環境養生觀點。民間廣為流傳一首他飲食長壽的詩：「寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。旁人笑此言，似高還似痴。若對此君仍大嚼，此間哪有揚州鶴。」此詩大意是：吃飯可以沒有肉，但住處不可沒有竹。不吃肉令人消瘦，沒有竹令人卑俗。人瘦還可以發胖，人俗不可醫治。旁人笑我這樣說，好象是高傲，好象是痴呆。如果一味快意吃肉，世間還有人能駕鶴升仙嗎？