名人 養生 靜坐

1、歷史上文人的養生方法有哪些？

1.逸游法北宋著名文學家蘇軾說過：「江山風月，本無常主，閑者便是主人。」祖國地域遼闊，山河秀麗，利用節假日外出遊覽，投身自然，探奇覽勝，能令人心曠神怡，疲憊、郁悶盡置身外。

2.臥遊法在年高體弱無力外出逸游的情況下，將自己喜愛的山水畫貼在居室四壁，足不出戶，卧而賞之。元朝名畫家倪瓚在《仲顧贄見訪》詩中稱之為「一畦杞菊為供具，滿壁江山作臥遊」。

3.閑賞法布置好庭院，栽花種草，飼鳥養魚，使環境清雅，能調節生活節奏，陶冶性情。明代詩人、戲曲家高濂曾著《燕閉清賞箋》，把鑒賞清玩作為文人養生的一項重要內容。

4.沐浴法宋代文人沈存中說過：「衣服勤洗換，以香沾之，身數沐浴……則神安道勝也。」《禮記·內則》也提出「五日則湯清浴，三日具沐」的要求。可見定期更衣沐浴不僅是良好的衛生習慣，也有助於保持頭腦清醒，清除疲勞，身心舒暢。

5.散步法散步是一種輕微活動，尤其適合於長期伏案工作的腦力勞動者。古人還強調每次進餐後不能馬上坐下工作或上床就寢。如南朝齊梁時思想家、醫學家陶弘景就說過：「飽食，不用坐與卧，欲得行步務作以散之。」散步時應徐步緩行，老弱者不妨執杖以助。

6.靜坐法北宋著名文學家蘇軾十分推崇靜坐法，他曾在儋縣建—「息軒」，並題曰：「無事此靜坐，一日是兩日。若活七十年，便是百四十。」靜坐法要求坐姿端正，兩目微閉，全身放鬆，自然呼吸，寧神靜志，意守丹田，每次時間可為15分鍾至半小時，是用腦間歇的良好休息方法。

7.睡眠法南宋詩人陸游晚間讀書，一般不過晚10時。睡眠是清除精神疲勞的最好辦法，經常熬夜，必然頭昏腦漲，思維能力下降。

2、靜坐養生如何訓練？

靜坐是古代養生家們修養身心的一種基本方法。在諸多的靜坐姿勢中，以盤腿靜坐的保健作用效果最好。盤腿靜坐的形式分為自然盤坐、單盤坐和雙盤坐。盤腿靜坐的益壽、祛病、健腦作用已被現代醫學所認識。

1.盤腿靜坐的保健作用盤腿靜坐有多種保健作用，分析如下：

1．健腦益智作用盤腿靜坐過程中，人體的下丘腦——垂體——腎上腺軸系統會發生一系列效應性改變。下丘腦是植物神經系統的高級中樞，下丘腦的活動直接影響植物神經系統所屬的交感神經與副交感神經系統。在盤腿靜坐過程中，副交感神經系統的活動常常趨於生理性增強，對健腦益智有增進作用。

2．內源性阿片肽的獲得在靜坐過程中，大腦高級神經中樞會分泌出「快樂物質」——腦啡呔，腦啡呔也稱作內源性阿片肽。現已測出在靜坐中5－羥色胺的分泌是增多的。而葯理學研究認為，多種毒品的結構都有一部分與5－羥色胺的結構相近，但服用毒品所發生的5－羥色胺效應是虛假的，會導致大腦高級神經所分泌的5－羥色胺的實際減少，而引發萎靡不振、全身無力等毒副作用。而在靜坐過程中，5－羥色胺的增多是生理性的，此內源性阿片肽的保健作用十分廣泛，可營造人的好心情，可使人增強記憶，可活化腦細胞，可調整內臟功能，可提高機體的免疫功能，在祛病、抗衰老、延年益壽方面有獨到的作用。

3．消除精神壓力在靜坐時要排除雜念，減少慾望，保持松靜愉悅的心態，這對消除精神上的壓力和煩惱有一定的作用，給中樞神經一個體息調整的機會。

4．增強免疫系統的活力在靜坐時，內分泌系統功能得到了生理性增強，從而增強了免疫系統的活力。美國威斯康星大學健康學家對50名志願者做試驗，其中25名參與者每周5次做靜坐練習，每次靜坐約一小時；其餘25人做跳舞等其他健身運動。8周後，對參加受試人員進行大腦前緣活動狀況的電子掃描檢查，檢查發現，靜坐者的大腦左側細胞顯得特別活躍，體內抗體水平較高，而對比組人員則不如靜坐組明顯。

5.調動自身的潛能生命有一定自行康復的功能，在通常情況下，人的康復能力受到很多因素的影響，並不能很好地發揮出來。從這個意義上講，盤腿靜坐能夠使生命的潛能發揮出來，起到保健祛病的作用。

6．整體調節作用盤腿靜坐不是針對局部的病患，而是對整個機體的身心狀態起到全面的、雙向的調整作用，如高血壓者可降低血壓、低血壓者可升高血壓。

7．開啟會陰穴的作用道家與密宗養生理論認為會陰穴是人體不容易開啟的「鐵門」。在雙盤腿靜坐的姿勢下，會陰穴便處於鬆弛狀態，容易開啟。會陰穴的開啟對於打通人體中脈、沖開頭頂進會穴有獨到的作用。中脈一通，百脈俱通，百穴皆開，百病不生。故稱會陰穴為「生死竅」。中醫理論認為，會陰空與性腺、腎功能關系密切，又是任督二脈的樞紐之地，會陰穴的開啟，對於自身能量的轉換有促進的作用，對保健祛病有很大的影響。

2.盤腿靜坐的姿勢盤腿靜坐的姿勢分為以下幾種：

1．自然盤坐放鬆褲腰帶，頭頂端正，下頜稍內收，兩眼微閉，口輕合，舌舔上齶，面帶微笑，含胸擾背，腰站自然伸直。兩腿交叉盤起，左壓右或右壓左均可。兩足均按放於坐具上，能夠分別壓在對側膝下。兩臂自然下垂。雙手能夠分別自然的放在大腿上，能夠手心向下，也能夠手心向上，還能夠互相輕握或結手印，置放於丹田處。

2．單盤坐單盤坐對頭部、上半身以及手臂的安放要求均同自然盤坐，只是在盤坐時將一條腿盤在另一條腿上，把盤起之腿的足搬上來，放置於被壓之腿的大腿上，左壓右或右壓左均可，但應輪換盤。此坐法只有一足與坐具相接觸。

3．雙盤坐頭、身、手臂姿勢均同自然盤，雙腿的盤法是先將左足或右足放在對側的大腿上，然後再將對側的足搬上來放在另一側的大腿上，兩足心均應朝天。這樣，雙盤坐的兩足均不接觸坐具而是置放於對側起來的大腿上。

還應說明，盤腿靜坐應准備坐墊，坐墊的後面應高出前面一二寸為好。

3.盤腿靜坐前的肢體訓練為了靜坐的穩當舒適，靜坐前需要先做如下訓練。

1．打腿端坐床上，兩腿前伸，足跟著床，然後雙手握空拳或張開，用空拳或手掌稍用力盤打大腿到小腿的上下、左右各個部位至舒適微熱。

2．俯拍湧泉端坐床上，兩腿前伸，足跟著床，上體彎腰前俯，同時兩臂前伸以兩手掌拍打著兩足心湧泉穴，然後直腰坐正為一次，反復做36次。夠不著湧泉穴者，不可勉強，盡量使腰前俯即可。

3．活腰自然盤坐在床上，兩手放在兩膝上，然後晃動上身，先順時針旋腰36次，再逆時針旋腰36次，旋腰時上體一定要放鬆做繞環運動。

4．壓腿端坐在床上，伸直左腿，然後將右腿屈膝，右腳放在左大腿上，用右手扶住右膝，左手握住右腳，然後用右手下按左膝，使之盡量接觸到床面，再上提恢復至原狀，一下一上為一次，反復做至右大腿根靈活。如法再換左腿按壓，至右腿根靈活。

5．旋腳端坐在床上，一腿伸直一腿屈，把屈腿的腳放在伸腿的膝蓋上，一手握住屈腿的腳腕，一手握住屈腿的腳尖，輕輕轉動所握之腳的踝關節，內旋外轉各36次。如法，再換另一腳做踝關節運轉。

6．上坐上述預備動作熟練後，下肢各關節都靈活了，便可試著雙盤坐。如不適應，千萬不可勉強，還需接著訓練。就健身而言學練前幾項動作對預防腿腳衰老有獨到之處。

7．下坐下坐後，不要急於下地走動，可先伸直雙腿，做大腿、小腿、膝蓋的拍打按摩活動，再做雙腳的踝關節的旋轉活動，再做腰部的隨意運動後，再下地慢慢走動。

4.靜坐的意念意念屬心理學的范疇，是人們常說的「想」。靜坐時調整意念的目的是為了人靜、為了使紊亂的大腦神經有序化。因為靜坐就是要調整、強化生命的信息，靜坐的過程就是一個發生能量、挖掘潛在能量的過程。特定的良性意念，是自身的高層次、潛在性的生命的能量，時間一長，此能量便會明顯地顯現出來。但不良的、惡性的意念，不僅達不到祛病強身的目的，還會出現靜坐偏差。

美國哈佛大學的研究表明，好的意念能增強免疫系統的作用，使兩種重要的免疫細胞增加，一種是唾液免疫球蛋白A細胞增加，另一種是T淋巴細胞增加。國外有學者說：「疾病之所以能寄生於我們的身體，危害我們的健康，主要原因就是我們的意識發生了偏差。」

5.靜坐時的意守意守也屬心理學的范疇，即人們常說的「留心力」。靜坐時的意守就是將留心力集中於身體某一特定的部位或身外的美好景物，也就是大腦意識思維的高度集中，以收到抑制雜亂無紊的思維。意守要講究穩定性，也就是時間上的持續，能持之以恆，不是今天意守這里，明天又意守那裡。意守還要講究適度性，要防止假意過濃，對意守的對象要似守非守，若即若離。在意守的過程中也可配合良性的意念，讓意守與意念在靜坐過程中相輔相成，起到良好的保健身心的作用。

靜坐中意守的部位很多，各人可依據自身的體質病情選用，下舉幾例：

1．意守印堂印堂在兩眉之間，有升陽益智的作用，低血壓及欲開發智力者宜用，高血壓者禁用。

2．意守下丹田下丹田天位於臍下三橫指處。意守下丹田保健作用最強，又最穩妥，古今養生靜坐者都提倡意守下丹田。中醫理論認為：下丹田是任脈、督脈、沖脈的經氣運行的起點，是體內元氣升降開闔的樞紐，是男子藏精、女子細胞之處所。道家養生理論認為：下丹田是性命之祖、生氣之源、元氣聚集之所。現代醫學認為：下丹田位於腹腔、盆腔交界處，是腹腔植物神經的主要神經叢、神經節所在地，它支配該區域內所有臟器、血管和內分泌系統，對全身影響極大。這都說明了意守下丹田在靜坐中的重要性。

3．意守湧泉湧泉位於腳前掌的中心處，中醫認為是腎氣之根，降氣之處，具有育陰潛陽的作用。陰虛火旺者、上實下虛者、及高血壓病患者易守此穴。但中氣下陷、低血壓病人不要意守此穴。

4．體外意守可選擇你最喜歡的、熟悉的、簡單的外界環境作意守，如：日月星辰、山河湖泊、花園草地等；其特點是容易放鬆，最適合神經衰弱，初學靜坐者選用。

6.靜坐的原則靜坐雖有益健康，但必須遵從以下幾條原則，才會起到保健祛病效應。

1．靜坐的嚴肅性坐是為了靜，只有心靜下來，才是坐的目的，倘若心靜不下來，坐也是通常的休息而已。由此說，入靜是靜坐的真諦與必需。

2．靜坐的持久性靜坐必須持之以恆，養成規律化、生活化，以形成條件反射，能更好地發揮靜坐的保健效應。

3．靜坐的特殊性靜坐起源於宗教，但宗教靜坐與養生保健靜坐有著本質上的不同。宗教靜坐有著特定的宗教思維方式，在靜坐中不僅要求深層次的人靜，還要求在入靜的基礎上人定，追求出神入化的境界，由此宗教靜坐要求坐的時間比較長。養生保健靜坐要求排除雜念以求入靜，但人靜的目的是使體內的一切物質都能發揮好的生理效應，起到養生祛病的作用，所以養生保健靜坐要因人而異坐到恰到好處便可。

7.靜坐的留心事項①必須做到因人而異、循序漸進的原則。最好在有靜坐經驗的老師指導下進行，千萬不可盲目亂來。

②靜坐的環境要安靜，空氣要新鮮，溫度要適宜。靜坐時不要受驚嚇，並留心防感冒。

③在心煩意亂時，心意過重時，勞累疲乏時，均不宜練靜坐。要待到心情相對平靜、身體歇過來之後再練靜坐。

④在靜坐中，有些人會出現幻聽、幻覺，要採取不理睬的心態，千萬不可當真，古人說：一心不動，幻象自退。

⑤靜坐必須與平時的心性修養、日常生活中的飲食起居的調理相互有機的結合，才會更好地發揮出養生保健的效應。

⑥有精神障礙的人、有精神疾病的人均不宜學練靜坐，以免發生靜坐偏差，造成不必要的心身損傷。

⑦對於入靜困難的人，在靜坐中也可默念字句或聽美妙的音樂，以排除雜念幫助入靜。

3、養生中靜坐法的具體步驟是什麼？

(一)環境的喧寂：凡做靜功，首要選擇環境，最好是山林泉石之間，其次是郊外曠野之處，若市場里弄有聲音喧嘩吵鬧的地方皆不相宜。人聲、車聲、機器聲、音樂聲、戲曲歌唱聲、小兒哭叫聲等，要一概避免。這樣就是使耳根清淨，聽神經不受刺激。 (二)空氣的穢潔：於人有益。這樣就是使鼻根清淨，嗅神經不受刺激。 (三)光線的明暗：關於室內光線一事，古代修養家貴在陰陽調和，勿使偏勝，所以說太明和太暗都不合適。我們今日宗旨專在療病，要使神四圍的空氣要十分新鮮清潔，無灰塵、無煤煙、無其他一切穢濁氣味，如汽油氣、廚房氣、油漆氣、蚊蟲香氣、消毒藥水氣，皆有妨礙。室內傢俱越簡單越好。陳列品太多，也容易發出不好的氣味。植物茂盛的地方，空氣更經絕對的安靜，不受絲毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。因此室中油漆、粉刷、窗簾等，皆宜用淺藍色或淡綠色，不宜用大紅色及純白色，電燈光也不宜太亮。室中陳列品不要有刺眼的東西，窗外望過去不要有討厭的印象。這樣就是使眼根清淨，視神經不受刺激。 (四)口味的濃淡：飲食調味不宜過於濃厚，甜、酸、鹹、辣皆要比平常吃慣的口味稍為淡薄，白煮清蒸宜多，紅燒煎炸宜少，十分鮮味也不相宜。煙酒最好能夠戒絕。這樣就是使舌根清淨，味神經不受刺激。 (五)氣候的寒溫：氣候對於做靜功的人影響很大。氣候好，可以幫助工夫的進步；氣候差，可能使工夫發生阻礙。熱到穿單薄衣尚要出汗時，冷到穿厚棉衣尚不覺暖時，黴天潮濕氣重時，做工夫皆難見效。狂風暴雨震雷閃電時，工夫亦須停止勿做。正在做工夫時，若氣候熱，不宜開電扇；若氣候冷，也不宜燒火爐（熱汽管子沒有關係）。有人說裝了煙囪的火爐就無妨礙，這句話不合於衛生學理。煙囪的好處，固然可以排除爐中燃料所發出的炭酸氣，同時也能消耗室內空氣中所含的氧氣。普通無病的人缺少氧氣尚且有害健康，何況有病衰弱的身體。如果一定要生火爐，切不可把門窗關緊，必須讓外面空氣能夠進來。但有一點要注意，室內空氣要流通，又不宜讓冷風直接吹到病人身上，恐怕易得感冒。總計一年之中沒有半年的好天氣，今日好，明日未必好，從事於靜功療養者，若遇著天氣相宜，就應該及時下功，不可放過。 (六)食物的營養：含蛋白質的各種食物，雖於身體有益，但也要能夠被消化，否則多吃反而有害。凡是患神經衰弱的人，消化力都不見佳，含豐富蛋白質的食物宜勿過量，其他一切營養品也要配合適宜，不衛生的零碎食物皆要禁絕，勿縱口腹之慾，以致貽誤恢復健康的大事。 (七)世緣的隔離：在正式住院用靜功療養期間，當然不能再擔任各種工作，但家庭老幼生活和自己經手事件，也要預先有個安排，免得臨時顧慮。住院以後，親屬朋友要少會晤，外面情況要少接觸，不宜多通電話、多看報紙、多寫信件，這樣就能夠使性情安定，就能夠使神經常處於靜的狀態，做工夫也容易入門，對於病體有利。 (八)思想的寄託：要費腦力的書最好不看，帶有複雜算式及許多數位的科學書更不宜入目。若把看書作為消遣之用者，可隨意閱覽前人的遊記、筆記，或近人的旅行雜誌等類。正當做靜功時，思想要寄託在「心息相依」的工夫上（即聽呼吸法）；出外散步時，思想要寄託在花草樹木、山水風景上；每次進餐時，思想要寄託在食物的色、香、味上（療養院供給病人食物時，對於色香味三種條件也應該研究）；做柔軟體操時或練太極拳時，思想就貫注在肢體運動上。 (九)用功的時間：每日早晨天剛明時，做靜功最好，其餘時間也隨意可做。若用坐功，最少要坐三十分鐘，最多不宜超過一小時半。若用睡功，即不拘時間長短，能睡幾時就幾時，夜間能一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻來覆去不欲再睡時，可起身坐在床上用功，若坐到有濃厚的睡意、發生身體不能支持，然後再臥下，如此沒有睡不著的。惟飽餐之後尚未消化時，不可就靜坐，亦不可就睡眠，宜使身體稍為活動。 (十)身體的姿式：靜功是以身心二者完全休息為原則，姿式不關重要。或盤腿坐，或垂腿坐，或仰臥，或側臥，兩眼或全閉或半閉（道書上叫作垂簾），兩手或交相互握，或左右分開，手掌或向上或向下，皆可隨意安排。惟坐式，自腰以上身體要正直，不要彎曲，但也不要使勁地硬挺著，四面要淩空，不要有倚靠。臥式，自腳到頭要逐漸高起，不要如水準，但又不宜用高枕放在水準的床上，這樣辦法只能使頭高，而全身不能順著斜起之勢逐漸地向上增高。此法宜用硬性的床，將頭部下麵的兩隻床腳墊高六七寸，足部下麵的兩隻床腳不墊，令這張床一頭高一頭低就合用了。但遇腦貧血的病人則不用此法。無論坐式或臥式，都需要身體全部儘量放鬆，凡是束縛身體之物皆不宜用，皮鞋要脫去，褲帶要解除，勿使身上有一部分受壓迫。這樣才能完全達到靜的境界。再者蚊蟲、臭虱、跳蚤也要消滅乾淨，若有一兩個在擾亂，工夫就做不好。其他一切飲食起居事項，尚有未能詳言者，可按照普通醫院規則辦理。

麻煩採納，謝謝!

4、王陽明的「靜坐」養生你學會了嗎？

王陽明名守仁，字伯安，號陽明。祖籍浙江餘姚，後遷至山陰（今紹興），生於明憲宗成化八年（1472年），卒於明世宗嘉靖七年（1529年），曾創建陽明書院，故稱陽明先生。王陽明28歲中進士，歷官廬陵知縣、刑部主事、兵部主事、史部主事、左僉都御史、南京兵部尚書等。一生文治武功俱稱於世，敕封新建伯。著有《王文成公全集》38卷，是我國著名哲學家、教育家、心學傑出代表。他創立「心學」稱「陽明學」，又稱「姚江學派」。

王陽明的「心學」體系，經過四百年之久史海沉浮，當今又在世界上掀起研究王學熱潮。王陽明對「靜坐」養生明確地說：「究極仙徑秘旨，靜坐為長生久視之道。」唯有堅持修煉「靜坐」養生，才能有健康的身體、頑強的意志，才能開悟得道，用正的思想指導人的行動。王陽明修煉「靜坐」養生之道，有獨特系列創新之見，值得學習弘揚，且非常有現實意義。

1.「太虛即氧」，「靜坐」，人在氣中，氣在人中

文學大師郭沫若的「靜坐」養生之道，就是從王陽明的著作中得到啟迪的。郭沫若「靜坐」養生是實踐了王陽明「靜坐」養生的學生。王陽明從「靜坐」入門，認識太虛即氣而得道。老子在《道德經》中講：「修之於身，其德乃真」。王陽明在《正蒙·太和篇》中說：「太虛即氣」，「太虛無形，氣之本體」，「陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物」。王陽明高明是講萬物「本體」是氣，陰陽二氣是統一體。陰陽二氣是宇宙萬物變化運動的根本。王陽明著《周易外傳》講：「虛空即氣，氣則動者也」。明朝朱元璋的軍師劉伯溫在《靈誠精義》講：「宇宙有大關合，氣運為主」。王陽明在《正蒙·太和篇》中又講：「由太虛，有天之名；有氣化，有道之名」。在《傳習錄》中講：「天地氣機，元無一息之停」，「可知充塞天地之間……便是一氣流通。」王陽明講：「一氣流通」就是「行氣」，「行氣治百病」。春秋戰國時期的思想家墨子講：「練氣即行氣。」《黃帝內經》講:「氣行則血行」。綜上所述，充分說明了王陽明「靜坐」養生是深知「人在氣中，氣在人中」的哲理。

2.「靜坐」並非絕對靜，而是「方靜旋動」

王陽明對氣在運行中「動與靜」的理解很辯證。《正蒙注大易篇》講：「靜以居動，則動者不離乎靜，動以動其靜，則靜者亦動而靈」。《思聞錄外篇》講：「方動即靜，方靜旋動，靜即含動，一切事物靜動兩種態，靜是靜動，而非不動。止而行之，動動也；行而止之，靜也動也」。王陽明的動靜觀深邃理論是提出了「方靜旋動」。《中國道家內丹修煉學》講：「旋轉與波是宇宙生成生化的最根本規律」，宇宙是在不斷動靜態中而運動生化。《思聞錄外篇》講：「天地之化日新。動靜是對立統一，動靜互涵，動靜是相對的。世界上一切事物都在不斷動靜中變化」。《思聞錄外篇》講：「今日風雷非昨日之風雷，是以知今日之日月非昨日之日月」。王陽明修正了張載「日月之形萬古不變」的結論。《尚書引文·太甲》講：「新故相推，日生不滯」。《正蒙注大易》講：「榮枯相代而彌見其新」。《思聞錄外篇》講：「守其故物不能自新，雖其未消，亦槁而死」。故客觀世界永遠在動靜運動中生生不息，而在氣化中呈現其生命的代謝規律，唯獨明白了客觀世界動靜規律，而順應這規律，才能像荀子所講：「制天命而用之」，「人定勝天」。王陽明論動靜是洞明了練氣「靜坐」養生的玄機。《上洞心丹經訣》講：「靜坐行氣著手，運精氣過三關直入腦，腦滿以後，丹自玄膺而下，其味甘，其氣香，至此則內丹成」。陽明極為高明，他在「靜坐」中悟出「方靜旋轉」氣行機理。點化我們要認識到「靜坐」並非絕對靜，靜是相對的。

3.「靜坐」即修心、調氣，要發「誠意」、「善念」

《黃庭經》講：「意中動靜氣得行」，眾人皆知意調氣。但進一步深入理解意念力本體在何處？一般常人並不知道。王陽明著《傳習錄》中講：「蓋心之本體，本無不正，自其意念發動，而後有不正故欲正其心，必就其意念而發而正之，凡其發一念而善也……發一念而惡也，惡之真如惡人臭；則意無不誠，而心可正矣，然意之所發，有善有惡……」王陽明又進一步講：「正心誠意」，要做到「誠意」必須要「格物致知」，也就是使每一個人對外界事物認識為善去惡，明其道心，也就是「良知」。所以「心正」才能「行正」。什麼叫「格物」？「格物」怎麼解？宋朝大政治家、大歷史學家、大文學家司馬光在《資治通鑒》中將「格物」解為「格殺」，這是別有洞天的理解。人生活在世界上無時無刻都存在「七情」、「六欲」誘惑，如一個人不能抗拒「物慾」誘惑，即不能達到「六根」清靜。《大學》講：「致知在格物」。王陽明在《傳習錄》中又進一步講：「我今說知行合一，正要人曉得一念發動處，便是行了。發動處有不善，就要將不善之念克倒了，須徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，此是立言總旨」。王陽明「心學」將「主靜止欲」是講透了，氣功修煉功夫意念調氣，就是「煉心」的功夫。「煉心」是氣功修煉最上乘的功夫。關於煉心，儒佛道三家均有論述，儒家講：「格物正心」；佛家講：「明心見性」；道家講：「煉心養氣」。「格物」才能「止欲」，「心正」才能「行正」，平常心即是道。一團正氣，一片丹心。「心月孤園朗中天」，「萬緣脫去心無事」。王陽明論「靜坐」中調氣強調「誠意」發「善念」很重要。《唱道真言》講：「根本起修心為根本」。這是王陽明的真知灼見。

4.「靜坐」為長生久視之道

王陽明對「靜坐」養生下過很大的功夫，在修證認識到「靜坐」重要。《年譜》中說：「究極仙經秘旨，靜坐為長生久視之道，久能預知」。王陽明還對「靜坐」有自己的創見，稱「靜坐」為「默坐澄心」。「靜坐要省察克治，靜坐能使心清靜收斂，從而向人慾發動攻勢，克服自我私慾產生，通過靜坐能頓悟明心見性，得道成真」。王陽明強調「靜坐」中身心道德的修養，否定朱熹「求理於物」，而認為「吾性自足，求理於吾心」。王陽明在「靜坐」中創建「知行合一」的心學。老子著《道德經》中講：「人居第一」。明朝大預測家邵康節講：「人生所貴有精神」。王陽明的「靜坐」養生實踐說明了「靜坐」養生能強身祛病，開慧悟道。並下了一個結論：「靜坐是長生久視之道！」

5、養生專家建議靜坐，靜坐對養生真的有那麼大的作用嗎？

靜坐對養生真的有這么大的作用。

在一般情況下可以理解為：靜坐其實就是打坐，也就是現在比較流行的正念冥想。一個人看起來精不精神：主要是看他的面相。而影響面相的主要因素主要有兩個：一是腦力精力充不充沛。二是：體力精力充不充沛。而現如今主要影響我們的，其實是第一種--腦力精力。約辦公室或者學生這樣的人來講更是。

所以真正得到腦力休息已經刻不容緩。那麼接下來我們看看如何能更好的靜坐吧！

1.當腦袋昏昏沉沉的時候，我們可以嘗試靜坐。

那在椅子上，然後稍微的挺直背部離開椅背。腹部要放鬆，手放在大腿上，兩腿不交叉。然後時刻的感覺身邊環境與自己的聯系。把自己所有的感覺多放在自己的呼吸上（可以感覺通過鼻孔的空氣。還有腹部與胸部的起伏，呼吸與呼吸之間的停頓......）.

2.靜坐的好處：

靜坐可以減輕壓力，抑制雜念。提高注意力和記憶力。改善情緒。改善免疫力。你可以借靜坐來感受身體的各部分之間的變化，從而做到真正的了解自己。從進錯中，你會感覺到另外一個世界。

3，靜坐的注意事項：

靜坐的時候要時刻的注意呼吸。因為是第一次練習靜坐，所以說，當產生雜念的時候，一定要慢慢的將你所想的雜念轉移到呼吸上。並且不做任何的評判。剛開始你可能覺得做這些索然無味。但是每天不管五分鍾也好，還是十分鍾也罷。只要每天在同一時間同一地點進行，對你的身體是大有裨益的。

6、明代萬全的《養生四要》強調的靜坐和呼吸訣竅是什麼？

為了讓更多的人掌握靜坐的方法，萬全在《養生四要》中介紹了鍛煉靜坐的訣竅，就是讓人勿視、勿語，思想集中於呼吸。

萬全強調的呼吸鍛煉，主要就是胎息。小兒在胎中的時候，無呼無吸，氣自轉運。胎兒這種呼吸綿綿的狀態，就是練習氣功的最好狀態。

7、我伯伯的兒媳婦給了我本靜坐養生法，叫我多練功多打坐，說對身體好，有病可以治病，沒病可以防病。真的嗎

本來是無聊文人的無聊之作，z現在被一些無聊的專家利用，嘩眾取寵而已，以顯示與眾不同，這樣才能顯示自己是真的專家

8、古人如何打坐入靜養生

古人喜歡在靜中養生，就連儒生都要在打坐中入靜調息。尤其是道家，還要把修煉分成幾個階段：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道。人在靜心凝神中打坐，確實能起到養生的作用，可以使神有所養、氣有所化，從而使腎陽充足、精不泄漏。中國古代提倡，人體養生要以松、靜、自然為原則，在打坐中煉精化氣、化神助陽，幫助人靜心入定、排除顧慮，從而使人的心神寧靜、身體健康，達到去除疾病的目的。

入靜，簡言之就是靜坐。就是盤腿打坐，精神內守。具體方法為：兩腿雙盤或者單盤，兩手結印——兩手四指上下重疊，兩個大拇指自然對接。深呼吸，腦中排除一切雜念，閉目靜坐至少要在三十分鍾以上。人體在靜坐時，人的呼吸頻率變緩，心跳也會減慢，身體肌肉的緊張程度就會得到舒緩，身體徹底的放鬆下來，所得到的休息甚至遠遠超過睡眠，所以現代醫學稱入靜為「更高級的休息」。當然經常打坐，也能大大提高人的睡眠質量。

中醫認為，入靜和煉氣的最高境界，是達到一種物我兩忘的真空狀態，人體的精、氣、神形成的氣脈與能量，在身體內循環一周後，又會返回復歸到腎元，帶回新的精氣，就會源源不斷地匯集在腎的命門穴，人的生命質量由此而達到一個更高的層次。此為入靜能夠使人「陽足」。

中國古人在入靜中，對周圍環境的要求也比較高。尤其是那些出了家的修行人，為了能清心寡慾、不被干擾而達到更好的修煉效果，都喜歡藏在名山大川、深山老林里，或者結廬而居，或者乾脆住在山洞裡，深居簡出。而e68a847a6431333337393533生活在現代都市的人就可以靈活運用了，可以利用別人用來娛樂、休息的時間隨時入靜，姿勢也可以更隨意一些。

入靜的時間一般選擇在清晨起床後，或臨睡前的這兩個時間比較方便。當然古人更喜歡在夜深人靜的子夜時分打坐，或者選擇正午陽氣最足的時候。而現代人不必那麼講究，可以隨時隨地進行，每次最好能維持三十分鍾以上的時間為宜。像這樣長期的堅持打坐入靜，有意識地通過排除私心雜念來徹底放鬆身心，必然會使得到意想不到的收獲。