仁者壽 孔子的養生觀

1、孔子的養生之道包括哪些方面？

孔子(公元前551～前479)名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬邑(今山東曲阜)人。是先秦諸子百家中影響最深最廣的政治家、思想家和教育家。孔子所創立的儒家思想和學派，在中國封建社會中一直居於主宰的地位，「儒學」也幾乎成為中華傳統文化的代名詞。

孔子生活在2400多年前的春秋時代，在醫學極不發達、生產力相當落後的時期，他活了73歲，「人逾七十古來稀」，可謂長壽了。孔子養生長壽之道內容頗為豐富，主要有以下幾個方面：

(1)克己、修身的「養生三戒」

孔子一生嚴以律己，從不縱欲。他的「養生三戒」是留給後世的寶貴養生銘。

孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」即年輕時，要在性生活上不能貪欲；血氣方剛時，要防止打架斗毆；老年，身心不可過度勞累，要戒「貪得」。這「三戒」不論對青年、壯年、老年都要求不能放縱。

(2)樂觀豁達，心胸開闊

孔子對「禮、樂、射、御、書、數」有廣泛樂趣，精通詩、書、禮、春秋。孔子為了宣揚自己的政治主張和立身之道，一生周遊列國，奔走不息，即使已至「甚矣吾衰矣」的晚年，仍然樂觀處世。

孔子的二十字「養生經」：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」是孔子一生養生健身的科學總結。意思是說，聰明的人和有仁德的人，既喜歡幽靜，又喜歡山水，喜歡活動又樂觀處世，一定能長壽的。孔子在《中庸》中更加明確闡述：「大德必得其壽。」所謂大德者，必德高望重，安心處世，光明磊落，性格豁達。我們平時說的「心底無私天地寬」也就是這個意思。

(3)食勿過飽，講究衛生

食居慎節，知足不貪，食勿過飽，不亂飲食，是孔子一生自我管束的飲食養生的「金科玉律」，他曾提出過「八個不食」，盡管有些值得商榷或有不妥之處，但基本上是講飲食衛生的，有參考價值。「①霉糧餿飯、爛魚敗肉不食；

②顏色壞的不食；

③發臭的不食；

④夾生飯和烹調不當的不食；

⑤調料不當的不食；

⑥不合時令的不食；

⑦肉切得不方正的不食；

⑧市上買的酒和熟肉不食。」《孔子家語》還提出「長幼異食」，即年齡不同，在飲食上應當有所區別，各自選擇最適合自己的飲食方法和習慣。

孔子的這些言論，即使今天看來也仍然是符合衛生標準的，同時也是我國最早的有關飲食養生的具體論述之一。

(4)起居循規，講究姿勢

在生活起居方面，孔子也有具體要求：「寢不屍，居不客」、「寢不語」等。「寢不屍」指不得仰卧如挺屍狀。後世孫思邈等據此提出宜屈膝側卧。所謂「睡不厭，眠作師(獅)子卧」者，即「勝脫靴著地坐腳也」。《老老恆言》道：「相傳希夷安睡訣『左側卧屈左足，屈左臂，以手上承頭，伸右足，以右手置右股間，右側卧反是。』」所謂「華山處士如容見，不覓仙方覓睡方」的睡方，大約就是指這種方法。「寢不言」也被後世所遵守，「寢不得語言者，言五臟如鍾磬，不懸則不可發聲」。

孔子還重視起居有常，他在回答魯哀公如何才能長壽的求教時說：「寢處不時，飲食不節，逸勞過度者共殺之。」這就是說：凡生活沒有規律，飲食不加節制，不注意勞逸結合的人，久之就會積病而死。

孔子青少年時放過羊，經歷過窮困生活磨煉後，又為宣傳他的學說，到處奔波，周遊列國多經磨難，但正由於他總結人們生活的實踐經驗，探索健身之道，積極倡導和參加體育活動，注意飲食起居有常，飲食有節，勞逸有度，才能經得起到處奔波生活困窘的考驗。在醫療保健和生活條件很差的春秋時代，尚能活到73歲的高齡，足見孔子是一位很重視體育衛生保健和懂得長壽養生之道的教育家。

(5)養護精神，調攝心理

孔子的學生患了麻風病，孔子惋惜地說：「是人也，有是疾也」。意思是說，什麼樣的人，容易患什麼樣的病。孔夫子此言雖有點主觀，但作為教育家、心理學家的孔子，可能已覺察出了疾病與人的性格、體質的關系。

半個世紀來，由於環境衛生、個人衛生的改善，生物性疾病確實減少了，精神衛生和疾病的關系，相對地暴露得更明顯。目前，幾種主要疾病，心腦血管病、癌症、高血壓病、肺心病都與精神狀態息息相關。其他如潰瘍病、神經性皮炎、牛皮癬、糖尿病等，也都與精神衛生密切相連。

孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」「得」字含有貪得的意思，人到老年，在名利上還竭力追求，得到的往往是苦惱煩悶，甚至是疾病。

孔子欣賞那種清心寡慾的精神狀態，對顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」的心態表示稱贊，「賢哉，回也」。

孔子反對懶惰，他說：「飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎，為之，猶賢乎已。」意思是說，寧可下盤棋，也比閑呆著好。

孔子喜歡音樂，在齊國聽到韶(一種樂曲名)，三月不知肉味。藉助音樂陶冶情操，平和心理，在將近絕糧時，還在「弦歌不衰」，飢寒之中也不愁楚。

孔子反對患得患失、怨天尤人的精神狀態，提倡心懷坦盪、剛毅堅強。他認為三種有害健康的事是：驕傲自大，游盪忘返，飢食妄淫。三種有益於健康的事是：調節行動，道人之善，交好朋友。

孔子的弟子們說：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」意思是說孔子在家閑居時，生活也很有規律，精神安樂，心情舒暢。

孔子對自己的評價是：「發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至。」由此看來，孔夫子是個不知發愁的好老頭兒。

2、儒家養生思想的優點

儒家學派創始於春秋末期，後世把孔子、孟子作為儒家學說的代表人物。其學術思想被後世封建社會統治階級封為正統思想，對中華民族精神生活影響很大，自然也影響到養生學。

養生理念：

修身養性：仁德、孝道；

中庸平和：和為貴，欲而不貪；

飲食養生：美食、衛生；

興趣廣泛：「六藝」 —— 禮、樂、射、御、書、數。

（一）．修身養性

1． 倡仁德——施「仁」於人

儒家宣揚「仁『的學說，孔子提出：

「己所不欲，勿施於人」觀點。「己欲立而立人，己欲達而達人」。

2． 講孝道——敬老愛幼

《孟子》雲：

「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」。「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。

（「孝者壽」）

3．「仁」者壽

孔子提出「仁者壽」，「智者壽」。「仁」是修養品德，勤奮學習的結果。仁德之人樂觀大度，沒有憂愁。孔子明確告訴後人說：

「發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾」。這種勤奮好學品德是孔子所提倡的「學而不思則罔，思而不學則殆」的治學精神。

「君子坦盪盪，小人常戚戚」。

「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」。

仁德之君子，心胸開朗，積極向上，精神樂觀豁達，使自己處於平衡狀態。

社會調查證明，與人為善有利於健康。美國耶魯大學病理學家曾對7000多人進行跟蹤調查，結果表明， 凡與人為善的人其死亡率明顯降低。

（二）．中庸平和

1． 「和為貴」的人生理念

孔子在《論語》中曰：「禮之用，和為貴」。

《中庸》雲：「和也者，天下之達道也」。

孟子提出：「天時不如地利，地利不如人和」。

荀子提出：「萬物各得其和以生」。

「和」的思想是中華民族普遍具有的價值觀念和人生追求。「和」就是強調「天人調諧」，其包括和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊涵著和以處眾、和衷共濟、共生共榮、政通人和、內和外順等深刻的處世哲學和人生理念。「和」的思想，
是人類文明的重要組成部分，是養生健身之道，也是經商發財之道、社會發展之道。

2．「欲而不貪」，知足常樂

儒家提倡中庸之道，主張勤儉節用，克己復禮。

孔子曰：「欲而不貪，泰而不驕」。常以「修己」、「克己」約束自己，不放縱自己的慾望，只有這樣才能產生知足常樂的作用。《孟子
盡天下》也說：「養心莫善於寡慾」。《論語》中指出：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。孔子贊揚其弟子那樣「一簞食，一瓢飲，在陋巷」的艱苦作風，抨擊統治階級的貪得無厭的丑惡行為。

3．因人而宜，養生「三戒」

孔子根據人的年齡不同，總結出著名的養生「三戒」有：

「君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得「。這確為經驗之談。

4． 順應天道，養氣中和

西漢前期儒家大師董仲舒將中庸思想和養生相結合，強調養氣中和。他說：「循天之道，以養其身；中者，天地之所始終；和者，天地之所生成也。能以中和養其身者，其壽極命」。這種以「天人感應」為中心，以中和之道養身健體的思想是頗有道理的。

（三）．飲食養生

孔子是美食家，他很提倡飲食衛生，並提出飲食原則和宜忌，這是我國養生文獻中有關飲食衛生的最早記載。

1． 飲食精美

《論語 鄉黨》中說：「食不厭精，膾不厭細」。《禮記
內則》中言：「凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調以甘滑」。這種順應四時的飲食烹調，可使飲食精美，烹調味美，可增加食慾，促進吸收，有利健康。

2． 飲食衛生

孔子在飲食衛生方面提出「八不食」的膳食禁忌：

「食殪而靄不食，魚餒而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，割不正不食，不得醬不食」。

進食衛生提出：「食不言，寢不語」。這些飲食衛生要求對健康是有益的。
（四）． 興趣廣泛

孔子一生顛破流離，能享73歲的高壽，在當時的確是一個奇跡。除了他科學地遵循上面所談的一些養生原則和方法外，興趣廣泛，多才多藝也是保證身心健康重要條件。孔子自言他的一生是「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。這的確是對他一生的生活的概括總結。孔子知識淵博，愛好廣泛，他不僅精通詩、書，為後世留下了寶貴的精神財富，而且對「六藝」
—— 禮、樂、射、御、書、數等各種活動都非常有興趣。他十分欣賞「樂而不淫，哀而不傷」的樂曲。正是這種廣泛的性趣愛好，陶冶的性情，促進了健康長壽。

3、今天看了本養生書，書上說的「養生養道」是什麼意思？ 或者說是什麼葯？

養生於養道 養生，是告別溫飽後中國人的普遍追求。「養生」之說古而有之，不過在「極左」年代當作「另類」被「掃地出門」了。 所謂養生，又稱養身，乃保養身體、延年益壽之道。這方面古人積累經驗多矣。如《管子·形勢解》說：「起居時，飲食節，寒暑適，則身利而壽命益」；《莊子·達生》雲：「人之所畏者，衽席之上、飲食之間，而不知為之戒者，險也」；《戰國策·齊策四》曰：「晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴」；《荀子·修身》道：「安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯」等等，這些先哲之論不乏科學道理，經受千百年實踐檢驗，堪稱經典也。 養生固然重要，而養德尤勝於其。一個人只重養身而輕養德，養生也難以如願的。這是因為人的壽命與德操大有關聯，所以兩千多年前孔子就提出「仁者壽」、「有大德必得其壽」的觀點。唐代名醫孫思邈也言：「百行周備，雖絕葯餌，足以暇年；德行不克，縱服玉液金丹未能延壽」。明代龔廷賢在《壽世保元》中雲：「積善有功，常存陰德，可以延年。」針對修身、齊家、治國、平天下的儒家之道，老子提出「三寶」論：「吾有三寶，持而守之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，故能器長。」此言與孔子「仁者壽」如出一轍，將養身與養德「高度統一」了。 今人也總結出養身與養德的「三寶」：吃得下飯，睡得著覺，笑得出口。表面看，這是說一個人的身體狀況和外在形象，其實卻映射其精神氣質與內心世界。其可貴處，正是將「仁者壽」的理念完美融於一身了。有「平民中的大師，大師中的平民」之譽的著名學者季羨林，曾力贊文學大師張中行「淡泊寧靜,不慕榮利,淳樸無華,待人以誠」，他自己何嘗不是這樣一位嘉言懿行的「高人」？季老說「能為國家為人民為他人著想而遏制自己本性的，就是有道德之人」，他做到了這一點，所以他與張中行一樣，都能頤享天年而功業蓋世。而貪圖名利、心懷雜念之人，是難以達到此一境界的。想一想，那些曾經呼風喚雨養尊處優而今被繩之以法的昔日「權貴」，不都在養身與養德上「一手硬一手軟」而身敗名裂了么？

4、孔子主張恬淡虛無,與世無爭養生觀對嗎

在我們現代人很難做到，因為時代在發展，主張自然就跟不上時代發展的步伐：但也不是絕對的，應為宇宙一切事物都有其兩面性。孔子的主張在人到一定階段是需要的，比如在晚年的時候

5、根據儒家的養生觀，什麼樣的人能夠長壽

1君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得

2仁者壽（若恬淡虛無，心神寧謐，豁達開朗，順應自然，人之元氣必定聚集，周流於身，長壽則不難矣!）

6、為何說「仁者壽」？

一想到哲人、隱士和賢者，我們的腦際便會浮現仙風道骨的樣貌、看到世事洞明的慧眼、聽到爽爽朗朗的笑聲。北大哲學系歷來多高壽哲人，包括在世的教授90歲以上的有十餘人，馮友蘭、梁漱溟、張岱年、任繼愈等都是90多歲的高壽哲人，85歲以上的超過20人，佔有成就的北大哲學系教授近半，因此被稱為「北大現象」，這不是偶然的。 哲學是智慧之學，求修身養性、凈心明理，通天人相應、順乎自然，識厚德載物、自強不息，普遍認同的儒家進德、道家保真、釋家凈心使得哲人們心游其間、深得其味，從而達到高層次「不養自養、不求自得」的仁壽、智壽境界。養心即涵養心胸，貴崇德明理；養生即涵養生機，尚保真守正；養身即涵養身體，重陰陽平衡。三養結合，其壽自高。

7、儒家在傳統養生中提出什麼思想

在儒家的養生理論中，孔子首先提出了「仁者壽」（《論語．雍也》）的觀點，後來又十分肯定地提出：「大德必其得壽（《禮記．中庸》），認為只有道德高尚的人才可能長壽。

8、仁者比智者更快樂

仁者更偏重於與人交往的能力，智者更偏重於理解理性世界和社會的能力。
仁者，心胸比較寬廣
智者的話，有些普通人想不到的事智者能想到，但有時候卻不被人理解，或者對身邊的人抱有過高的期望導致失望，慧極易傷。
仁者壽：孔子養生觀

「仁者壽」，是孔子論養生的總綱。什麼樣的人是「仁者」？就是「仁愛」、「仁厚」、「仁義」的人。
「仁者壽」出自《論語·雍也》。孔子是這樣說的：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽」。
孔子更對老年人諄諄告誡說：「……及其老也，血氣既衰，戒之在得」（《論語·季氏》）。這個「得」字不外逐名逐利，歲數越大，越應警惕。
韓愈對「仁」作了高度概括：「博愛之謂仁」（《進學解》）。仁者，就要有一片愛心，胸懷廣闊，心理平衡。
人者快樂放鬆自信
生活中，為什麼有人特別願意做善事、幫助人？調查發現，他們這樣做時心情特別好，情緒積極，自尊得到提升，他們是真心快樂。
心理學家分析助人為樂的原因是：一是會改善個人情緒，使之良好，有效減輕自己的身心壓力；二是助人的積極效果和身心壓力的減輕，對自己的健康會有積極影響。這說明助人本身就蘊涵有內在的回報，強化了利他主義而防止了自私。
即使助人者未能立即感到快樂，但長遠而言，會收獲做善事、助人的好處，諸如自信、自尊、提高自我認識，擺脫壓力等。特別是年輕人會因做善事、助人，而從心裡升騰起自豪感。
助人能擺脫糟糕的心情
通常，我們總認為，心情好的人才願意助人，其實，許多心情糟糕者同樣願意向別人伸出援助之手。
心理學家恰爾迪尼等人通過實驗發現，那些正在為糟糕的考試成績而悶悶不樂的學生，當他們走在校園里時，路遇一個人手中書本紙張突然撒落一地，他們會比平時更可能去幫助他。
恰爾迪尼認為，這樣做，是一種自我滿足，可以給自己帶來內心的回報，同時，看到和自己一樣不走運的人，有助於抵消不良情緒。這也是有些處於內疚、悲傷或者其他消極心境者，卻主動幫助別人，讓自己感到被需要的原因。 慷慨助人，是一種使自己振奮的自我滿足的方法。恰爾迪尼和他的同事認為，在個人的成長過程中，助人行為最初是因物質回報而產生的，其後是社會性回報，最後才是自我回報。很多人樂善好施，願意傾聽別人的苦惱，喜歡幫助弱者，其中一個重要的心理原因就是這樣做可以讓自己心情更好，得到快樂和滿足。
助人者有積極心理特徵
一種關心人優秀品質和美好心靈的心理學，叫做積極心理學。積極心理學從關注人類的疾病和弱點轉向關注人類的優秀品質，它認為樂善好施者有以下積極的心理特徵。
一是從關心人的積極的主觀體驗，關注人的幸福感、滿意感、快樂感，對未來的生活態度樂觀忠誠；二是心理特徵積極，具有一定的愛的能力、工作的能力、積極看待世界的方法、創造的勇氣、積極的人際關系、審美體驗、寬容和智慧靈性等；三是具有積極的心理品質，包括一個人的社會性，作為公民的美德，利他行為，對待別人的寬容和職業道德，社會責任感，成為一個健康的家庭成員。積極狀態的人不一定富有，但一定是幸福、快樂和樂觀的。
助人者壽命更長
一個心理學研究表明，具有積極情緒的人，如助人者，比一般人更能忍受痛苦。如將手伸進冰冷的涼水中，普通人只能忍受60到90秒，但在積極情緒測量中最出色的人，得分最高的人，往往能忍受更長的時間。
一個具有積極的情緒的人，壽命更長。心理學家賽利格曼測試了70個心臟病人，其中，17個被測試為「最悲觀的病人」，後來，有16個沒有經受住第二次心臟病發作而去世。而19個被測試為「最樂觀的人」，後來只有一個人被第二次心臟病發作奪去生命。
積極樂觀是抵抗疾病的第一道防線。具有樂觀性格的人很少得抑鬱症，積極是一種愛，一種出色的心理素質和生活態度。即古人講的「仁者壽」。
把慈善習慣傳承給孩子
國外家庭會從小培養孩子這幾方面習慣：
善待動物。有時，父母或親人會把在路邊撿回來的一隻流浪狗送給孩子作為小禮物，這不僅讓孩子多了一個小夥伴，也讓孩子有了一顆救助之心。數據顯示，從小有小動物陪伴的孩子長大以後80%都會有愛護動物的意識，57%的孩子在為人處事方面相比於沒養過動物的孩子更有親和力。
助鄰敬老。如美國，社區服務十分完善。很多家庭會定期在離自家最近的社區服務站里做義工，維護社區環境，給社區里的老人買菜、讀報、整理庭院。父母在做這些事情的時候，會很樂意把孩子也帶在身邊。這樣既可以拉近鄰里間的距離，又能培養孩子幫助弱者尊敬老人的品德。
捐贈衣物和玩具。孩子們會將自己曾經穿過的衣物和用過的玩具，在父母的指導下，捐給當地的慈善機構或慈善商店。一些父母會捐自己的物件，給孩子們做個榜樣，並講解捐贈流程，更多的則是把主動權留給孩子。這種方式能讓孩子們清楚自己有多少「財物」和應該怎樣有序管理。
獻血。家長會讓孩子了解自己的血型和健康狀況，消除孩子對獻血的誤解和恐懼，然後要選擇一個正規安全的獻血機構，幫孩子實現獻血的願望。
組織慈善活動。家長在給孩子提出這樣的建議後，孩子就要自主選擇慈善活動的主題和形式。如在孩子生日的時候辦一個小慈善派對，邀請朋友來參加之前，小主人會提前告知每人需帶一份生日小禮物，這份小禮物將會在生日過後由小主人捐贈給慈善機構。也可以召集住在同一個街區的其他小朋友，在自己家花園里擺一個「跳蚤市場」，賣用過的二手貨，用銷售收益進行下一步捐贈。
我分了好幾部分，自己選吧