董奉 養生

1、董奉是誰？

福州董奉與廬山遺跡

與華佗齊名於世的董奉，是三國時代福州長樂人。他一生行醫濟世，救死扶傷，不收錢財，僅要求重病治癒者，在山上種五株杏樹；輕病治癒者，種一株杏樹。於是，幾年後杏林滿山，故人們便以「杏林春暖」來贊譽醫德高尚、醫術高明的名醫。至今，在長樂有一座山就被稱為董奉山，而在福州的茶亭街河上村，則有一座明代的救生堂，均為紀念董奉。
董奉年青時離開福建前往江西廬山學道，繼續民為除害。當時由於江西江河溪澗里多出現巨蟒，常危害人畜，董奉設法殺之。據《廬山志》卷七記載：「潯陽城東門通大橋，常有蛟，為百姓害，董奉治之，少日見一蛟死浮出。」《潯陽志·董奉太乙觀》還記載：「董奉居廬山大中祥符觀」。張景詩雲：「桃花漫說武陵源，誤殺劉郎不得仙。爭似蓮花峰下客，栽成紅杏上青天。」說的是董奉是在廬山逝世後成仙的故事。

同時，《廬山志》還記載董奉在江西行醫期間，有一縣官女兒得了怪病，醫療無效，請董奉醫治即愈，於是縣令便把女兒嫁給董奉為妻。因董奉常年累月要外出為人治病，怕妻子孤單，便收養一女為她侍候。

董奉死後，人們為了紀念他，還在廬山上建有董奉館。《真仙通鑒》載：「奉在人間百年，其顏色常如三十許人。」可見董奉有一套養生之道。

2、董奉有什麼貢獻

董奉（220～280），字君異，侯官（今福建長樂）人。少時治醫學，醫術高明，與南陽張機、譙郡華佗齊名，並稱「建安三神區」。如當時交州刺史吳士燮病危，延董奉診治，以三丸葯納之口中，以水灌之，並使人捧、搖其頭，經搶救而愈。董氏醫德高尚，對所治癒病人輕只要求在其住宅周圍種植杏樹，以示報答。日久郁然成林，董氏每於杏熟時於樹下作一草倉，如欲得杏者，可用谷易之。重奉以所得之谷賑濟貧窮，後世以「杏林春暖」，「譽滿杏林」稱譽醫術高尚的醫學家，據載今江西九江董氏原行醫處仍有杏林。

董奉醫術的高明和不求名利、樂善好施的高尚醫德被人們傳為佳話，千秋流傳。人們把他同當時譙郡的華佗、南陽的張仲景並稱為「建安三神醫」。後世以「杏林春暖」，「譽滿杏林」稱譽醫術高尚的醫家，喚中醫為「杏林」。據載今江西九江董氏原行醫處仍有杏林。董奉死後，人們在廬山上建有董奉館；在長樂有一座山被稱為董奉山；在福州的茶亭街河上村有一座明代的救生堂，均為紀念董奉。《真仙通鑒》載：「奉在人間百年，其顏色常如三十許人。」可見董奉有一套養生之道。

3、董奉傳賞析

醫學家董奉生平稽考及立傳商榷
董奉，三國時古閩著名醫學家。史載為侯官縣人。古時侯官轄地甚廣，擁有今閩江下游長樂等縣地盤。經考董奉實為長樂縣人。歷代《長樂縣志》都有他的傳。關於他的生平，古籍記載不一。古代民間對醫術深湛，能起危病之人於瀕死者，多崇為「仙人」。董奉特擅岐黃，活人甚眾，為時人所敬拜，加上後人記述渲染，附會神話，遂被目為「神仙式」人物；舊志把他歸入《方外》或《釋道》傳記之列。但有關他的「杏林」掌故，千餘載在民間流傳不衰。我們今天修纂新志，搜羅歷史上曾造福於民，有醫人壽世之功的人物，去古籍所載之糟粕，剝神話之外衣，還其本來面目，稱他為醫學家，可以在地方誌中為他立一專傳，似亦不悖志體。但給人物重新寫傳，要核其生平，刪去不符史實和有違事理的地方；凡內容應該改正的，縱已誤記千年，亦應堅決改正。
董奉一生事跡，無正史可據。最先記載他的生平的，是葛洪所著的《神仙傳》。葛洪(281～364)字稚川，西晉句容(今屬江蘇)人，是一個道教理論家、名醫、煉丹術士。少好神仙修養之術，著有《抱朴子》、《神仙傳》及《金匱葯療》等書傳世。《神仙傳》中記載道教人物頗多，凡是涉及神話及靈異之言，當然不足信。此書東晉後，即已面世；歷代版本甚多，有「漢魏叢書」本，「四庫全書」本，「說郛」本，「五朝小說大觀」……等本，都不容易看到。今天流行市上的為上海古籍社所復印的清刻本，因歷時千載，文字傳刻難免訛錯，但內中所載事實大體相同，其中都有《董奉傳》，今摘錄其生平可信的事跡及有關「杏林」掌故如下：
「董奉者，字君異，侯官人。吳先主時，有少年為奉本縣長，見奉年四十餘。罷官去後，後五十餘年，復為他職，行經侯官。諸故吏人皆老，而奉顏貌一如往日。問：『君得道耶？吾昔見君如此。吾今皓首，而君轉少，何也？』奉曰：『偶然耳』。又杜燮為交州刺史，得毒病死，死已三日奉時在彼，乃往與葯三丸，納在口中，以水灌之，使人捧其頭，搖而消之。須臾，手足似動，顏色漸還，半日乃能起坐，凡四日，乃能語。……後還豫章廬山下居。奉山居不種田，日為人治病，亦不取錢。重病癒者，使栽杏五株，輕者一株。如此五年，計得十萬余株，郁然成林。後杏子盛，於林中作一草倉，示時人曰：『欲買杏者，不須報奉，但將谷一器，置倉中，即往取一器杏去。』常有人置谷來少，而取杏去多者，林中群虎大吼逐之，大怖，即挈杏走。路旁傾覆，至家量杏，一如谷多少。奉每年貨杏得谷，以賑救貧乏，供給行旅不逮，歲二萬余斛。」
以上是記載董奉生平的最原始資料，其中無生卒年份，可見當時已不可考。董奉養生有術，年九十餘猶如四十壯年容貌，又能治癒死已三日的人(今醫學稱「假死」)，都是可能的。他醫術高明，醫德高尚，求診者不取診金，僅令栽杏五株或一株；杏熟，售之以濟貧，尤為難能可貴。這種醫人濟困的胸懷，實令人欽佩。福建古代有這樣一個偉大的醫學家，為他立傳，揚其善行，播其高風，也是無乖於情理的。
歷代翻印葛洪《神仙傳》者不少，內容無大改，記載大體相同。我還查看「四庫文淵閣」本和台北《筆記小說大觀》第四編第一冊，也與此相同。
古籍中董奉生卒具體年份無考。《神仙傳》記他活了三百多歲，不可信，但董奉生活的時代卻是可以查考的。傳中有「吳先主時」一語，足證他是三國時人；「吳先主」，就是割據江南的孫權(182～252)，孫權建吳國，據荊、揚、交三州之地。交州(轄今廣東，廣西和越南南部)、揚州(轄今福建等地)都是吳國領土。董奉活著的時間，約在孫權在世時左右。至於董奉治好交州刺史杜燮之病一事，「杜燮」名字有誤。交州在東漢末年，本名交趾，最高行政長官為太守，建安初(196～198)，才升格為州，置刺史，下轄七郡。交州當時為邊遠地區，非朝廷威治所能遠及，僅名義上羈縻而已。建安十三年(208)赤壁大戰後，曹操勢力北撤、孫權乘機佔領交州。終孫權之世，交州行政長官，只有士燮和步隲二人，董奉傳中所雲的「杜燮」應為「士燮」之誤。《三國志·吳志》有《士燮傳》，茲錄有關事跡以佐證：
「士燮字威彥，蒼梧廣信人也。父賜，桓帝時，為日南太守。賜死後，燮舉茂才，除巫令，遷交趾太守。燮體器寬厚，謙虛下士，中國人士往依避難者以百數。處大亂之中，保全一郡，二十餘年民不失業。羈旅之徒，皆蒙其慶。漢朝賜燮璽書曰：『交州絕域，南帶江海，上恩不宣，下義壅隔。今以燮為綏南中郎將，葛督七郡，領交趾太守如故。』建安十五年(210)，孫權遣步隲為交州刺史，燮秉承節度，權加燮為左將軍。在郡四十餘歲，黃武五年(226)，年九十卒。」
據此可知，孫權在時，沒有杜燮，只有士燮，官銜是左將軍兼交趾太守。《三國志》人稱良史，志傳本文，雖未載與董奉有關的事，但至南朝劉宋時，史學家裴松之卻在《士燮傳》中加一注文(見今中華書局本《吳志》第1192頁)，文引葛洪《神仙傳》所載：
「燮當病死已三日，仙人董奉以一丸葯與服，以水含之，捧其頭搖之。食頃，即開目動手、顏色漸復。半日能起坐，四日復能語，遂復常。奉字君異，侯官人也。」
所謂仙人，就是神醫，能起死回生的醫生。根據這段記載，董奉所醫治者為士燮，並非杜燮甚明。裴松之時代距西晉不遠，所引《神仙傳》尚無誤，之後輾轉傳抄，「士燮」遂變成「杜燮」，還附加一些神話。
我初步探索，此誤至遲起自北宋。我曾看過1961年中華書局本《太平廣記》卷十二《董奉傳》所記事跡，與今日上海復印本內容基本相同，病人仍為杜燮。考《太平廣記》成書於北宋太平興國年間(976～983)；據中華書局本標點者在《前言》中說，此書是根據吳騫舊存的一種明刻本，並依殘宋本校對過的。則「杜燮」之誤，當起自北宋。以後歷代刻本引記，都沿襲不改。如乾隆《福建通志》、《福州府志》等書，都未能免此。此誤流傳長至千年，更無怪今日新印的《長樂縣志·人物誌》了。
新印的《長樂縣志·人物誌》第一集試寫稿，第一個人物即為董奉，該傳除沿襲「杜燮」之誤外，另有一種寫法：
「董奉，又名董平，字君異，號拔乾，侯官縣董墘村(今長樂縣古槐鄉青山村)人。漢建安五年(200)生。董奉從小學醫，信奉道教。……有次到交州(今廣東一帶)行醫時，恰遇交州太守杜燮病危，垂死已三日。董奉把三粒葯丸放在病人口中，用水灌入，………不久，病人手足似乎能動，……不久病癒。……董奉後在杜燮府中居住，不久，杜燮陰謀反叛朝廷，擔心董奉漏其密謀，想加害董奉。董奉利用氣功裝死，騙過杜燮後逃走。……吳天紀四年(280)，董奉逝世。」
文中除沿襲「杜燮」之誤未改外，還附記了董奉生卒年間，是他只活到虛歲八十一歲，與《神仙傳》所載大不相符，不知何所據而雲然？又士燮(即所謂杜燮)乃正面人物，開發邊區、安定社會和團結少數民族均有顯著成績，得到當地人民的擁戴，壽至九十方死，見於《吳志》。他何曾反叛朝廷？謀害董奉？此說不知何據
《長樂縣志》在民國時，已修過一次，其中《董奉傳》只說：「董奉祖居十一都青山下，三國時人。奉修道青山，而山因奉得名。」傳中無記生卒年份，也無「杜燮」反叛朝廷情事，新志所記當另有根據。
筆者淺見，寫人物傳的關鍵，首要尊重史實，要有可靠的資料根據，然後，才談到立場和文字結構問題，要避免標奇立異。同時，還要參閱歷代有關志書，取長棄短，才能寫出一篇較為翔實的傳記
士燮誤為「杜燮」，其來已久。在陳衍《福建通志·董奉傳》已注意改正，錄所記要點如下：
董奉字君異，侯官人。……交州太守士燮死已三日。奉時在南方，以三丸內燮口中，後四日遂活。乃為奉起高樓於庭中。奉不飲食，唯啖哺棗……士燮年至九十。」
陳衍不愧為方誌學名家，他毅然訂正千年之誤。他的《民國福建通志·列傳》的內容多沿襲舊志，獨此傳不襲前人，可謂卓識，但陳衍在《董奉傳》末又注，傳出《列仙傳》及《太平御覽》引《南嶽魏夫人內傳》，實是畫蛇添足。且誤引出處。按《列仙傳》乃漢劉向所著，劉向漢宣帝時人，何能預及三國時事？筆者又查過商務印書館涵芳樓本及四庫文淵閣本的《太平御覽》《道部六·屍解》和《果部五·杏》，均載有董奉故事，但未見提及交州刺史某某條文，可見陳衍仍是依據《三國志·吳志士燮傳》來訂正舊誤，所以凡是人物傳中引用的資料，必須辨明其來源，實事求是地認真處理，以便後人核對。

4、中醫的歷史有多少千年了？

中醫學，亦稱「漢醫」，是一種起源於中國漢族，由漢族創造的傳統醫學，以古代中國醫學實踐為主體的傳統醫學，至今已有數千年的歷史

中醫誕生於原始社會，在2000多年前的春秋戰國時期中醫理論已基本形成，之後歷代均有總結發展。除此之外對漢字文化圈國家影響深遠，如日本漢方醫學，韓國韓醫學，朝鮮高麗醫學、越南東醫學等都是以中醫為基礎發展起來的。

中醫理論來源於對醫療經驗的總結及中國古代的陰陽五行思想。其內容包括精氣學說、陰陽五行學說、氣血津液、藏象、經絡、體質、病因、發病、病機、治則、養生等。

早在兩千多年前，中醫專著《黃帝內經》問世，奠定了中醫學的基礎。時至今日，中國傳統醫學相關的理論、診斷法、治療方法等，均可在此書中找到根源。主導中醫幾千年，現代專業中醫院校都是教和學古典中醫理論，千年不變，功力深厚，定力無邊。

(4)董奉 養生擴展資料：

中醫學目前是否為最早的傳統醫學還無法確定。中國的中醫學自稱其起源於三皇五帝時期，相傳伏羲發明了針灸並嘗試草葯，神農炎帝更是嘗盡百草，並且用茶來解毒。

相傳在公元前3000多年，中國的軒轅黃帝寫下了人類第一部醫學著作——《黃帝祝由科》。

在中國, 後世人在《黃帝祝由科》的基礎上不斷增補刪改，逐漸形成了後世的《黃帝內經》和《黃帝外經》，並從祝由科里將純粹的醫葯分離了出來，形成了後來的中醫學。而其中的《黃帝內經》則在世界上第一個提出了「不治已病治未病」這一防病養生保健康的預防醫學觀點。

在周代（公元前1046年－公元前771年）中國就建立了世界上第一個醫院和醫療制度，周代的醫療機構設有醫師、上士、下士、府（管葯庫）、史（管記錄）、徒若幹人。下面又分食醫（管飲食衛庫）、疾醫（內科）、瘍醫（外科）、獸醫四種。

在春秋戰國（公元前770年－前221年）時期名醫輩出，秦國有名醫醫緩與醫和，齊國有長桑和他的徒弟扁鵲。

扁鵲發明了中醫獨特的辨證論治，並總結為「四診」方法，即「望、聞、問、切」。扁鵲看病行醫有「六不治」原則。

一是依仗權勢，驕橫跋扈的人不治；二是貪圖錢財，不顧性命者不治；三是暴飲暴食，飲食無常者不治；四是病深不早求醫者不治；五是身體虛弱不能服葯者不治；六是相信巫術不相信醫道者不治。

春秋戰國時流行的主要醫學著作有《黃帝內經》、《黃帝外經》、《扁鵲內經》、《扁鵲外經》、《白氏內經》、《白氏外經》和《旁篇》這七本，合成「七經」。

在秦朝（公元前221年—公元前207年）出現了世界上最早的專門法醫——"令史"。秦律規定，死因不明的案件原則上都要進行屍體檢驗，司法官如果違法不進行檢驗，將受到處罰。

到了西漢時期（公元前202年－公元8年），中醫的陰陽五行理論已經非常完備，名醫則有太倉公淳於意和公乘陽慶。東漢出現了著名醫學家張仲景和華佗。

張仲景完善了中醫的辨證理論，他還是世界上第一個臨床醫學大師，被尊稱為醫聖。他著有《傷寒論》、《療婦人方》、《黃素方》、《口齒論》、《平病方》等等醫書，最終流傳下來的醫書被後人編纂為《傷寒雜病論》和《金匱要略》。

南北朝時期（420年－589年）問世了世界上最早的兩本兒科專著，即王末鈔的《小兒用葯本草》和徐叔響的《療少小百病雜方》。南朝宋元嘉二十年（公元443年），太醫令秦承祖創建了世界上第一個醫學院。

到了公元6世紀，隋朝完善了這一醫學教育機構，並命名為「太醫署」，署內分醫、葯兩部，太醫令是最高官職，丞為之助理，下有主葯、醫師、葯園師、醫博士、助教、按摩博士、祝禁博士，在校師生最多時達580人之多。

北宋年間，隨著中國與阿拉伯之間貿易的高度發展，阿拉伯香葯也開始大量輸進中國，一次輸入的阿拉伯乳香竟以萬斤計，伊斯蘭醫葯學也隨之對中國產生明顯影響。

傳統中醫自古不分科，但在北宋年間，太醫院在培訓醫生時也如古希臘和阿拉伯醫學那樣，分成了內、外、婦、兒、口腔等十三科，這可能是受到阿拉伯－伊斯蘭醫學的橫向影響。

傳統中醫以湯葯為主，但北宋的《太平聖惠方》、《聖濟總錄》卻大量增加了丸、散、膏、酊的處方，如《乳香圓》、《阿魏圓》等。

在明朝（1368年－1644年），著名醫學家李時珍的醫學巨著《本草綱目》成書，這本書不僅是葯物學專著，還包括植物學、動物學、礦物學、化學等方面的知識。《本草綱目》刊行後很快傳入日本、朝鮮及越南等亞洲地區，在公元17、18世紀先後被翻譯成多種歐洲語言。

清初至鼎盛時期，醫葯學進步所表現在很多方面，基本上是明朝醫葯盛況的延續。如對經典著作的研究、本草學、方劑學、診斷治療學、醫案整理等，均較明朝更成熟。

各家學派的紛爭也逐漸緩和，大多醫家能采各家之長折衷於臨床。但也不乏固守《內經》、《難經》、《傷寒論》，而批評金元以後一切新說的醫學，這與當時考據學盛行不無關系。

參考資料來源：網路——中醫

5、董奉在廬山逝世後成仙的故事是什麼？

同時，《廬山志》還記載董奉在江西行醫期間，有一縣官女兒得了怪病，醫療無效，請董奉醫治即愈，於是縣令便把女兒嫁給董奉為妻。因董奉長年累月要外出為人治病，怕妻子孤單，便收養一女為她侍候。

早些年，有一個年輕人任侯官縣的長吏，見董奉當時有40來歲。後來這位長吏罷官走了，50多年後又擔任了另外的職務，經過侯官縣，見當年的同事都老了，而董奉的容貌似和50年前一樣。

他就問董奉:「你是不是得了道呢?我當年看見你是這樣，現在我已白發蒼蒼，可你卻比當年還年輕，這是怎麼回事?」

董奉含糊地應了一句:「這是偶然的事罷了。」

交州刺史吳士燮得了暴病死去，已經停屍3天，正好董奉在交州，聽說後就前去看望，把3個葯丸放在死者嘴裡，又給灌了些水，讓人把死者的頭捧起來搖動著讓葯丸溶化.

不一會兒，吳士燮的手腳就像能動，臉上有了活人的顏色，半日就能坐起來，4天後就能說話了。

後來董奉回到豫章廬山下住，有一個人得了熱病，快死了，用車拉著來見董奉，叩頭哀求董奉救命。董奉讓病人坐在一間屋子裡，用五層布單子蒙上他，讓他別動。

病人說起初覺得一個什麼動物舔他身子的每一個地方，使他疼痛難忍。這個東西的舌頭好像有一尺多長，喘氣像牛一樣粗，不知是個什麼玩意兒。

過了很久那東西走了。董奉就把病人身上的布單揭下來給他洗澡，然後就讓他回家。董奉告訴病人不久就會好，注意不要受風。

十幾天後，病人身上的皮全脫掉了，全身通紅，十分疼痛，只有洗澡才能止痛。20天後，病人身上長出新皮，病也好了，皮膚十分光滑，像凝結後的油脂。

董奉死後，人們為了紀念他，還在廬山上建有董奉館。《真仙通鑒》載:「奉在人間百年，其顏色常如三十許人。」可見董奉有一套獨特的養生之道。

6、董奉的主要貢獻、著作有哪些？

為醫者能留下杏林文化如此巨大之遺產財富，為什麼還有些人一而再的置疑〝董奉〞他到底為中國留下了什麼？杏林是中醫文化的開宗，董奉是杏林的始祖。中華傳統文化，杏林中人，杏林醫案，杏林聖手，杏林春暖，杏林養生，為所有醫家無尚崇高的追求。他體現中醫理應具備的仁心仁術和道德的精神以及中醫本身的信仰。董奉為中國完善了中醫的文化，以身作則，幾千年來中國醫術支流匯入杏林，杏林代表著中醫，因此它不僅僅是醫術了。

7、董奉的個人資料

福州董奉與廬山遺跡

與華佗齊名於世的董奉，是三國時代福州長樂人。他一生行醫濟世，救死扶傷，不收錢財，僅要求重病治癒者，在山上種五株杏樹；輕病治癒者，種一株杏樹。於是，幾年後杏林滿山，故人們便以「杏林春暖」來贊譽醫德高尚、醫術高明的名醫。至今，在長樂有一座山就被稱為董奉山，而在福州的茶亭街河上村，則有一座明代的救生堂，均為紀念董奉。
董奉年青時離開福建前往江西廬山學道，繼續民為除害。當時由於江西江河溪澗里多出現巨蟒，常危害人畜，董奉設法殺之。據《廬山志》卷七記載：「潯陽城東門通大橋，常有蛟，為百姓害，董奉治之，少日見一蛟死浮出。」《潯陽志·董奉太乙觀》還記載：「董奉居廬山大中祥符觀」。張景詩雲：「桃花漫說武陵源，誤殺劉郎不得仙。爭似蓮花峰下客，栽成紅杏上青天。」說的是董奉是在廬山逝世後成仙的故事。

同時，《廬山志》還記載董奉在江西行醫期間，有一縣官女兒得了怪病，醫療無效，請董奉醫治即愈，於是縣令便把女兒嫁給董奉為妻。因董奉常年累月要外出為人治病，怕妻子孤單，便收養一女為她侍候。

董奉死後，人們為了紀念他，還在廬山上建有董奉館。《真仙通鑒》載：「奉在人間百年，其顏色常如三十許人。」可見董奉有一套養生之道。

8、董奉的主要貢獻有哪些?

董奉，又名董平，字君異，號拔墘，候官縣董墘村（今長樂縣古槐鄉青山村）人，東漢建安二十五年(公元220年)生。少年學醫，信奉道教。年青時，曾任候官縣小吏，不久歸隱，在其家村後山中，一面練功，一面行醫。董奉醫術高明，治病不取錢物，只要重病癒者在山中栽杏5株，輕病癒者栽杏1株。數年之後，有杏萬株，郁然成林。春天杏子熟時，董奉便在樹下建一草倉儲杏。需要杏子的人，可用穀子自行交換。再將所得之谷賑濟貧民，供給行旅。後世稱頌醫家「杏林春暖」之語，蓋源於此。董奉也出行在南方一帶行醫。有一次到交州（今廣東、廣西、越南北部一帶），恰遇交州太守杜燮病危，垂死已3日。董奉把3粒葯丸放入病人口中，用水灌下。稍後，病人手足能動，膚色逐漸轉活，半日後即能坐起，4日後能說話，不久病癒。由於醫術高明，人們把董奉同當時譙郡的華佗、南陽的張仲景並稱為「建安三神醫」。 董奉住杜燮府中，後杜燮陰謀反叛朝廷，擔心董奉泄漏其密謀，欲害之。董奉利用氣功裝死，騙過杜燮後逃走。晚年到豫章（今江西）廬山下隱居，繼續行醫。吳天紀四年(280年)，董奉逝世。 [1] 

9、董奉的主要貢獻，著作有哪些

董奉，又名董平，字君異，號拔墘，候官縣董墘村（今福州市長樂市古槐鄉青山村）人，東漢建安二十五年(公元220年)生。少年學醫，信奉道教。年青時，曾任候官縣小吏，不久歸隱，在其家村後山中，一面練功，一面行醫。