1、中醫埋線減肥抑制食慾管用嗎？有經歷過的嗎？
不管用，即使暫時有用也必定反彈。
用中醫術語來說，人體肥胖多數是脾虛，屬於虛症，虛則補之。大部分用利尿劑和節食等方式開展的減肥，都屬於飲鴆止渴的操作，專業醫術水平半桶水的理論，別太輕信。脾胃是根本，要注意保護好，有可能損傷的脾胃的行為都應該保持慎重。
2、有沒有和李敖 曾仕強 易中天一樣好玩的人阿？
喂!我是曾仕強的粉絲.
其他兩個人的作品我也看過.不過,曾仕強跟他倆絕對不是一個檔次的人物.曾仕強比另兩位要牛B得多! 慢慢你會體會到這一點的.
我還看養生的講座,其中曲黎敏的黃帝內經講的也很好玩.吳維庫講了一個陽光心態也很好玩.可以跟張錦貴可以學得更瀟灑.後來來了個張悟本,被打倒專了,呵呵.其實這個說的不完全都是錯誤的.孔夫子都說了:擇其善者而從之,其不善者而改之嘛!
還有持西方思想的那幫浮躁派(這是我給他們取得派名),因為他們搞所謂成功學,例如陳安之啦,之類的那幫又蹦又跳又喊又叫那一派屬也很滑稽.你也可以看看.兼聽則明嘛.呵呵.
3、何謂玄學?有人說唯物史官是一種玄學(他的名字叫李敖)諸位有何高見
玄學
中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。「玄」這一概念，最早見於《老子》：「玄之又玄，眾妙之門。」王弼《老子指略》說：「玄，謂之深者也」。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經》，稱之為「三玄」。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的 ；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：①以「三玄」為主要研究對象，並以《老子》、《莊子》註解《易經》。②以辯證「有無」問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把「無」作為世界的根本和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。③以探究世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把「無」當作「有」的存在根據，提出了「以無為本」的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為「有」是獨自存在的，不需要「無」作為自己的本體。④以解決名教與自然的關系問題為其哲學目的。王弼用以老解儒的方法注《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是「末」，自然是「本」，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關系。郭象提出了名教即自然的理論，認為道家的自然與儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出「越名教而任自然」的主張，表現出反儒的傾向 。⑤以「得意忘言」為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應注意把握義理，反對執著言 、象 ，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法。⑥以「辨名析理」為其哲學的思維形式。玄學家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特徵之一。
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4、有沒有和李敖 曾仕強 易中天一樣好玩的人阿？
喂!我是曾仕強的粉絲.
其他兩個人的作品我也看過.不過,曾仕強跟他倆絕對不是一個檔次的人物.曾仕強比另兩位要牛B得多!
慢慢你會體會到這一點的.
我還看養生的講座,其中曲黎敏的黃帝內經講的也很好玩.吳維庫講了一個陽光心態也很好玩.可以跟張錦貴可以學得更瀟灑.後來來了個張悟本,被打倒了,呵呵.其實這個說的不完全都是錯誤的.孔夫子都說了:擇其善者而從之,其不善者而改之嘛!
還有持西方思想的那幫浮躁派(這是我給他們取得派名),因為他們搞所謂成功學,例如陳安之啦,之類的那幫又蹦又跳又喊又叫那一派也很滑稽.你也可以看看.兼聽則明嘛.呵呵.
5、在2019年的今天，中醫是否具備治療腫瘤的能力，癌症是否可以用中醫治療？
說實話中醫的養生之道是非常可取的，作息規律，控制飲食，適當運動，合理健身，中葯調理，可以讓人體自身免知疫力達到一個良好的水平，降低患病風險，這是一個長期而又漫長的過程，對於現道代節奏快的都市人來說，這種生活是望塵莫及的，更何況現在的中葯都是人工栽培的和純天然的草本效力完全不同，指望中醫中葯治療癌症這種短短幾個月就可以致人死亡的病症和等死無疑。專
中醫治療，一般是通過中葯溫補，逐步提高人體免疫力，利用人體自身免疫對抗疾病，對於常規疾病療程都比較長，療效屬不很顯著。一般都是用作腫瘤術後的康復治療中，用來加強患者的免疫系統，提高免疫力的。對於癌症，中醫的效果可以忽略不計。
6、李敖是怎麼養生的啊？五六十歲的人了看起來還跟四十歲一樣。
李敖1935年生，今年整75歲。
建議你看看陳魯豫在陽明山采訪李敖的兩期節目，李敖對自己的生活狀態，包括飲食情況是嚴格控制的。
7、工作不順，是因為老闆和員工之間最根本的矛盾沒
現在一聽人談管理就想笑，因為他們的用力點在「管」上，想的是如何管人，如何監督、控制。。。
殊不知管理的重心不在於「管」，而在於「理」。
只有真正理解、理順工作的本質和流程，才能夠做好管理。
一個管理者，你的定位不是矯情的裝腔作勢，而是實實在在的搞好後勤和服務。
畢竟，管理的主要目標是為了通過別人的協作去獲取結果。
笨人做不出最笨的事，最笨的事情一般都是聰明人做出來的。索羅斯說，人之所以犯錯誤，不是因為他們不懂，而是因為他們自以為什麼都懂。
周老闆很推崇李敖和索羅斯，前者是他的文化啟蒙，後者是他的投資導師。
上次見面的時候，周老闆送我一本書，說做生意、想把生意做好，這本書必須讀透。
《原則》（本文部分配圖摘自書里的內容）
做餐飲是個勞心費力的活，服務業就是這樣，需要死扣細節，一個人沒法面面俱到，只能靠員工來推動運轉。
在本地，周老闆在餐飲業是個傳奇，同行稱之為，一直被模仿，從未被超越。
最初，周老闆只有兩間路邊的小破屋，做點水餃、面條之類的快餐，但因為量足味贊服務熱情，靠著一傳十十傳百的口碑，吸引了很多顧客。
後來，生意慢慢紅火起來，周老闆開始供應炒菜，人手不夠就招人，位置小就換大點的地方，加上貴人相助，有幾個老主顧投資入股，生意進入了快速發展通道。
十來年時間，周老闆不但開了十幾家分店，還有幾家火鍋店，養生館，文化餐廳，高端會所。
可生意越來越大，周老闆的時間卻越來越松閑。
老方也認識幾個做餐飲的朋友，他們雖然算不上起早貪黑，但也是每天忙的腳不沾地，天天圍著采購、後廚、服務、算賬。。。轉，一刻不得閑。
其中的差別在哪裡呢？
「我也是後來才想明白的」
周老闆笑著說，原來我一天只睡5個小時，凌晨3點多就去市場批發蔬菜、配料等，這些一天一個價，交給別人根本不放心。
回去後，還得檢查飯店的方方面面，比如廚房的配菜是不是有浪費，廚師和廚師也不一樣，有的廚師習慣用油多半勺，我不看著，一個月下來他就能多耗費一桶油。
最麻煩的是服務員，都是小年輕，管多管少都不行，有偷吃的，有偷懶的，一個不小心就得罪客人，給我出亂子。
其他零零碎碎，都需要我操心。
於是，在開第一家分店的時候，終於累垮了，因為不放心裝修，我就天天掛著吊瓶去工地上看，後來還是合夥人看不下去了，硬讓我在醫院躺了一個月。
「由靜生慧，人一閑下來，腦子才開始轉起來，我後來的事都是那一個月想明白的」
人和人最大的區別，是在頭腦認知上，你不和人打交道，就不會明白人的心智模式是天差地別的。
做生意，之所以追求規模，就是為了實現利益最大化。
而為了這點，你就必須通過別人來實現。
所以說合作共贏，你對員工的心理出發點就不應該從對立的角度出發，對立，就必然對抗。你就必須不斷加大管理成本才能夠維持生意運轉。
開始錯了，後面就都錯了。
在我看來，老闆和員工最根本的矛盾不解決，生意就沒法做大規模。多年來，我見過同行一直在不停地招人，不到試用期就換掉，這樣就節約了一筆開支，他還洋洋得意，以為得計，說我不是不給他們機會，是他們做不得我的要求。結果不到2年，這個飯店就沒有了。
自欺欺人啊！
我們有資源，有福報，可以說社會地位比員工高一點，但這不是說我們給員工發工資就好像有多大的恩惠，實際上是員工在給我們賺錢多一點。
心態決定姿態，姿態決定生態。老闆一旦心理上以施恩者自居，那管理一定是稀里糊塗。
有些老闆最喜歡用那些完全依賴他的員工，認為員工離開他就吃不了飯、活不好，只有這樣的員工才是忠心耿耿地自己人。
任人唯親，而不是任人唯才。這樣的工作生態，你就根本搞不起來嘛。
我曾經看過《財富》對不同類型企業的平均壽命統計： 全球500 強是40-50歲；跨國公司是11-12歲；中國集團公司是7-8歲；中國中小企業是3-4歲。
你的公司都不一定哪天倒閉呢，你憑什麼讓員工在你一棵樹上弔死？
做人做事不要太自以為是了。
這是一個充滿變化和不確定性的時代，人和公司都是流動性的，都是在動態的發展。
你看諾基亞、摩托羅拉，包括現在的中興，意外和風險根本不知道什麼時候就突如其來。
因此，做生意，做管理，不要做蠢事。
而有些企業一方面強求員工忠誠，一方面對員工監督控制、加大管理成本，不是愚蠢是什麼。
那什麼是老闆和員工最根本的矛盾呢？
員工完全的把命運寄託在老闆這里，讓老闆掌握主動權，員工可以隨時被替代，最符合老闆和公司的利益；
而讓自己不可替代，掌握核心競爭力，也即自己掌握主動權，可以隨時跳槽，或做一個斜杠青年，最符合員工自己的利益。
這就是老闆和員工最根本的矛盾。
不同的利益訴求，不同的認知模式，不同的行為邏輯。
去除表象後，只看本質，我們就可以知道管理和工作問題的根源在哪裡了。
為了自身利益，制度、績效、團建、文化等等，都是企業為了留住員工並發揮出他們的價值。
而員工最聰明的作法是不斷積累並提高自己的薪酬收益、工作專業經驗、背景履歷、人脈等等，以獲取價值成長，成為不可替代。
我現在的一點成績，都是對這一矛盾調和的結果。周老闆如是說，20%的員工創造了80%的效益，但80%的員工也不可或缺，他們也有可能成長到20%的裡面。
對這兩種員工，不能用同樣的邏輯管理。
能力強的人選擇就多，這是必然的，你不能糾結這點，而要想著怎麼用好他們，我常說人才都是被老闆逼走的，不然，只要他們在你這里能夠實現人生價值，他們為什麼要走呢？
所以，分好權、責、利，給他們施展的舞台，其他就不用瞎操心了，這類員工可以倒逼著你進步、發展，你說是誰幫誰更多？
當然，老闆要永遠有備份計劃。
聰明人都是自律的，員工的自我管理才是最好的管理。你看管理空氣越緊張的單位，其創新、活力就越低，這樣的環境，不笨的人也變笨了。
不要太過於擔心人才的流失，只要你不斷的輸入人才進來，聰明人越多，力量就越大，他們就越不想離開，因為這里才有他們的利益最大化。
所以，凡是能做大做成規模的生意卻做不起來，那一定是老闆出了問題。
別的不懂，但餐飲我算是內行，你看海底撈、西貝的規模擴張，不只是因為它們的商業模式、品牌和服務，我相信主要還是對人的價值的有效使用上。
這就是我現在這么悠閑的原因。
8、跪求！！！2010年8月26日~29日的新聞...每日3條..快點！！！！.在30日上午或之前回答..不然我要死啦！
2010年8月26日新聞聯播主要內容
1、立足更高起點，轉變發展方式，建設國際化城市，深圳全面開始新一輪改革開放；
2、我國自行設計的載人潛水器成功完成3000米級深潛試驗；
3、十一屆全國人大常委會十六次會議舉行第二次全體會議，吳邦國出席會議；
4、中國國際救援隊赴巴基斯坦災區開展救援工作；
9、哪兩個漢字的本義實際是男女生殖器？
且和也。「且」——男性生殖器。
漢字是一種象形文字，在金文中，「且」就是男根形狀。這個特殊意思可能不少現代人都不清楚，而代表男性生殖器的字大家熟知的可能是「龜」和「鳥(diǎo)」兩個字。這兩個字也是象形字，但與「且」相比，他們都不是正宗的男性生殖器代表，「且」字才是鼻祖。
考證「且」是男根的現代學者中，有兩位比較出名，一位是現在仍活躍於台灣文壇、政壇的作家李敖。另一位是已故大文人、前全國文聯主席郭沬若。1984年，李敖在台灣寫了《且且且且且》一文，從中國古人的性崇拜，考證到儒家文化中的「牌位」，比較清楚地說清了「且」代表男根的來龍去脈。
李敖把「且」是男根說得特有意思。他借用清代文人阮元《揅(yán)經室一集》中的「釋且」說事，談到了鼻祖中的「祖」字。過去「祖」就是「且」，並沒有「示」字旁，有生殖器的才是祖宗。阮元所謂的「古文『祖』皆『且』字」，就是這個意思。到了小篆出現之後，才有人開始在『且』字旁邊加上『示』字旁，成為現在的「祖」字形狀，「祖」被理解為生殖器，當然也是因為「且」。
說明：上面文字均為金文中「且」的寫法，與男根的外形很接近。
李敖還將阮元挖苦了一通，認為他說了半天，也沒有說到點子，不知「且」字像個民間口頭語中的雞巴。李還考證了與「且」在外形上差不多的「圭」字，認為「圭」也是男人生殖器造型，並由此推測中國古人有崇拜男人生殖器的習俗。由「且」的象形引伸開，過去人家常供奉的祖宗牌位也是「且」狀，即源於古人對男根的崇拜。
頗有搞笑意味的是，李敖把自己的「性學」研究成果，活學活用到對古典的解釋之中。《詩經·褰(qiān)裳》的「子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！」李敖是這樣理解的——你有什麼了不起，你不想本姑娘，本姑娘不愁沒別人想，你神氣什麼，你小子，雞巴啦！此番理解令人捧腹，如此一個普普通通的「且」字，讓李敖解釋的得情色纏綿，卻不下流，難怪一些人捧之為李大師！
「也」——女性生殖器。
在文言文中，「也」字一般被看成是語氣助詞，大家常見的「之乎者也」，就是這個意思。在流行的古今文學作品，大家或多或少可以看到的比喻女陰的字有「花」、「桃」、「蓮」、「魚」、「扇」、「口」等，但說及「也」字代表女性生殖器鮮見。不少人可能根本就不相信這個說法，因為在現代《高級漢語字典》中也查不到這個意思
實際上，在甲骨文和金文中，「也」的形狀本來就是女性生殖器，似女陰狀。東漢文人許慎著《說文解字》稱，「也，女陰也。從乙，象形。」清代乾嘉學派的代表人物之一段玉裁著《說文解字注》，段專門考證了「也」字：「女陰是本義，假借為語詞，本無可疑者，而淺人妄疑之。許氏在當時必有所受之，不容人少見多怪之心測之也。」
說明：上面文字為金文中「也」的寫法，與女
現代有學者進一步考證，「它」與「也」本為一個字，也是女陰，如浙江省溫州籍學者何新即持此觀點。而「也」與「它」為什麼成為兩個字，與「匜」字有關。「也」通「匜」，匜，讀yí，古代女子用的帶漏斗的盥洗器具，「匜」很可能就是古人受女性性器官的啟發，造出來的字。如果大家仔細聯想一下，便可體味出其中的秘密。
在方述鑫、林小安等編著的《甲骨金文字典》中有這樣的解釋，「象匜有柄有流之形，後分為二字」。「也」為什麼後來與「啊」一樣，成為語氣詞，有學者認為，就是考慮到「也」系女人之物，包含了對美女或少婦的贊美、感嘆成份。
在古代，「也」除了和「它」、「匜」通假外，還和「蛇」有相同的意思，都代表女陰。
此外，還有一字也值得一提——「馬」，這個字古時也代表過人類生殖器。
但與「且」專指男根，「也」專指女陰不同，「馬」字的性別前後發生過轉變，有混亂現象。
在秦漢之前，「馬」更多地代表女陰，當時中醫著作中多是這樣的意思。1973年在長沙馬王堆漢墓出土了《馬王堆房中書》一書，其中有「養生方」一章，單獨抄錄在一卷帛上，主要記載了有關房中補益方葯，整理小組因名之《養生方》。其中的《◇巾》介紹了激發女性性慾的秘方。其中一方是這樣的：
「治巾，取楊思一升、赤蟻一升、斑廿，以美□半斗並漬之，掩□□□□其汁，以漬細布一尺。已漬，暘之，干，復漬。汁盡，即取榖、椅桐汁□□□□□塗所漬布，干之，即善藏之。節(即)用之，操以揗玉策，馬因驚矣。楊思者，□□□□□狀如小□□而螫人。」這里的「馬因驚矣」，意思就是用那種被性葯浸過的紙巾擦試私處後，陰道就會像野馬吃驚那樣興奮起來。
但後來「馬」的意思出現了比較大的變化，也可用於男性，如中醫常會把「遺精」說成是「跑馬」、「走馬」。內擅丹道,外習醫術東晉思想家葛洪在其所著《抱朴子·內篇》(卷6)有這樣的話，「若欲縱情恣欲，不能節宣，則伐年命。善其術者，則能卻走馬以補腦，還陰丹以朱腸，采玉液於金池，引三五於華梁，令人老有美色，終其所稟之天年。」
「走馬以補腦」中的「走馬」，就是指男子遺精。比喻心思不專,變化不定的成語「心猿意馬」，原為佛教用語，以猿騰馬奔比喻凡心無常。為什麼要說「意馬」，而不說「意狗」、「意驢」，可能與「馬」的這種早期意思有關。男女性別可以互換，「馬」是一個很有意思的字。