1、古人定情用哪些信物?
在中國古代文學作品中,不乏這樣的愛情敘事:一對男女因為機緣相識、相知,一番「在天願作比翼鳥,在地願為連理枝」的海誓山盟之後,常常附贈特定的物件以定終身,用以表達那份相守一生的執著與企盼。他們之間相互贈與的物件就是定情信物。因為是相戀男女二人之間的事情,定情信物也便具有了極強的個性色彩和私密屬性。為了最有效地打動自己的心上人,人們在信物的選擇上總是競奇爭巧、嘔心瀝血。因此,出現在古人愛情生活中的定情信物可謂五花八門、花樣迭出。愛情是美妙的,作為愛情伴生物的定情信物,在歷代文人騷客的鼓噪下,也便平添了諸多的象徵意義,給後世的人們留下了美好的遐想空間。
發簪與發釵
發簪是古人用來綰發或連冠於發的首飾。古代男女皆蓄發,為梳理發髻,就要用發簪貫連。簪早稱「笄」,「笄,系也。所以系冠,使之不墜也」。在中國古代,男子成年要行「冠禮」,女子成年要行「笄禮」。秦漢之後,發笄之名漸被發簪所代替。本來用以綰發或固冠的實用飾物,在後世也成為貴族階層炫富貴、昭身份的手段,出現了名貴的金簪、銀簪、玉簪、琉璃簪、玳瑁簪等。自漢代以後,簪逐漸成為婦女的主要首飾。
古人綰發除了用簪,還用釵。二者雖然都是固發之物,但式樣又有所區別:發簪是一股,發釵是兩股。因為釵由兩股製成,情人或夫妻離別時,往往分釵各執一股,作為別後思念之物。因此,「釵分」即成情侶分離的代稱:「鏡斷釵分何處續,傷心芳草庭前綠。」辛棄疾《祝英台近?9?晚春》詞中有「寶釵分,桃葉渡,煙柳暗南浦」,表達的就是這種離愁別緒。簪釵成為定情之物,除了因其是女子的近身之物外,應該還與古人的觀念有關。在古人看來,頭發是父母精血的結晶:「身體發膚受之父母,不敢毀傷,孝之始也。」用來束發的工具是最為私密的物件之一,因此也便有了傳遞情感的意蘊。
戒指與手鐲
戒指原名「指環」,又稱「約指」「代指」「戒止」等。據漢代劉歆《五經要義》記述,佩戴戒指的習俗源出於帝王的後宮。古代帝王後宮佳麗眾多,輪流侍寢,侍寢之前,需要女史一一登記。女史事先向每位妃嬪發放一金一銀兩枚小環,平時妃嬪們只把銀環套在右手上;如果適逢某位妃嬪經期或孕期,不能被帝王臨幸,不需要明說,只要把那枚金環套在左手上,女史見了就不會登記其名。
後世的戒指除了用作裝飾,至遲在漢代就已經成為男女的定情之物。東漢繁欽《定情詩》中就有「何以致殷勤,約指一雙銀」,「約指」指的就是戒指。到晚唐時,戒指漸漸由男女互贈變為只由男子贈與女子,這一習俗也一直延續至後世。
早期的手鐲不稱「鐲」,而稱「環」「臂釧」;手鐲也並非女子專享,男子也戴。戴手鐲的方法沒有特殊的規定,可戴在左手,也可戴在右手,或者兩個手都戴。秦漢之後,男子戴此物者漸少,手鐲進而成為女子的專用飾品。唐宋之後,手鐲的材料和製作工藝有了長足的發展,出現了金銀手鐲、鑲玉手鐲、鑲寶手鐲等等;造型也有圓環型、串珠型、絞絲型、辮子型、竹子型等。與戒指一樣,因為是女子的貼身飾物,手鐲也因此成了傳情達意的定情信物。
香囊與手帕
香囊是古人重要的佩飾之物,起源較早。香囊,古時也稱「香袋」「香包」「香纓」「香球」「荷包」等。繁欽《定情詩》中也有「何以致叩叩,香囊系肘後」之句。唐宋時香囊非常流行,明清時男女佩戴極為普遍。因為香囊是隨身之物,戀人間也常常把它作為信物贈送,以表衷情。
手帕也是古人常用的定情信物。《紅樓夢》第三十四回寫賈寶玉讓晴雯作信使,給黛玉送去兩條舊手帕,作為表白堅貞愛情的信物。黛玉收到後,「體貼出手帕子的意思來,不覺神魂馳盪」。清末湖北漢族民間敘事長詩《雙合蓮》的名稱就是源出於一條手帕:鄭家灣美麗的姑娘鄭秀英不從家族包辦婚姻,與鰥夫胡三保相愛。為表決心,秀英在手帕上綉一朵蓮花,兩人各執一半作為定情信物。鄭氏族長認為此舉敗門辱戶,將秀英賣與富戶劉家。秀英寧死不屈,被娶進劉家後自盡。胡三保也被誣告下獄,後遇大赦回家,悲憤身亡。
鞋子與衣服
唐傳奇《遊仙窟》中寫到「我」與十娘臨別以物相贈:「十娘報以雙履,報詩曰:『雙鳧乍失伴,兩燕還相屬。聊以當兒心,竟日承君足。』」有研究者認為,古代男女間以鞋相贈,除了因鞋是貼身之物外,還因鞋有隱喻女性生殖器的意味,穿鞋則為性交的隱語。一則旁證是明代馮夢龍的《山歌?9?鞋》中記載:「青緞鞋兒綠緞鑲,千針萬線結成雙。買尺白綾來鋪底,只要我郎來上幫。心肝莫說短和長。」
除了鞋,也有以貼身衣服作為定情信物的。明代馮夢龍《喻世明言?9?蔣興哥重會珍珠衫》中,王三巧與陳大郎相好,私下將蔣家祖傳珍珠衫送給陳大郎:「奴家把與你做個記念,穿了此衫,就如奴家貼體一般。」「陳大郎有了這珍珠衫兒,每日貼體穿著,便夜間脫下,也放在被窩中同睡,寸步不離。」
紅豆與花椒
紅豆又稱「相思子」「鴛鴦豆」「郎君豆」,用紅豆寄情相思,古已有之。相愛男女互贈紅豆定情,以解相思之苦。唐代詩人王維的《相思》詩借物抒情,更使紅豆成為了「相思」的代名詞。
在中國民間,紅豆還被認為是有靈性的物件。男女定親時,送一串許過願的紅豆,會求得愛情順利;婚嫁時,新娘佩帶用紅豆串起的手環或項鏈,以象徵男女雙方心心相連、白頭偕老;結婚後,夫妻枕下各放6枚紅豆,認為可保夫妻同心、百年好合。
除了紅豆,古人還曾以花椒作為定情之物。《詩經?9?東門之》描寫一個女子在大樹下起舞,男子邀請她到南郊去參加歌舞會,女子欣然接受。在歌舞會上,女子送給男子一束花椒,這表示男子贏得了女子的芳心。花椒能成為定情信物,應該與其籽粒多有關,含有「多子」的寄寓。
同心結
同心結也是古人表達情感的信物。唐代詩人孟郊的《結愛》詩,描寫的便是一個女子為即將遠行的心上人編結同心結時纏綿悱惻的心理活動。據北宋孟元老《東京夢華錄》記載,開封曾有這樣的習俗:新娘迎娶到男家時,兩家各出一根彩緞綰成同心結,男女各執一頭,相牽而行,拜謁祖先,然後夫妻對拜,以表達對夫妻能白頭偕老、永結同心的愛情的追求。
出現在古人愛情生活中的這些定情信物與特定的民族文化傳統相關聯,具有約定俗成的寓意。戀人們藉助這些意蘊獨特的信物,激發著愛戀相思的情感,傳遞著「執子之手、與子偕老」的堅定信念。
2、湖北崇陽民間長詩《雙合蓮》的來歷、成書過程、主要內容、價值?
鄭家灣聰明美麗的姑娘鄭秀英,經包辦婚姻強制聘給夏家,秀英逃回娘家,與母親相依為命。桂花泉胡三保(胡道生)很有才學,妻亡後心灰意冷,不求功名。一日巧遇秀英,二人相愛。秀英用一尺綾子寫上二人生辰八字,中間畫一蓮花,剪作兩半,各拿一半做定情的憑證;這就是詩篇題名《雙合蓮》的由來。鄭姓家族長認為此事「敗門辱戶」,將秀英賣與富戶劉宇卿。秀英拒絕成親,寧死不屈。胡三保請朋友代己相親「巧娶」。劉家持刀槍將秀英劫回,秀英在劉家自盡。胡三保被劉家誣告與秀英私通下獄,後遇大赦回家,悲憤身亡。詩篇以寫實的手法揭露了封建家族制度迫害自願相愛的青年男女的罪惡。 《雙合蓮》 近代民間敘事詩。它產生並流傳在湖北崇陽一帶。詩篇敘述發生在清末道光年間一個真實的愛情悲劇故事。鄭家灣聰明美麗的姑娘鄭秀英,經包辦婚姻強制聘給夏家,秀英逃回娘家,與母親相依為命。桂花泉胡三保(胡道生)很有才學,妻亡後心灰意冷,不求功名。一日巧遇秀英,二人相愛。秀英用一尺綾子寫上二人生辰八字,中間畫一蓮花,剪作兩半,各拿一半做定情的憑證;這就是詩篇題名《雙合蓮》的由來。鄭姓家族長認為此事「敗門辱戶」,將秀英賣與富戶劉宇卿。秀英拒絕成親,寧死不屈。胡三保請朋友代己相親「巧娶」。劉家持刀槍將秀英劫回,秀英在劉家自盡。胡三保被劉家誣告與秀英私通下獄,後遇大赦回家,悲憤身亡。詩篇以寫實的手法揭露了封建家族制度迫害自願相愛的青年男女的罪惡。 《雙合蓮》塑造的鄭秀英這個反封建的婦女典型,表現了中國婦女忠於愛情、追求自由生活的美德。作品情節曲折跌宕,敘事層次分明,語言朴實生動。詩篇採用當地五句頭山歌的形式,並將山歌小調中的「十想」、「十望」、「十送」、「十嘆」的形式,穿插其中,形成了敘事與抒情交融的風格。 《雙合蓮》中關於買賣婚姻、棺葬立碑等場面的描繪,具有歷史學和民俗學的價值。
3、雙合蓮十送歌詞
崇陽提琴戲《雙合蓮》選段《十送》唱詞
送郎送到土地台,樹上的烏鴉叫衰衰
送郎送到竹林灣,龍歸大海鳳凰歸山
送郎送到石咀橋,不怕溪水急浪高
送郎送到石井泉,泉底映見二人顏
雙手捧水哥解渴,好似香茶甘有甜
送郎送到毛栗窩,䒺牛呀崽唱山歌
世上只見男送女,多謝賢妹送親哥
(3)養生堂胡三保擴展資料
《雙合蓮》起源於湖北咸寧市崇陽縣一帶。敘述發生在清末道光年間一個真實愛情故事。鄭家灣的姑娘鄭秀英,經包辦婚姻強制嫁給夏家,秀英逃回娘家,與母親相依為命。桂花泉胡三保(胡道生)很有才學,妻亡後心灰意冷,不求功名。
一日巧遇秀英,二人相愛。秀英用一尺綾子寫上二人生辰八字,中間畫一蓮花,剪作兩半,各拿一半做定情的憑證。
鄭姓家族長認為此事「敗門辱戶」,將秀英賣與富戶劉宇卿。秀英拒絕成親,寧死不屈。
胡三保請朋友代己相親「巧娶」。劉家持刀槍將秀英劫回,秀英在劉家自盡。胡三保被劉家誣告與秀英私通下獄,後遇大赦回家,悲憤身亡。詩篇以寫實的手法揭露了封建家族制度迫害自願相愛的青年男女的罪惡。
4、電視劇裡面有個叫三保哥和月娥是什麼電視劇
韓雪主演的電視劇《代號十三釵》中七號金釵季月娥和胡三保
5、東莞市茂寶電子有限公司怎麼樣?
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