明清養生池

1、【明清冊】為什麼是養生的好地方

因為明清冊就是一個修身養性按家的好地方

2、明清時期中醫養生發展鼎盛的主要表現為

我國的傳統中醫養生文化在明清兩代得到了長足的發展和進步，最突出的表現為我國人口的平均壽命顯著提高。明清時期的中醫養生文化發展呈現出以下幾方面的顯著特徵。
明清兩代在養生學術理論方面貢獻最大的是張景岳。張氏在《類經》的「攝生」類中匯集了《黃帝內經》的論述，並加以闡發。他自己的創見則集中體現在《治形論》中。
張景岳在《治形論》中首先批判了老子「使吾無身，吾有何患」的消極人生觀，辯證地闡述了形與神、形體與生命的內在聯系，提出形是神和生命現象的物質基礎，並明確指出：「善養生者，可不先養此形以為神明之宅?」張景岳之前的養生家大多重視養神，從未如此響亮地提出過「養形」，可見他的養生理論確實很有創見。
明代重要的養生理論家除了張景岳之外，尚有李誕和李時珍。李誕在他的《保養說》中提出《黃帝內經》的「飲食有節，起居有常，不妄作勞」和「精神內守」是養生正宗，並據此而創立了避風寒、節勞逸、戒色慾、薄滋味、寡言語等一系列切實可行的養生方法。李時珍在《本草綱目》則豐富和發展了飲食調養的理論，在養生學領域產生過極大的影響。
明清兩代，隨著中國養生文化的進一步發展與普及，其中唯心成份日益減少，很多養生學家都開始注重養生理論與實踐的大眾化。此時的內丹氣功一改以往「奧雅難通」的舊貌，開始變得簡潔明了。針對修煉內丹所涉及的人體部位及五臟功能作了明晰的闡述，尤其提出了修煉內丹的重要部位在於三丹田和三關，並指明其要點，使人一看即懂，十分通俗明了。

3、太液池的明清太液池

明朝明成祖定都北京後，從1406年起營建新的皇宮，明朝宮城在元朝宮殿的位置基礎上向南移動，因此皇城城牆也隨之南移，為豐富皇城園林景觀，開挖了南海，挖出的土方和開鑿筒子河的土方堆成萬歲山（即景山）。北海、中海、南海統稱「太液池」，屬於皇城西苑。

4、明清時期都有哪些養生理論？

明清時期是我國封建社會的後期。在這歷時5個多世紀的歷史階段，我國的養生術取得了令人矚目的成就，涌現了張介賓、高濂、曹庭棟等著名養生學家，並出版了《壽世青編》、《養生四要》、《修齡要旨》、《遵生八箋》、《壽養叢書》、《老老恆言》等養生專著，老年養生理論等進一步完備。同時提出了養形術和中興術等養生方法。

①老年養生方法的完備

養老之法始於唐代孫思邈，宋代陳直根據前人的成果和自己多年的研究體會，撰成《養老奉親書》，它是我國現存最早的老年養生專著。該書對老年人的起居養護、飲食調治、用葯宜忌等都有較詳細的論述。元代鄒鉉將《養老奉親書》多次刊行，並流行到日本、朝鮮等國，《四庫全書提要》對其評價極高。

明清時期，老年養生理論進一步完備，其中最有影響的著作是高濂的《遵生八箋》和曹廷棟的《老老恆言》。《遵生八箋》對老人的四時順養、飲食調治、起居調理、葯物補養等都作了有相當深度的討論。

《老老恆言》的作者曹廷棟是清代著名的養生學家，他遵循孟子「老吾老，以及人之老」的格言，博覽眾書，提出對老年人衣食住行的簡便易行的養生方法，對老年人的安寢、盥洗、散步、晝卧、夜坐、衣、帽、帶、鞋、床、帳、枕、席、被褥、便器等逐一分析宜忌，指導取捨。論述雖無驚人之處，然大都周詳切用。如「安寢」中，分段介紹如何就寢、睡時採取何種姿勢、手足如何放置、就寢時間，如何護頭、護肚、護肩頸等，皆論有法。這些方法既簡便易施，又行之有效。

明清時期有關養老術的著作還有:明代的《壽世保元》、《紅爐點雪》，清代的《長生秘訣》、《養真集》等。這些著作都以不同的角度討論了老年人的養生和長壽問題。

②養形術和中興術的倡導

明末著名醫學家張介賓，極力倡導養形術與中興術。張氏出身名門，博覽群書，學富五車，於天文、地理、史學、兵法均有知曉，中年後潛心醫學，對養生方法頗有研究。

明代以前的養生學家多注重精神對健康長壽的作用，而張氏在《景岳全書·治形論》中則系統闡述了形體與精神、形體與生命的辯證關系，認為形體依賴精神生命的物質又依靠精血滋養而維持不衰，而養形主要在於保養精血。具體而言，一方面要節制色慾，以防止精血的損傷;另一方面要經常服食溫補精血的葯物。張氏所創的「全鹿丸」就是溫補精血的名方。

在《景岳全書》中，張氏提出了「中興」的養生方法。所謂中興，就是加強中年時期的養生。張氏認為，人的衰老在中年時期就已經開始了，只是一時尚未顯露，並且中年時期是人體由盛到衰、元氣逐漸衰弱的轉折時期。若能在此期間加強攝養、「再振根基」，就會給老年期的健康打下良好基礎。如果中年時期不注意養生，則會加速衰老的到來。中年養生的關鍵在於恢復元氣。通過保養精神、運動形體、填補精血等方法，使趨於衰弱的元氣得以恢復，自可強身延壽。總之，我國的養生理論源遠流長，我們的祖先在探索延緩衰老、延年益壽的道路上積累了豐富的理論與實踐，留下了許多寶貴遺產。對這些遺產，我們要努力去整理、挖掘和繼承，取其精華，去其糟粕，使之為增強中華民族的體質、延長人類壽命發揮更大的作用。二、道教、儒教、佛教的養生方式

中華養生學除了與醫學的發展有直接的關系之外，還深受宗教、哲學、倫理道德及民風習尚的影響。在中華傳統養生文化中，道教文化、儒教文化、佛教文化占據重要地位。它們不僅為中華養生文化奠定了理論基礎，而且為中華養生實踐提供了獨具特色的養生方式，至今仍被人們所喜愛。

5、明清時期有哪些養生保健著作？

明清時期，各類養生保健專書很多，多是強調綜合調理，動靜結合，而且要簡要易行。

明代冷謙撰著的《修齡要旨》是一部內容豐富的氣功與養生保健專書，詳細論述了四時起居調攝、四季卻病、延年長生、八段錦導引法、導引卻病法等，書中多以歌訣形式介紹養生要點及具體方法，易於領會實行。

萬密齋的《養生四要》，提出了「寡慾、慎動、法時、卻病」諸養生原則，對於違反這些原則而產生的疾病，皆列有葯物救治方法。

清代吳師機撰《理瀹駢文》，這是一部物理治療專書。吳氏提倡膏、葯外貼等理療法，如引嚏、坐葯、葯浴等。他認為外治之理同內治之理，可以收到與內服湯丸相同的效果。還認為養生保健不能單純依賴葯餌，如果注意調節生活起居，陶冶性情，對健康則更有益處。吳師機在外治保健方面為養生開辟了一條新的門徑。

雖然在先秦時期就已初步提出了動靜結合的養生方法，但動靜結合的養生理論和方法，則在明清時期才進一步明確提出來。李梃在《醫學入門》中指出：「精神極欲靜，氣血極欲動」。提出靜養精神，動養形體的辯證關系。

方開《摩腹運氣圖考》又名《延年九轉法》，書中指出：「天地本乎陰陽，陰陽主乎動靜，人身一陰陽也，陰陽一動靜也。動靜合宜，氣血和暢，百病不生，乃得盡其天年」。

曹庭棟雖認為「養靜為攝生首務」，但他卻很重視動以養生的重要作用。如在《老老恆言·導引》指出：「導引一法甚多，如八段錦、華佗五禽戲、婆羅門十二法、天竺按摩訣之類，不過宣暢氣血，展舒筋骸，有益無損」，並創「卧功、坐功、立功三項」，以供老年鍛煉之用。

又如《老老恆言》記載有散步專論，對散步的作用和要求等作了較為全面的論述。例如，閑暇「散步所以養神」、睡前「繞室行千步，始就枕」，「是以動求靜」，有助於睡眠，強調了動靜結合的重要性。

明代以後，由於武術的發展和《道藏》的成書，又推動了導引術的進步和發展，在《遵生八箋》記載8種導引，除在國內廣為流傳外，並於1895年譯成英文發行於國外。

如明代正德年間羅洪先所撰《仙傳四十九方》，載錄華佗「五禽圖」最為詳盡，並指出：「凡人身體不安，作此禽獸之戲，汗出，疾即愈矣」，說明了導引保健的重要作用。

清代乾隆時期，沈金鰲於《雜病源流犀燭》一書中，卷首列有「運動規法」，包括導引、氣功和按摩等，這些方法多摘自明代曹士珩所撰《保生秘要》一書。可見，導具有很高的實用價值。

6、明清時期中醫養生發展的鼎盛主要表現

我國的傳統中醫養生文化在明清兩代得到了長足的發展和進步，最突出的變現為我國人口的平均壽命顯著提高。明清時期的中醫養生文化發展呈現出以下幾方面的顯著特徵。

1、理論水平進一步提高
明清兩代在養生學術理論方面貢獻最大的是張景岳。張氏在《類經》的「攝生」類中匯集了《黃帝內經》的論述，並加以闡發。他自己的創見則集中體現在《治形論》中。

張景岳在《治形論》中首先批判了老子「使吾無身，吾有何患」的消極人生觀，辯證地闡述了形與神、形體與生命的內在聯系，提出形是神和生命現象的物質基礎，並明確指出：「善養生者，可不先養此形以為神明之宅?」張景岳之前的養生家大多重視養神，從未如此響亮地提出過「養形」，可見他的養生理論確實很有創見。

明代重要的養生理論家除了張景岳之外，尚有李誕和李時珍。李誕在他的《保養說》中提出《黃帝內經》的「飲食有節，起居有常，不妄作勞」和「精神內守」是養生正宗，並據此而創立了避風寒、節勞逸、戒色慾、薄滋味、寡言語等一系列切實可行的養生方法。李時珍在《本草綱目》則豐富和發展了飲食調養的理論，在養生學領域產生過極大的影響。

2、表達方式通俗易懂
明清兩代，隨著中國養生文化的進一步發展與普及，其中唯心成份日益減少，很多養生學家都開始注重養生理論與實踐的大眾化。此時的內丹氣功一改以往「奧雅難通」的舊貌，開始變得簡潔明了。針對修煉內丹所涉及的人體部位及五臟功能作了明晰的闡述，尤其提出了修煉內丹的重要部位在於三丹田和三關，並指明其要點，使人一看即懂，十分通俗明了。

表達通俗化，還突出地表現在明清時期產生了一大批深入淺出，通俗易懂的養生讀物方面。象《醫先》、《遵生八箋》、《食色紳言》、《呻吟語》、《類修要訣》、《老老恆言》等等，都是這一時期出現的包含了自古以來豐富多彩養生文化內容，而又雅俗共賞的優秀養生讀物。其中明代王文祿所撰的《醫先》，就用人們十分熟悉的事物作比喻，深入淺出地闡述了許多深奧養生理論，如論形神關系：「形譬燈缸盛油，神譬燈油燃火，搖翻燈缸則燈油瀉，炙干燈油則燈缸裂，必形與神俱，即魂魄足，營衛調。」

胡文煥的《類修要訣》則以警句和格言形式，總結出了許多重要的養生方法，如其中的《養心要語》談及情志調攝的養生作用時寫到：「笑一笑，少一少;惱一惱，老一老;斗一斗，瘦一瘦;讓一讓，胖一胖。」不僅語言平易，朗朗上口，而且形式也很活潑，極易為大眾所接受。養生讀物的通俗化，不但促進了養生文化的普及。

3、養生對象偏重老人
中國的養生學，自唐代孫思邈提出「養老大例」之後，研究的重點便開始逐漸轉向老年人。但這種觀點真正達到普及的程度，則是在明清兩代。尤其是明代嘉靖皇帝晚年追求長生之舉，清代康熙、雍正、乾隆皇帝也曾多次舉行千叟宴和敬老活動，最高統治者的上述舉動客觀上促進了重視老人頤養保健風氣的形成。這一時期出現的養生著作，大多數都程度不同地聯繫到老人的健康和長壽問題。

明清兩代養生對象重老人，還顯著地表現出當時出現的大批老年醫學專著中，如《壽世保元》、《老老余編》、《老老恆言》等書，都把頤養老人列為重要的養生內容，其中明代御醫龔廷賢還在《世壽保元・衰老論》中，對衰老原因作為專題研究。此外，當時的許多非養生專著中的養生篇章也十分重視老人的保健與長壽問題。

4、養生方法多元並存
較之前代，明清時期的養生方法並無重大改進只是對各種已有的養生之道加以兼收並蓄，從而顯示出了一種動靜並重、綜合調理的多元趨勢。這一時期的靜態養生方法尤重治理心神。高濂在《遵生八箋》中著重提醒人們，保生須知護養心神，才能卻病延年。

與靜態養生重心神的特點相對應，明清時的動態養生則重視導引法。所謂「導引」，實際上是一種以「導氣令和，引體令柔」為特點的主動呼吸運動與軀體運動相結合的醫療體育保健法。它起源於戰國時代，與氣功、按摩共同構成了我國動態養生方法的三大支柱。

明代以後，由於《道藏》的刊行和武術的發展，極大地推動了導引術的普及與提高，如明代正德年間狀元羅洪先所撰的《仙傳四十九方》中，就十分詳盡地收藏了華佗的「五禽圖」，並指出：「凡人身體不安，作此禽獸之戲，汗出，疾即愈矣。」點明了導引方法的保健養生作用。此外，綜合調理也是明清兩代最主要的養生方法之一。

7、明清時期有哪些養生專著？

明清時期的養生專著有袁黃的《攝生三要》、胡文煥的《壽養從書》、河濱丈人《攝生要義》、息齋居士《攝生要語》、陳繼儒《食色紳言》及《男女紳言》、馮曦《頤養詮要》、汪晸《壽人經》、汪潘磨《內功圖說》、尤乘《壽世青編》、黃克楣《壽身小補》等，均對養生保健作出了一定貢獻。

8、明清時期的養生理論有哪些？

明清時期是我國封建社會的後期。在這歷時5個多世紀的歷史階段，我國的養生術取得了令人矚目的成就，涌現了張介賓、高濂、曹庭棟等著名養生學家，並出版了《壽世青編》、《養生四要》、《修齡要旨》、《遵生八箋》、《壽養叢書》、《老老恆言》等養生專著，老年養生理論等進一步完備。同時提出了養形術和中興術等養生方法。

①老年養生方法的完備

養老之法始於唐代孫思邈，宋代陳直根據前人的成果和自己多年的研究體會，撰成《養老奉親書》，它是我國現存最早的老年養生專著。該書對老年人的起居養護、飲食調治、用葯宜忌等都有較詳細的論述。元代鄒鉉將《養老奉親書》多次刊行，並流行到日本、朝鮮等國，《四庫全書提要》對其評價極高。

明清時期，老年養生理論進一步完備，其中最有影響的著作是高濂的《遵生八箋》和曹廷棟的《老老恆言》。《遵生八箋》對老人的四時順養、飲食調治、起居調理、葯物補養等都作了有相當深度的討論。

《老老恆言》的作者曹廷棟是清代著名的養生學家，他遵循孟子「老吾老，以及人之老」的格言，博覽眾書，提出對老年人衣食住行的簡便易行的養生方法，對老年人的安寢、盥洗、散步、晝卧、夜坐、衣、帽、帶、鞋、床、帳、枕、席、被褥、便器等逐一分析宜忌，指導取捨。論述雖無驚人之處，然大都周詳切用。如「安寢」中，分段介紹如何就寢、睡時採取何種姿勢、手足如何放置、就寢時間，如何護頭、護肚、護肩頸等，皆論有法。這些方法既簡便易施，又行之有效。

明清時期有關養老術的著作還有:明代的《壽世保元》、《紅爐點雪》，清代的《長生秘訣》、《養真集》等。這些著作都以不同的角度討論了老年人的養生和長壽問題。

②養形術和中興術的倡導

明末著名醫學家張介賓，極力倡導養形術與中興術。張氏出身名門，博覽群書，學富五車，於天文、地理、史學、兵法均有知曉，中年後潛心醫學，對養生方法頗有研究。

明代以前的養生學家多注重精神對健康長壽的作用，而張氏在《景岳全書·治形論》中則系統闡述了形體與精神、形體與生命的辯證關系，認為形體依賴精神生命的物質又依靠精血滋養而維持不衰，而養形主要在於保養精血。具體而言，一方面要節制色慾，以防止精血的損傷;另一方面要經常服食溫補精血的葯物。張氏所創的「全鹿丸」就是溫補精血的名方。

在《景岳全書》中，張氏提出了「中興」的養生方法。所謂中興，就是加強中年時期的養生。張氏認為，人的衰老在中年時期就已經開始了，只是一時尚未顯露，並且中年時期是人體由盛到衰、元氣逐漸衰弱的轉折時期。若能在此期間加強攝養、「再振根基」，就會給老年期的健康打下良好基礎。如果中年時期不注意養生，則會加速衰老的到來。中年養生的關鍵在於恢復元氣。通過保養精神、運動形體、填補精血等方法，使趨於衰弱的元氣得以恢復，自可強身延壽。總之，我國的養生理論源遠流長，我們的祖先在探索延緩衰老、延年益壽的道路上積累了豐富的理論與實踐，留下了許多寶貴遺產。對這些遺產，我們要努力去整理、挖掘和繼承，取其精華，去其糟粕，使之為增強中華民族的體質、延長人類壽命發揮更大的作用。二、道教、儒教、佛教的養生方式

中華養生學除了與醫學的發展有直接的關系之外，還深受宗教、哲學、倫理道德及民風習尚的影響。在中華傳統養生文化中，道教文化、儒教文化、佛教文化占據重要地位。它們不僅為中華養生文化奠定了理論基礎，而且為中華養生實踐提供了獨具特色的養生方式，至今仍被人們所喜愛。

9、明清皇宮是什麼樣子的

10、海口有哪些養生館，名稱，經營項目內容，收費情況。

位於海口龍昆北的頤典園
項目：
中醫理療 足部調理 養生客房 食療保健百 養生茶道
能量汗蒸 國粹針灸 正脊推拿 循經走罐 刮痧排毒

簡介：
頤典園養生會館坐落於海口市龍昆北路21號繁華地段，營業面積近5000㎡，八層中式建築以中醫調理、綜合養度生為經營主題依次分區，項目內容涵蓋食療、茶療、足療、推拿正骨、經絡調理、能量養生、中醫美容、心理疏導等。其簡約大氣的中式風格，古色古香的明清問傢具，悠悠的五行養生音樂，處處讓你感受到中國傳統文化的書香之氣。
頤典園養生會館以打造國內一流中醫養生品牌為戰略目標，秉承「以養生為核心，以答需求為導向，以真誠贏市場」的經營理念，堅定走傳統中醫養生健康發展道路，致力於打造一支高素質、高標準的管理團隊。尊重每一個客戶回，尊重每一位同事，付出真愛，感恩回報。在競爭中發展，在合作中雙贏。
頤典園養生會館是答中醫文化的傳播者，更是身體力行的實踐者。

收費情況：
養生項目價位從50到200不等。