1、晉中溫泉養生窯洞在榆次什麼地方？
鴻泉養生窯洞在榆次的什麼地方呢？問一下榆次人就知道了？
2、山西窯洞特點及其構造,急的說
中國的傳統建築中，最吸引外國人的，莫過於黃土高原上的窯洞。在《西行漫記》中，斯諾就有過對窯洞的詳細描寫。白求恩大夫則稱窯洞是「世界上最好的防空手術室」。 當西方人研究出窯洞對於人類擺脫蠻荒狀態的積極作用時，中華民族已在窯洞居住了4、5千年了。（半坡文化） 我對窯洞的認知卻是從電影、油畫中的對延安的描畫而啟蒙的。並且，一直以為只有陝北才有窯洞。知道偉人在窯洞寫了《論持久戰》、知道抗大是「窯洞大學.... 山西人告訴我，中國窯洞的「正宗根脈」在山西！所以，當進入呂梁地區，看到第一孔平生第一次親眼看到的窯洞時，禁不住驚喊出來，---那情形，一定不亞於媽媽第一次喂我吃雪糕時的驚喜！ 下來的幾天中，從一排排、一層層壯觀的窯洞群，窯洞是中華民居史上一個古老的建築形式，被譽為「東方一絕」。地處黃土高原東部的山西省，黃河流經大半個省境，沿岸的黃土高原千溝萬壑、梁峁縱橫。自古以來，居住在這塊土地上的人們因地就勢，建造了許多別具風格的窯洞。
人類的最早住所，是在樹上「構木為巢」（《韓非子·五蠹》），或利用天然洞穴，其中主要是天然洞穴，舊石器時代大量洞穴遺址的發現便是早期穴居的有力證據。至於有巢氏構木為巢、祝融氏修築城廓等傳說，在山西境內也有其蹤跡。譬如，傳說石樓縣的石樓山是有巢氏棲息的地方；汾陽縣城西、左權縣城北有祝融氏修築的兩座城。晉中地區的和順背窯彎舊石器遺址就是一個天然的洞穴，便是人類早期的居住場所。
雖然山西仰韶文化時期的房屋遺址發現甚少，至今不過幾十座，而且零星分散在若干處，但是其窯洞帶有明顯的地域特點，就房屋的類型而言，都經歷了地穴式———半地穴式———地面式的發展歷程。山西地處黃土高原，垂直節理的黃土幾乎遍及各地，窯洞易於挖掘，並且冬暖夏涼，至今仍是許多地方居民的居住方式。
進入龍山時代，山西境內建築技術最大的進步就是石灰被廣泛運用於地面和牆壁，形成白灰面房屋。
人類進入文明社會，房屋的建造技術有了很大發展。窯洞的結構、居室環境、室內建築材料都有了很大進步。山西窯洞具有許多優點，是其他住宅形式無法比擬的。嚴冬季節，窯洞里溫度最低也在10℃左右，每天燒火做飯，煙火通過暖炕排出，可以提高室溫。窯洞還有施工簡便、造價低廉的優點，不僅如此，窯洞還有不破壞地貌原型、不佔用耕地的特點，有利於維護生態平衡。因為窯洞是在地下，四周又有厚實的土層，因而具有防火、防風的功效。長期生活在窯洞里的人情緒常處於平靜狀態，常見病的發病率很低，因此當地人總結出一句話：地氣養人。
山西省黃河沿岸的廣大農村，窯洞住戶佔大多數，就這些窯洞的形式來說，有倚山而建的靠山窯，又稱崖窯；另有平地挖下去個方形大坑，然後再向四壁開洞的地窯；還有土坯拱窯、石磚拱窯等。靠崖式窯洞（崖窯），有靠山式和沿溝式，窯洞常呈現曲線或折線形排列，有和諧美觀的建築效果。在山坡高度允許的情況下，有時布置幾層台梯式窯洞，類似樓房。下沉式窯洞（地窯），即地下窯洞，主要分布在黃土源區沒有山坡、溝壁可利用的地區。這種窯洞的建法是先就地挖下一個方形地坑，然後再向四壁窯洞，形成一個四合院。人在平地，只能看到地院樹梢，不見房屋。獨立式窯洞（箍窯），是一種掩土的拱形房屋，有土坯拱窯洞，也有磚拱石拱窯洞。這種窯洞無需靠山依崖，能自身獨立，又不失窯洞的優點，可為單層，也可建成樓。若上層也是箍窯即成「窯上窯」；若上層是木結構房屋則稱「窯上房」。這些形式不同的窯洞充分發揮了一己之特色，又滿足了人們的實際需要，因此千百年來世代相傳，一直在黃土地上延續下來，被當地人稱為「冬暖夏涼」的「神仙洞」。
3、晉中市榆次區有什麼好玩的地方？
榆次旅遊資源豐富。榆次有著悠久的歷史和豐厚的自然、人文資源，人文古跡眾多，貓兒嶺有戰國時期的古墓群，坐落在榆次老城的明代清虛閣全部為木製結構，堪稱一奇；榆次城隍廟是目前全國保存最完整的城隍廟之一，屬國家一級保護文物，並受到聯合國的捐款修繕。榆次境內國家級、省級、市區級文物保護單位130多處，古代城池、衙署、寺觀、廟壇、堡寨等遍布全區。形成了「庄園、老城、古村、森林公園」四位一體的格局。常家莊園享有「中國儒商第一家」的美譽，榆次老城是「中國封建城池文化的大觀園」，烏金山國家級森林公園堪稱「天然氧吧」。於2005年9月竣工開放的東趙後溝古村，被確定為中國民間文化遺產搶救工程古村落調查保護示範基地。古曾有「榆次八景」之說，即「罕山時雨 、塗水洪濤、龍門晚照、源池荷花 、榆城煙柳、井峪寒泉、 神林積雪 、藺郊無霜 」 罕山時雨 褚鈇 （位於烏金山） 靈山角立勢崔嵬，疊嶂層巒次第開。 峻極北聯恆岳峙，岧嶤東向太行來。 油雲若得從龍岫，靈雨應知遍草荄。 四海蒼生仰膏澤，好為霢霂洗塵埃。 塗水洪濤 桑芸 邑名塗水肪春秋，盪漾城南帶郭流。 派引眾山歸澗壑，腴分數港灌勝疇。 驚濤倒影雲偕涌，激浪奔騰岸亦浮。 我欲濟川須有待，釣磯高處且盟鷗。 龍門晚照 褚鈇 龍門何在古城西，薄暮登臨返照迷。 霞散晉山開錦綉，雲凝塗水映虹霓。 天垂落日煙光暝，地卷斜暉草色萋。 荀令去來無鳳鳴，空餘舊堞晚鴉樓。 源池荷花 褚鈇 閑來訪勝出城東，爭道源池景不窮。 十里芙蓉香馥馥，一灣湯沐暖融融。 葉浮圓蓋琉璃碧，華豎長籍錦綉紅。 他日致君堯舜攜，月月此地吸荷筒。 榆城煙柳 孫昌 卧龍崗下古榆城，千樹依依柳色新。 玉絮天晴飄作雪，金絲日暖照成菌。 浮煙遠訝隋堤景，翠靄遙連漢苑春。 莫厭長亭歧路側，兒多攀折送離人。 井峪寒泉 桑芸 每從茗戰覓佳泉，井峪清流觱沸鮮。 幾勺寒涓澄見底，一泓甘溜碧涵天。 淙淙玉韻喧晨瀑，湜湜雲根浸曉煙。 見說明王堪用汲，豈令終賦樂飢篇。 神林積雪 神木森森倚翠嶺，幾年余雪聚深林。 世情冷暖隨冬夏，山色凄涼無古今。 幽澗凝冰欺碧玉，寒岩積素擬南琛。 高山絕頂人來少，獨對長松學浪吟。 藺交無霜 王介石 村隈盤繞勢逶迤，傳道遺庥蔭次陂。 忠義回天榮蔓草，陽和布地獲棠枝。 為丘為里參疑信，說藺說唐互轉移。 往往莫須且未辨，但存好景永留垂。 主要旅遊景點 榆次老城 編輯本段歷史發展榆次老城是隋開皇二年（公元582年），在漢城舊址上修築起來的，迄今已有1400多年的歷史。榆次老城歷史悠久，文化深厚，旅遊資源獨具特色，集古民居、古城牆、古縣衙、古寺院、古街道、古商鋪等人文景觀和山、水、林、泉、瀑等自然景色為一體，融晉商文化、民族文化、黃河文化、三晉文化、都市文化於一爐。同時，晉中古樸的民俗和多姿多彩的民間藝術賦予老城靈氣與生機，自然、人文、歷史、藝術，巧妙地融合在一起。 榆次老城佔地100萬平方米，古建築群和園林建築面積60萬平方米。老城內有城隍廟、縣衙、文廟、鳳鳴書院、南北大街、市樓、思鳳樓、清虛閣、大乘寺、西花園、遺址公園、褚尚書書院、桑芸故居等眾多歷史古跡和人文景觀。建築斗拱交錯、重檐飛翹組成了廟、市、街、景合一特有的明清風格及宏偉景觀。2003年９月２9日，「中國民間文化藝術博物館」在榆次老城揭幕，100萬平方米的老城與老城景區「館園合一」。整個景區分為6個區域：民間文化博展區、民間傳統文化演示區、民居文化區、市井商貿文化區、宗教文化區、文物古玩區。展品內容豐富，形象生動地介紹了中國民間習俗和民間文化。國內各大劇組在老城內成功的拍攝了《喬家大院》、《龍票》、《走西口》、《晉商》、《立秋》、《白銀谷》、《幻影神針》、《李衛辭官》等10餘部影片。 編輯本段旅遊資源常家莊園常家莊園 山西榆次常家，中國對俄貿易之第一世家。常家事業長盛不衰之原委，就在於該族深謀遠慮，居富思危、課子苦讀、家學淵源，代代恪守「學而優則賈」的家訓，源源將優秀的文化人才輸送到商界，經商集團保證了持久精英，縱橫捭闔，將儒家思想與倫理道德完美地體現在經濟意識與經營活動中，實現了經濟理性與道德理性的合一，遂咸清代馳名中外之儒商望族。經之後近二百年的完善，建成百餘處房屋四千餘間，樓房五十餘幢，佔地六十萬平方米。院內樓廳台閣，雕梁畫棟，精緻恢宏，蔚為壯觀。另有七處園林，名花古木，高閣低亭，曲廊齋坊，水溪池潭，在千里堡牆八道堡門的環圍下，實現了主人可燕居、可耕讀、可修身、可遐想、可觀賞、可瀏覽、可悅心、可詠嘆等」八可」追求的理想精神庄園。現已修復的四萬平米宅第，八萬平米園林，雖只佔原規模的四分之一，但基本上保持了庄園風格，再現了昔日風采。 後溝古樹後溝古村 榆次後溝古村位於榆次區東趙鄉，與壽陽縣相鄰，全村有75戶人家、280多口人，是榆次區一個有著悠久歷史的古村落，可考歷史可以上溯到唐代。村莊建築接近陝北窯居，沿河岸依山勢而建，保留了磚窯三合院、四合院、獨立式窯洞等大量古建築和精美的磚雕、木雕、石雕。村中精巧別致的古戲台、觀音堂、菩薩殿，堪稱北方民俗文化的活化石。 2003年1月，榆次後溝古村被中國民間文藝家協會確定為中國民間文化遺產搶救工程的古村落農耕文化遺產保護采樣地。 2004年3月，榆次投資8000萬元對後溝古村進行修復，工程按照整舊如舊、恢復原貌的原則，再次呈現了千年古村的田園風光，使它呈現在世人面前的是一處原汁原味的、較為完整的古村風貌建築。 烏金山森林公園烏金山森林公園 國家級森林公園烏金山風景區，群峰聳峙，草木滴翠，靈泉淙淙，珍禽異獸無數。其主峰上建水晶院，有龍池，冬不冰，夏不涸。紅沙山在烏金山東南，峭壁嶙峋，沙石多紅，有正壽寺，四圍翠柏，其旁清泉溢出。陰山，在罕山西南，形勢險峻，上有深洞，土塞羅列，為先年屯兵之所。大方山、中林山中揖群峰、松柏郁茂，四時浮青攢翠。五太山在河口村西北二里，下有五龍河。小五台山，在榆次城東北二十里，上建蘆山寺，有九躍龍地。紫嚴山，接壽陽境，俗稱長者頭，相傳為唐代華嚴經大師李通玄隱居處，中有華嚴寺，其山松柏叢生，蒜峪、芹峪二水俱出其下。
4、晉中的社會風俗
民情風俗旅遊資源
太谷、祁縣、臨汾、陽城、晉城、渾源、朔州、襄汾、定襄等地保存有大量明清時代的民居建築物。襄汾丁村民俗博物館、祁縣民俗博物館、定襄民俗博物館集中反映了晉南、晉中、忻州地區民間傳統的歲時風俗、婚喪嫁娶、禮儀風俗、民間工藝和農業生產、文化娛樂活動等典型北方民俗風情。詳細內容參見本站山西民俗
名特產品、風味小吃：杏花村汾酒、山西麵食、平遙推光漆器、新絳雲雕、漆刻器、大同銅器等產品，具有悠久歷史，聞名海內外。
民歌藝術：山西，被譽為「民歌的海洋」。源遠流長，早在春秋時，就有很大的成就，《詩經》中「唐風」、「魏風」包括《伐檀》、《碩鼠》都是山西民歌。山西一百多個縣，幾乎每個縣都有它自己的民歌。據有關方面統計，現在已經收集起來的民歌達兩萬余首。山西的民歌不僅多，而且地方色彩十分鮮明。山西各地的民歌，在藝術風格上是很不相同的。河曲、保德、偏關一帶的民歌，音調高亢，音行跳躍性大，因此聽起來頗有塞上高原的那種特有的遼闊、雄渾之感，而且抒情憨直、潑辣，樸素明快之中，又洋溢著詼諧、纏綿之美。忻州、定襄民歌，大同、陽高、朔縣民歌，比起河曲民歌來，又各有其特色。左權民歌自成脈系，清新、柔媚。其中有不少「三拍子」情歌，這是其他民歌中所沒有的。祁縣、太谷民歌，還有壽陽、太原民歌，無論內容上還是形式上，都較為靈活、自由、富於變化。晉東南壺關、晉城、陽城、沁水一帶的民歌，調式古板，鄉土習俗氣味較重。沁源縣的民歌善於抒發當地農民在現實生活中的熱烈感情，具有濃烈的時代氣息。
民間舞蹈：許多專家們又稱山西為「民間舞蹈之鄉」。據唐人蘇鶚著《蘇氏演義》載，遠在先秦，太原地區就有以「戰蚩尤」為內容的較為優美的舞蹈流行於民間了。在運城侯村發掘的漢墓中，也曾發現過刻有男女舞伎相對起舞的「百戲樓」模型。在山西其他地方發掘的唐代古墓中，還有好些神姿俱佳的舞童形象。山西的民間舞蹈種類很多，到現在為止，大約還保留著二百餘種。如：「鼓類舞」就有「花鼓」、「轉身鼓」、「花慶鼓」、「扇鼓」、「五虎爬山」、「穿箱鑼鼓」、「腰鼓」、「口含花鼓」、「牙鼓」等近二十多種。山西「花鼓」，形式多樣，分高鼓（鼓掛胸前）、低鼓（鼓掛腰間）、多鼓（腰、胸、肩各掛一鼓）等。山西「花鼓舞」以運城、臨汾地區為盛。如萬榮縣十七個鄉就有十三個鄉有花鼓舞隊。有的鎮上每條街都有一垛花鼓，因而被稱為「花鼓之鄉」。山西的「秧歌舞」遍及三晉。大體可分為北路的「踢鼓子秧歌舞」、「汾孝地秧歌舞」、「原平風秧歌舞」、「左權小花戲舞」、「侯馬白店秧歌舞」、「臨汾傘秧歌舞』等幾種類型。此外，還有「獅子舞」、「龍舞」、「高蹺」、「旱船」、「背棍」、「抬閣」、「吹彈歌舞」以及各式各樣的「燈舞」等等。山西的民間舞蹈有三個明顯的特點。一是反映社會生活蘊含深厚，抒發感情細膩逼真，而且形式和內容的結合十分默契。二是戲劇性較強。不管那種舞蹈，都穿的是戲劇服裝，臉譜化妝，也均系戲劇式的。在表演內容上也多有藉助戲劇劇情的。三是戲、歌、舞相雜，如河曲的《二人台》，既是民歌又是民舞。還有的是雜技、舞蹈、戲劇的統一。如「高蹺」、「旱船」、「獅子舞」、「龍舞」、「背棍」、「鐵棍」等等。
民間音樂：山西，有著豐富的民間音樂遺產和得天獨厚的民間音樂發展土壤。比如中華民族音樂唯一有史料記載的一位最早、最有名的音樂家師曠，就是山西洪洞人。他是春秋時期晉國樂師，我國古代《陽春》、《白雪》等名曲就出自他手。山西珍貴的「古典樂曲」很多，至今仍有不少在民間流傳。現在我們看到的山西民間樂器，也大都是自古傳下來的。這些樂器，以絲竹為主，如笙、管、笛、胡琴、板胡、三弦、嗩吶、琵琶、箏、巴烏、各種鼓器、鐃、鈸、鑼、鑔等，山西的民間樂曲大體分為三類。一類是由各地吹鼓手班子演奏的「鼓吹器樂曲」，山西的鼓吹樂遍及全省，而以忻州和晉中地區的規模最大、最有名。如原平、繁峙、代縣一帶的《大得勝》及《八大套》等。一類是由各地群眾鬧紅火時用多種樂器演奏的曲調，最有名的是長治的「八音會」和洪洞的「威風鑼鼓」等。一類是由僧道流傳下來的「廟堂音樂」或僧道雜樂。最有影響的要數五台山僧人演奏的廟堂音樂了。山西的民間器樂藝術，往往與說唱藝術結合在一起。象「潞安鼓書」、「襄垣鼓書」、「晉北道情」、「永濟道情」、「陽城道情」、「翼城琴書」、「武鄉琴書」等，就具有這樣的特點。
戲曲藝術：山西是中國戲曲藝術的發祥地之一，早在漢代，山西就出現了戲曲萌芽。到了北宋年間，山西各地到處活躍著諸如滑稽戲、影戲、歌舞戲、百戲、技藝戲等多種土戲，這些土戲在當時已是中國戲曲的雛型。後經澤州（今晉城）說唱藝人孔三傳把單宮調改為諸宮調，就把山西實際也是全國的戲曲提高到了一個新的階段。到了元代，戲曲藝術日趨鼎盛，而山西，不僅「名伶輩出」，同時還成了全國戲曲藝術的中心。僅以元代戲台而論，目前全國所發現的元代戲台，基本上都在山西晉南。如臨汾魏村牛王廟至元二十年建的「樂亭」，臨汾東關村至元五年建的戲台，翼城武池村喬澤廟至元九年建的樂樓等等。到了明代，山西蒲州、陝西同州、河南陝州一帶的民間藝人，又大膽地把北雜劇唱腔進行改革，把胡琴、鑼鼓、嗩吶等吸收入戲曲，特別是出於換板式的需要而加了一付棗木梆子，這樣就在山西境內出現了「蒲州梆子」戲。後由蒲州梆子分別與晉中、晉北、晉東南等地的土戲及風俗人情相結合，就又逐步形成中路梆子、北路梆子、上黨梆子。此外，山西的戲曲劇種繁多，全國三百多個劇種，山西就有五十四個，佔到六分之一。山西的職業劇團現在有二百多個，從業人員達一萬五千人。在五十四個劇種中，中路梆子博採眾長，再加上地理、歷史等原因，逐漸發展為山西的代表戲曲，所以人們又稱中路梆子為「山西梆子」和「晉劇」。
剪紙藝術：山西的剪紙藝術，從風格上說，基本上分為粗獷、質朴的單色剪紙和婉約柔麗的彩色點染刻紙兩大類。前者遍布晉南、晉東南、晉中、晉西北，後者集中於雁北一帶，其中尤以廣靈稱最。在山西的民間剪紙中，有不少紋樣，是用諧音手法設計的。如用「雞」、「馨」、「如意」的形象表示「吉祥如意」；用「蓮」、「魚」形象表示「連年有餘」；用「蓮花」、「桂花」等形象表示「連生貴子」等。還有的紋樣是傳說中的象徵物表示的，如「鹿」、「鶴」表示長壽，用「龍」、「鳳」組在一起表示婚喜，即「龍鳳呈祥」。在大量的剪紙作品中，可以看出以「龍」、「蛇」、「魚」、「蛙」為內容的紋樣最多，這正是以龍蛇為圖騰的華夏民族文化的最大特徵。山西民間剪紙不僅寫實生動，而且藝術想像力極為豐富。山西的民間剪紙還和各地群眾的各種民俗活動，包括一年四季的傳統節日、禮俗及生、婚、壽、喪等緊緊相連。
皮影藝術：山西的皮影藝術，早在我國宋代就廣為傳播。皮影多以牛皮為料雕鏤而成，造型極為豐富，從天上到地下，從人物到走獸飛禽無所不有。皮影以平面曲線構圖，人物全為正側面形，生、旦、凈、末、丑各種角色俱全，與戲劇臉譜、服飾相似。表演時挑簽人以三根小棍操縱皮影人物的身軀及四肢，藉助燈光把影像投射在「紙窗」或「沙窗」上，看起來別有一番風趣。
年畫藝術：山西的木版年畫，始於宋、金時代。其中晉南木版年畫，與河北武強年畫、天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢年畫齊名。山西的木版年畫，內容上多為吉祥喜慶，常見的形式有燈畫、中堂畫、條屏、貢箋、窗畫、門畫、灶龕畫、影壁畫、門頭畫、桌裙畫等多種。山西的木版年畫，構圖飽滿，色澤明快，線條簡練，格調粗獷，而且裝飾性很強
1.2婚喪嫁娶和歲時節令
1.2.1婚喪嫁娶
生、婚、喪是人生的三大事，山西也不例外，長期以來形成了隆重的儀式，活動也特別講究。從出生開始，經過的節日有滿月、百天、周歲及本命年等，一般這些節日都要發請柬、收賀禮、請客聚餐。
結婚是三件大事之中講究最多的，從相親、定親、娶親到拜堂鬧洞房、回門等期間的禮儀非常隆重、考究。
死也是人生大事。山西的喪禮也獨具特色，儀式之多，講究也頗為復雜。就其穿來說，人在未死之前就要准備四季穿的上下身衣服，上面還綉有壽花，舉行喪禮時，子女及其小輩親戚從頭到腳一身白色，以表孝敬。敬獻的物品也很講究，12碗8桌的換飯，色澤鮮艷、品種豐富、味道獨特。
1.2.2歲時節令
歲時節令民俗是與我國長期的農業社會緊密相連著的，隨著一年到頭的氣候變化，農作物的種植收獲及人民生活的需要逐漸形成的一系列民俗習慣。主要有春節、元宵節、端午節、中秋節、重陽節、臘八節等。雖是典型的中華歲時節令，但慶祝方式卻又獨具特色。例如晉中的「寒食節」，這一天當地不僅寒食禁火，大人還要為孩子們捏制「寒燕兒」，既能吃又能玩；五月端午吃粽子；七月十五做面人；元宵節時各地有鬧元宵猜燈謎、放煙花等；此外山西還有一些獨特的節日，如上樑節、油糕節等。
1.3民間建築
房屋與人們的生產方式、生活特點、所處環境密切相關，修建時因地制宜，就地取材。山西窯洞是最典型的代表且獨樹一幟。黃土高原上的窯洞，零散分布在地形起伏比較大的山區，以黃土為材料，在靠山或傍土的地方挖洞成窯，擋風避沙，冬暖夏涼。
山西民居的另一種形式就是大院。大院是山西典型的特色，它們多為商賈之家的居所。強大的經濟實力使其住所多規模大，建築精美，氣勢宏偉，錯落有致。從外面看，威嚴高大，整齊端莊，院內房舍鱗次櫛比；從裡面看，富麗堂皇，井然有序，樓廳台閣與天井花園相映成趣。現存院落中隨處可見石雕、磚雕、木雕，玲瓏剔透，內容豐富，圖案精美，技藝精妙，且思想內涵豐富，體現了佛、儒、道及其民間的教育思想。如王家大院凝瑞居的石雕「魯雨躍龍門」「指日高升」，體現了儒家教育思想；而「乳姑奉親」則反映了傳統的道德觀；這些全都是對後輩的期盼和教誨。
1.4手工技藝
民間刺綉，在山西不僅歷史悠久，而且題材廣泛、內容豐富、圖案純朴、色彩艷麗、構圖簡潔、造型誇張、針法對樣、綉工精緻，且反映出山西風土人情的特色和自己獨特的藝術風格。民間的刺綉主要是服飾、生活用品、祭獻物品三大類，像衣服的領口和袖口、帽子、鞋墊和被面，還有枕頭、荷包等都有不同紋樣的刺綉圖案。如鞋墊上常綉有相親相愛、福海無邊、蓮花送子等圖案花紋。
山西剪紙在民間也廣為流傳且伴隨著生辰、婚嫁、喪葬、喜慶節日和日常生活。用於人生禮儀的剪紙，主要是表達人們的一種美好嚮往與追求，比如結婚時的「喜喜」字就表示喜上加喜的意思。呂梁地區的剪紙質朴、粗獷、雄渾；晉南剪紙刀筆遒勁、酣暢淋漓；雁北廣靈、靈邱剪紙凝重而艷麗，既有塞外之野趣，又有關內之雋秀；而地處山西腹地的晉中剪紙，則呈圓潤秀麗、纖巧精細的風格。
山西麵塑也是一種民間文化，在民間叫「面花」，是作為儀禮、歲時等民俗節日饋贈、祭祀、喜慶、裝飾的信物或標志。麵塑的種類繁多，題材廣泛，可以說大自然有的無所不有，動物、植物、人等，以象徵萬事如意、多福多壽、和睦友愛等意思。
草編同樣是流傳於山西民間的一種技藝，草編材料來自大自然，有麥稈、柳條、玉米皮、藤條等。草編有生活生產用品，也有玩具飾物，在民間小的有佩帶飾物、手玩小件、籠子，還有擺放水果的竹籃；大的有籮筐、挎簍等，它們為農家用具，造型優美，形象生動。我們應該開發這些民間草編，讓它們從古代單純的實用性轉為現在的實用欣賞性，並可以延伸到編提包、掛飾、椅墊等用品進入市場。
1.5文學藝術
山西，是中國戲曲發源地之一。現主要存有四大劇種：晉劇、蒲劇、上黨梆子和北路梆子。晉劇，是山西省的代表性劇種，其特點是旋律婉轉流暢，曲調優美、圓潤親切，道白清晰，具有晉中地區濃郁的鄉土氣息和自己獨特風格；蒲劇唱腔高昂，朴實奔放；上黨梆子音調高亢明朗，粗獷朴實；北路梆子有著慷慨激越的邊塞風格。另外山西的道情戲、山西的皮影戲等也深受城鄉勞動人民的喜愛。
山西民歌，是千百年來勞動人民集體智慧的結晶，是勞動人民生活的真實寫照，反映地方人的心理、情感和願望。這些民歌題材廣泛，反映內容深刻，涉及到社會生活的各個方面。晉西北的「山曲」、太行山的「開花調」、忻州一帶的「卷席片」都是勞動人民在山間田野或崖畔、場院隨時可唱的一種短歌，形式短小、單純；詞曲格律自由；感情真摯，無須伴奏。山曲高亢嘹亮；開花調委婉清秀；秧歌品種繁多，如河曲的「二人抬」、左權的「小花戲」、以及和順的「風台小戲」等。套曲多系歌唱歷史人物或歷史傳說故事，如左權的「大腔」、興縣的「崑曲」、離石的「彈唱」等。
以趙樹理為首的「山葯蛋派」是新中國文學史上最有影響的一個文學流派。他的著作有《小二黑結婚》、《李有才板話》等。趙樹理在小說藝術的民族化、群眾化、地方化方面，做出了重大的歷史性貢獻，形成了獨特的藝術風格，被譽為寫農民的「鐵筆聖手」。而在他的影響下，20世紀五六十年代，一群山西籍作家馬烽、西戎等實力雄厚的作家，繼承《小二黑結婚》的格調，發表了一大批風格相近的作品，形成了一個影響波及全國的作家群體。從「山葯蛋派」這個充滿鄉土氣息的名詞中，我們就不難想像到這些作品與群眾和生活貼得有多麼近，山西文藝獨特之魅力了。
5、徽派民居與晉中民居的主要特點並比較其異同?
徽派建築「風格最為鮮明的是傳統民居，它集中地反映了徽州的山地特徵，風水意願和地域美飾傾向。徽式宅居結體多為多進院落式集居形式(小型者以三合院式為多)，一般坐北朝南，倚山面水，講求風水價值。布局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側為室，廳堂前方稱天井，採光通風，院落相套，造就出縱深自足型家族生存空間。民居外觀整體性和美感很強，高牆封閉，馬頭翹角，牆線錯落有致，黑瓦白牆，色彩典雅大方。在裝飾方面，徽州宅居的「三雕「之美令人嘆為觀止，青磚門罩，石雕漏窗，木雕楹柱與建築物融為一體，使建築精美如詩，堪稱徽式宅居的一大特色。徽州的祠堂和牌坊在徽式建築中份量也頗重:祠有總祠，支祠之分，一般規模均較宏大，由山門，享堂，寢殿等多進集組而成，梁架雄偉，「三雕「絕妙，富麗堂皇。牌坊則以石質為主，有四柱五樓式，四柱沖天式，八柱式，口字形式等多種，造型雅緻，散綴於各鄉鎮，是古代徽州人文景觀的重要組成部分。「徽派建築「今天仍然充滿生機，在大江南北，徽式新建築群時常可見。作為一個傳統建築流派，融古雅，簡潔與富麗於一身的徽式建築仍然保持著獨有的藝術風采。
徽派民居大致還有以下幾個特點
1.尊重自然山水大環境。古徽州對村落選址的地形﹑地貌﹑水流風向等因素都有周到的考慮，往往都是依山傍水，環境優美，布局合理，交通順暢，建築融匯於山水之間。
2．富於美感的外觀整體性。群房一體，獨具一格的馬頭牆，採用高牆封閉，馬頭翹角，牆面和馬頭高低進退錯落有致，青山﹑綠水白牆﹑黛瓦是徽派建築的主要特徵之一，在質朴中透著清秀。
3．較靈活的多進院落式布局。建築平面布局的單元是以天井為中心圍合的院落，按功能﹑規模﹑地形靈活布置富有韻律感。
4．精美的細部裝飾。徽文化中「三雕」（磚雕﹑石雕﹑木雕）藝術令人嘆為觀止，磚雕門罩﹑石雕漏窗﹑木雕楹柱與建築物融為一體，是徽派建築一大特色。
一、它以黛瓦、粉壁、馬頭牆為表型特徵。
二、以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色。
三、以高宅、深井、大廳為居家特點。晉中民居多為獨立式窯洞形四合院建築群體，由於採光的需要，建築多為坐北朝南，宅院南北長，東西窄，四面都建築房，稱之為「宅俱全」，俗語「有東沒西，不存老妻，有西沒東，不存老公，只有北房，有君無臣」。建房遵「五祀」，即門、戶、井、灶、中溜，以北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓。居室位置安排上體現出社會倫理和等級次序，講究左為上，右為下，也有按五行方位說，西方為秋，象徵暮年；東方為春，代表青年等等。宅院中只栽花草，不種樹木，因為有木成「困」而不吉，按風水「負陰抱陽」而成圍合之勢，聚之有氣，藏之有能，這一中心環抱之勢意在增強家庭的凝聚力。中華民族是個重感情的民族，不放棄任何可能表達情感的細節，源遠流長的文化滲入到生活的各個角落。
一座規格完整的四合院布局既體現出居住生活中的禮制觀念，也反映了人們對完善與和諧、美好追求。
中國晉中民居凝結著勞動人民的智慧，反映了當時中國建築技術和藝術水平，是人類建築寶庫中的一份珍貴遺產。晉中民居布局兼顧「三要」，即宅門、廳堂、居室。「六事」，即井、灶、倉、而、碾磨和畜圈。布局安排關繫到家庭興衰，吉凶祝福的首要大事。
6、晉中市協同慶(中國錢庄博物館)怎麼樣？有什麼好玩的地方？
協同慶票號，創立於咸豐六年（1856年），歇業於民國二年（1913年），歷時58年。開業期間，協同慶票號分庄遍布全國，達33個，重點在西北、西南。現在看到的協同慶錢庄櫃房，是當年錢庄櫃台的基本陳設。協同慶票號現在是平遙規模最大的錢莊院落，前後共有五進院落，每個院落功能有別，如一院分攬櫃房、總帳房、埠際帳房，相當於現在的會計室，辦好手續到北攬櫃房取現銀相當於現在的出納室；三院分協理房、祭祀房、經理房，是管理人員辦公場所，四院是員工的生活區，當時無論總號，分號，上至掌櫃，下至員工都要住在票號中。五院是金庫所在，有非常先進的防盜措施，其中地下窖洞（地下金庫）接近於現在的銀行金庫。票號現在開辟成中國錢庄博物館，博物館內保藏有當時流通過、發行過的上千種錢幣。協同慶票號的院子下面有平遙最大的地下金庫，當年儲存著數量眾多的黃金白銀，還有平遙的鎮城之寶：一根樟木雕刻的神龍寶柱，明太祖朱元璋時期的文物。這根龍柱，是建在整個「龜城」（平遙古城）的正中心。很多遊客都喜歡到地下金庫，摸摸這根神龍寶柱，沾沾財氣。地下金庫空氣比較渾濁，景點會限制進去的人數。進出通道較窄，遊玩時要多注意安全，唿吸道有疾病的遊客謹慎入內。協同慶票號內還設有民俗賓館，賓館內有土坑窯洞，具有北方民俗風味。如果住宿在民俗賓館，遊客實行雙免費：即一可免費參觀錢庄（票號）博物館，二可免費參觀中國歷代錢幣展覽館。協同慶博物館內設民俗賓館，有標間56間，具有北方民俗風味的土坑窯洞。下塌民俗賓館，遊客實行雙免費：即一可免費參觀錢庄（票號）博物館。二可免費參觀中國歷代錢幣展覽館。
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7、黃土高原上的人們為什麼大多居住窯洞呢
一、這里的土壤是黃土，黃土具有直立的特性，可以做成窯洞讓人居住。其他的地方的土壤沒有這方面的特性。
二、這里的氣候的原因，居住在黃土高原的人都知道，這里的天氣變化快，每天的氣溫變化快。氣候的變化比較也明顯，冬冷夏熱，屬於典型的大陸性氣候。所以一般的住房都不適合人們的居住，特別是以前不發達的情況下。而窯洞又是冬暖夏涼，所以漸漸的窯洞就成為了人們居住的地方。
三、也有可能跟這里的風俗習慣有關。
8、9月15日去平遙，呆2周，請問一下各位大大，老師說住窯洞裡面，大概一晚價位要多少，是多少人一個屋子
呵呵，你是去參加國際攝影展嗎？什麼窯洞啊！是那種明清風格的四合院客棧吧？又不是延安，偶們那裡沒有窯洞。。。。那個時間段你去住最好提前預訂，要不估計會很緊張的，有那種民俗客棧就在古城裡面，很多的，有些是只是外面風格是古韻的，裡面跟現代酒店沒什麼區別，另外一種是裡面也是炕頭的那種，一般標准都是2個人，那個時候去估計價格比較高，一晚上怎麼也得300往上了吧，你說按人收費的那種應該估計是自己私人的房子改的旅社吧，那種估計攝影展的時候也不便宜，怎麼也得100吧，其實不一定非要住古城裡面，幾個人在城外找一個普通的賓館住也可以，平遙古城城裡城外加起來就P大個地方，去哪兒都方便的很。吃飯看你自己喜歡吃什麼了，街上當地小吃多的是，平遙牛肉和碗托兒一定要嘗一下。。。