彭祖養生白話

1、彭祖是怎麼養生的？

彭祖是中國有史以來最出名的壽星，相傳活了八百多歲，但知道他與黃帝有血緣關系的人可能就不多了。西漢大學問家劉向為他作傳，這樣描寫道：「

彭祖者，殷大夫也。姓?，名鏗，帝顓頊之孫，陸終氏之中子，歷夏至殷末，八百餘歲，常食桂芝，善導引行氣。」

顓頊是黃帝的玄孫，從這個角度，彭祖的血統是很高貴的，但記載上說他「遺腹而生，三歲喪母」。則他的長壽與他後天的修行就大有關系了。

晉代養生學家葛洪也專門為他作傳，對他的養生理論和方法進行了系統的闡述，總結起來，有如下幾點：

1.重視養性

傳記上說他從小就好恬靜，淡泊名利，不飾車服，唯以養生治身為事，也不自言有道，不做詭惑變化鬼怪之事，沉靜無為。

2.重視服食

傳記上說他常服食水桂、雲母粉、麋角散等特別的食物，主張要長生不老當服餌至葯，尤以金丹為要。

3.行氣導引

他常常從早上到中午閉氣內息，端坐按摩眼睛和身體，又舐唇咽唾，服氣數十次後才起行言笑。如果身體中偶爾疲倦不安，就用存想的方法讓意念到達九竅、五臟、四肢和毛發。讓氣雲行在身體中，從鼻口到達十指末，不多久身體就和諧無病了。

4.重視男女房中之事

他說「其次當愛精養神不知交接之道，雖服葯無益也。」就是告訴人們，養生要懂得男女性愛的方法；其次他說「上士別床，中士異被。服葯千裹，不如獨卧。」告訴人們如果要做修行的「上士」，夫妻一定要分床睡(當然，過夫妻生活

時除外。)現在條件好了，能分房睡就更好了。

他又把男女相成比作大地相生。認為天地能互動交感，所以生機綿綿、人如能像天地一樣，運用交接陰陽之術，則可以長生、甚至不死。

5.養生還需「不傷」。

他說遠思強記傷人，憂喜悲哀傷人，喜樂過度傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，陰陽不順傷人，等等，有許多種傷身害生的痴愚的身與心的行為，如果要認真地養生，這些愚痴行徑都要避免。

2、彭祖說過一句什麼話 關於養生長生的

彭祖，是上古五帝中顓頊的玄孫。他經歷百了堯舜、夏商諸朝，到殷商末紂王時，已七度百六十七歲問，相傳他活了八百多歲，是世上最懂養生答之道、活得最長的人。 彭祖生性恬淡，不關心世俗名利，不追求虛名榮耀內，只是專心致志地講求養生容長壽之道。他的師傅...

3、關於彭祖的傳說

彭祖篯鏗，是中國歷史上第一位卓越的養生學家和令人仰慕的中華大壽星，也是中國歷史上第一位世界文化名人，被譽為「東方養生智慧的代表」。他那耀眼的光 芒，照遍了東方和西方。西方稱「彭祖是中國的麥修徹拉（Methualem）」，麥修徹拉是《聖經》中的長壽者。彭祖不但長壽，而且還留下了博大精深的文 化遺產，從理論與實踐的結合上豎立了養生長壽的楷模。當今，在世界范圍內，「彭祖文化熱」迅速興起，養生文化產業紛紛興辦。這撲面而來的新浪潮，亟需引 導。文化既為經濟社會全面協調發展提供強大的精神動力，也是經濟社會發展的重要內容。我們應當力求促進彭祖文化健康地發展，共建和諧世界，造福於全人類。

一、彭祖文化的靈魂與核心
按《史記》所載，彭祖是陸終公的第三子，為黃帝的八世孫，堯帝時舉用。1952年10月29日，中華人民共和國主席毛澤東在徐州接見當地領導幹部時說：徐 州應是養生學的發祥地。堯時有位叫篯鏗的，是歷史上有文字記載的第一位養生學家。堯封他到大彭，也就是徐州市區這塊地方，建立大彭國。彭祖為開發這塊土地 付出了極大的辛苦。他帶頭挖井，發明了烹調術，建築城牆。傳說他活了八百歲，是中國歷史上第一位長壽之人，還留下了養生著作《彭祖經》。彭祖在歷史上影響 很大，孔夫子就非常推崇他。莊子、荀子、呂不韋等都曾論述過他。《史記》中對他有記載，屈原詩歌中也提到過他。大概因為他名氣太大了，到了西漢，劉向在 《列仙傳》中竟把彭祖列入仙界（參見李家驥《我做毛澤東衛士十三年》第216—217頁，中央文獻出版社1998年版）。
彭祖被列入仙界之後，依然是人而不是神。
彭祖文化的構成，包括三個部分：彭祖精神、彭祖養生學、彭祖文化發展史（含養生文化史、鼓樂文化史、軍事文化史、建築文化史、尊老文化史、彭祖後裔源流史）。
彭祖精神是彭祖文化的靈魂。彭祖不僅開創了養生學，創建了大彭國，而且還在浙江臨安八百里（因彭祖八百歲而得名）、福建武夷山（因彭祖率領彭武彭夷二子開 發此處而得名）、廣西龍勝縣彭祖坪與臨桂縣彭祖泉和東興市彭祖山、陝西宜君縣彭鎮彭村、四川彭山縣等地留下了光輝的足跡和美麗的傳說。這種開拓創新、不斷 奮進的彭祖精神，永遠給人們以有益的啟迪和激勵。
彭祖師從前人，博採眾長，經過實踐檢驗，形成養生學著作《彭祖經》。隋唐以後，《彭祖經》散佚。但從已匯集到的文獻「彭祖曰」來看，彭祖養生學是自成體系 的，由養生論與養生術兩部分構成，總稱為道。彭祖養生長壽之道，包括德行、烹調、導引、調氣、服餌、環境協調、男女相成，形成了相對完整的學科體系原型， 奠定了中華養生文化體系的基礎。
彭祖的後裔有三大姓：彭、錢、韋，分屬漢、壯、苗、瑤、回、白、畲、蒙、土家等多個民族，星散神州大地，足跡遍全球。其中漢民族的客家民系，從中原南遷， 飄洋過海，散居世界各地，仍懷念根在中原，所操的客家方言仍保留古代中原音韻，閱讀彭祖養生著述特別方便。考察和研究彭祖後裔4300多年的源流發展史， 不僅可足以證實黃帝、彭祖的歷史存在，還可有助於了解中華文明五千年發展史。
彭祖文化的核心是「和諧論」，強調效法「精氣和合」的自然法則，要「不失四時之和」。其「養生論」、「莫傷論」，都是建立在「和諧論」的基礎上的。

4、彭祖養生酒

彭祖八百壽酒產於四川省彭山縣。彭山縣是彭祖生復活過的地方。而彭祖是中國商制代著名的壽星與養生家（這在先秦古籍中有記載），他一生長壽八百多歲(古代小花甲六十日為一歲)，娶妻百四十九人。彭祖在世創造了中國有名的膳食術、導引術和房中術三度大養生秘術。彭祖八百壽酒問就是秉承彭祖膳食養生秘術古方釀造的，八百壽酒寓有給人慶生祝壽祝壽星像彭祖一樣健康幸福長壽的美好意答願。

5、求翻譯，彭祖百忌歌的意思，要全文翻譯

翻譯如下：

甲日這天不要打開倉庫取用東西，現在可引申為用存摺取款，否則錢財會源源不斷的用出去。

乙日不要種植花卉、糧食，這天種植的作物，收成會很差。

丙日不要修建廚房的灶（土灶，現在的天然氣爐子不忌），否則會招致火災。

丁日不剃頭，剃頭之後頭部容易生瘡。

戊日不可接受他人贈送或購買的田地（可引申為屋宅）。原來田地的主人不一定是賣給你的

人，引申為田地、屋宅的產權有問題。

己日不能撕毀合同，撕毀合同之後，甲乙雙方都會有大的災難。

庚日不要使用針灸治病，否則導致經絡虛松。

辛日不要做醬料，可引申為發酵業的事情。做的東西連做的人都不願吃，更談不上能不能賣出去了。

壬日（以天干壬開頭的日子），這天不要從井裡打水，會有意外發生；可引申為這天不要修護江堤。

癸日不宜主動上訴、打官司，否則即使自己粘住理，也會變成不在理，而對方會勝出官司。

子日這天不要找問先生卜卦的結果，更不要卜卦，否則好事也要變成壞事。

丑日不要上任出行，否則會客死他鄉。

寅日不要祭奠祖先、亡靈，這天祭拜，陰間的亡人是收不到的。

卯日不要打井，打出的進水味道不好。

辰日不可因為事情而哭泣，否則會有喪事再次發生。

巳日不要外出旅遊，走較遠的親戚，否則家裡會遭賊，家裡的錢財要藏好。

午日（以午為地支的日子），這天不要蓋屋頂，也就是這天不要建築封頂。自己

蓋的房子，會自己缺錢而賣掉。

未日不宜服葯，是葯三分毒，這個毒氣會滲入體內。

申日不要安置床鋪，這天安置床鋪，鬼會跟著進入室內。

酉日不要會見客人，也不要去拜會客人，否則對主人和客人都不好。引申為生意談不成。

戌日不要吃狗肉，否則會引來怪事情。

亥日不要結婚，否則會離婚。

(5)彭祖養生白話擴展資料：

彭祖人物介紹：

道家先驅，彭祖，是中國遠古道家的重要人物，他以善養生而長壽。他的重生與棄物，服食、吐納、守靜、導引、房術中等養生理論，對道家、道教及中國傳統文化，產生了深遠的影響。彭祖其人盡管彭祖其人頗為迷離，但是對其世系，史籍記載則十分清楚。《史記·楚世家》、《五帝本紀》、（三代世表》，《大戴禮記·帝系》及《五帝德》、《世本》等皆有記述。

彭祖百忌介紹：

彭祖百忌指的是在天乾地支記日中的某日或當日里的某時不要做某事否則會發生某事。彭祖，道家先驅，是中國遠古道家的重要人物，他以善養生而長壽。

參考資料:網路：彭祖百忌

6、彭祖的故事

彭祖的故事！
彭祖，一作彭鏗，或雲姓篯名鏗，傳以長壽見稱。原系先秦傳說中的仙人，後道教
奉為仙真。
彭祖傳說與先秦典籍所謂老彭有關。《論語·述而》：「子曰：『述而不作，信而
好古，竊比於我老彭。』」①老彭為何人，歷來有不同的說法。有的說，老彭是殷賢大
夫，好述古事，有的認為，「老彭」指的正是彭祖；有的則認為，「老」指老子，「彭」
是彭祖，等等。因《大戴禮記》也有所謂老彭，系商初人，馬敘倫確信「老子與《論語》
之老彭是一人，與《大戴禮記》之老彭非一人」。②彭祖養生致壽之事，《莊子》記載
甚多。《大宗師》在極稱「道」的永恆玄妙後，繼稱得其道者的種種玄妙，其中有雲：
「彭祖得之，上及有虞，下及五伯。」③《刻意》又稱：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經
鳥申，為壽而已矣。此導引之士、養形之人，彭祖壽考者之所好也。」④此外，《逍遙
游》《齊物論》諸篇都涉及彭祖其人。《荀子·修身》也把他描寫為「治氣養生」之人。
屈原《天問》曰：「彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何久長？」清王夫之注曰：「舊
說以彭祖烹雉獻堯，堯食而美之。未詳是否。彭，彭鏗。導引服食而壽，堯饗其獻，壽
八百歲。」長沙馬王堆三號漢墓出土的竹簡《養生方》，還有彭祖答王子巧（喬）問養
生的描述。大概最初傳稱他以導引行氣修身致壽，後來則把服葯、房中等種種道術集於
其一身。
《列仙傳》載：「彭祖者，殷大夫也，姓篯名鏗，帝顓頊之孫、陸終氏之中子，歷
夏至殷末壽八百餘歲。常食桂芝，善導引行氣。歷陽有彭祖仙室，前世禱請風雨，莫不
輒應。常有兩虎在祠左右，祠訖，地即有虎跡雲。後升仙而去。」⑤在漢代，有關彭祖
的記載，還未與房中術相聯系。《漢書·藝文志》著錄房中八家，尚無以彭祖名其書者，
至晉代，葛洪《抱朴子內篇·釋滯》稱：「房中之法十餘家」，其中便有了彭祖；在
《微旨》篇中論房中術，則稱「彭祖之法，最其要者」，《遐覽》篇還著錄《彭祖經》
一卷，並在《極言》篇引用其文。《神仙傳》增加了服雲母粉、麋鹿角，盛贊金丹，擅
長房中術，並傳授道術於采女、殷王等情節。雲：「彭祖者，……少好恬靜，不恤世務，
不營名譽，不飾車服，唯以養生治身為事。殷王聞之，拜為大夫。……常有少容，然其
性沉重，終不自言有道，亦不作詭惑變化鬼怪之事，窈然無為。時乃**，人莫知其所
詣。伺候之，竟不見也。有車馬而不常乘，或百日、或數十日不持資糧 還家則衣食與
人無異常。閉氣內息，從平旦至日中，……其體中或有疲倦不安，便導引閉氣，以攻其
患。……王自詣問訊，不告之，致遺珍玩前後數萬，彭祖皆受之，以恤貧賤，略無所留。……
乃令采女乘輕軿而往問道於彭祖。……彭祖曰：『欲舉形登天，上補仙官者，當用金丹。……
其次當愛精養神。服餌至葯，可以長生，但不能役使鬼神，乘虛飛行耳。不知交接之道，
雖服葯無益也。』……采女具受諸要，以教王。王試為之，有驗，欲秘之，乃令國中有
傳彭祖道者誅。又欲害彭祖以絕之。彭祖知之，乃去，不知所在。其後七十餘年聞人於
流沙之西見之。……彭祖去殷時，年七百七十歲，非壽終也。」⑥道教各派常以教義的
差別而對某些仙真作出不同的評價。東晉中期出現的上清派雖獨斥房中，但因彭祖有服
食煉氣的一面，故上清派有其傳記，且其地位與四皓、安期生相當。《元始上仙眾真記》
雲：「廣成丈人今為鍾山真人九天仙王。漢時四皓、仙人安期、彭祖今並在此輔焉。」
⑦而靈寶派則貶低彭祖一類「唯自求道」的仙人。《太上洞玄靈寶本行因緣經》稱彭祖
壽八百歲，只得小乘地仙，乃因前世學道，「少作善功，唯欲度身，不念度人」。⑧此
外，還有將彭祖與帶「彭」字的地名聯系起來的傳說，如彭祖因進雉羹於帝堯而得封地，
後謂之彭城：彭祖曾過彭蠡之濱，遍游洞府，垂釣於台上，雙鯉化為雙龍，沖天而去；
等等。或稱彭鏗乘風御氣，騰身踴空，年七百七十七歲時解化。在《真靈位業圖》
中，彭鏗列在第四左位。⑨道書依託彭祖撰者不少，除前述外，尚有《彭祖養性經》
《彭祖攝生論》《彭祖導引法》《彭祖導引圖》等等。

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內容預覽：
彭祖是中國遠古道家的衙要人物，他以善養生而長壽。他的重生與棄物，服食、吐納、守靜、導引、房術中等養生理論，對道家、道教及中國傳統文化，產生了深遠的影響。道家先驅，彭祖，養生道家先驅與養生論一一彭祖考陳廣忠（淮南師專中文系教授淮南２３２００１）內容提要彭祖是中國遠古道家的衙要人物，他以善養生而長壽。他的重生與棄物，服食、吐納、守靜、導引、房術中等養生理論，對道家、道教及中國傳統文化，產生了深遠的影響。關鍵詞道家先驅，彭祖，養生中國道家、道教，之所以成為我國古代傳統文化的支柱之一，有一個長期孕育發展過程。春秋《老子》、戰國《莊子》的出現，標志著道家思想體系的建立和完成；西漢初期的黃老道家走上政治舞台，成為治國的統治思想，表明退家思想的發展已經達到了頂點；東漢張道陵創立道教，說明道教的宗教性質及組成形式已經完備。凡此種種，都很自然地涉及到一個最基本的問題，道家和道教從產生、發展到日臻成熟，必然有……
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8、彭祖的長壽秘訣是什麼

彭祖的延年益壽養生法大致有如下四個方面： 其一，注意鍛煉身體。每日凌晨即起、端坐、揉目、按摩、砥唇咽液、意守丹田、吸氣數十遍；然後起身、熊徑鳥伸、運氣發功等，他是氣功的最早創始人，這套健身法，被後人寫成《彭祖引導法》。 其二，是思想修養，他從不計較名利得失，不追求物質享受，情緒恬靜而達觀。殷王贈其萬金，他用來接濟貧困，自己無所留。不受「慎喜毀譽」所累，經常保持良好的精神狀態。 其三，是生活習慣，他堅持順乎自然，不傷害身體，冬天注意保暖，夏季時常納涼，順應四時節氣，使身體舒適安康，重視勞逸結合，用腦切忌過度，衣著求適不求華髦，男女生活飲食合理調節，並說：「凡此之類，譬猶之水，用之過當反為害也。」 其四，是注重飲食健康養生之道。彭祖作為第一個養生家同時也是一位廚藝高超的廚師，很好的將養生和飲食結合起來。這點從彭祖使用員木果籽（茶籽）烹調的野雞湯為堯帝調養虛弱的身體可以反應出來，《彭祖養道》上曾記載：「帝食，天養員木果籽」。員木果籽（茶籽）為我國特有的物種，本身就富含多種營養物質，延緩衰老。通過彭祖為堯帝飲食的精心打理，堯帝在位七十年，終於118歲仙壽。所以飲食健康也成為一方面，使其延年益壽的一大因素。

9、彭祖百忌 求翻譯下面意思

彭祖，一作彭鏗，或雲姓篯名鏗，傳以長壽見稱。原系先秦傳說中的仙人，後道教
奉為仙真。
彭祖傳說與先秦典籍所謂老彭有關。《論語·述而》：「子曰：『述而不作，信而
好古，竊比於我老彭。』」①老彭為何人，歷來有不同的說法。有的說，老彭是殷賢大
夫，好述古事，有的認為，「老彭」指的正是彭祖；有的則認為，「老」指老子，「彭」
是彭祖，等等。因《大戴禮記》也有所謂老彭，系商初人，馬敘倫確信「老子與《論語》
之老彭是一人，與《大戴禮記》之老彭非一人」。②彭祖養生致壽之事，《莊子》記載
甚多。《大宗師》在極稱「道」的永恆玄妙後，繼稱得其道者的種種玄妙，其中有雲：
「彭祖得之，上及有虞，下及五伯。」③《刻意》又稱：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經
鳥申，為壽而已矣。此導引之士、養形之人，彭祖壽考者之所好也。」④此外，《逍遙
游》《齊物論》諸篇都涉及彭祖其人。《荀子·修身》也把他描寫為「治氣養生」之人。
屈原《天問》曰：「彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何久長？」清王夫之注曰：「舊
說以彭祖烹雉獻堯，堯食而美之。未詳是否。彭，彭鏗。導引服食而壽，堯饗其獻，壽
八百歲。」長沙馬王堆三號漢墓出土的竹簡《養生方》，還有彭祖答王子巧（喬）問養
生的描述。大概最初傳稱他以導引行氣修身致壽，後來則把服葯、房中等種種道術集於
其一身。
《列仙傳》載：「彭祖者，殷大夫也，姓篯名鏗，帝顓頊之孫、陸終氏之中子，歷
夏至殷末壽八百餘歲。常食桂芝，善導引行氣。歷陽有彭祖仙室，前世禱請風雨，莫不
輒應。常有兩虎在祠左右，祠訖，地即有虎跡雲。後升仙而去。」⑤在漢代，有關彭祖
的記載，還未與房中術相聯系。《漢書·藝文志》著錄房中八家，尚無以彭祖名其書者，
至晉代，葛洪《抱朴子內篇·釋滯》稱：「房中之法十餘家」，其中便有了彭祖；在
《微旨》篇中論房中術，則稱「彭祖之法，最其要者」，《遐覽》篇還著錄《彭祖經》
一卷，並在《極言》篇引用其文。《神仙傳》增加了服雲母粉、麋鹿角，盛贊金丹，擅
長房中術，並傳授道術於采女、殷王等情節。雲：「彭祖者，……少好恬靜，不恤世務，
不營名譽，不飾車服，唯以養生治身為事。殷王聞之，拜為大夫。……常有少容，然其
性沉重，終不自言有道，亦不作詭惑變化鬼怪之事，窈然無為。時乃遊行，人莫知其所
詣。伺候之，竟不見也。有車馬而不常乘，或百日、或數十日不持資糧 還家則衣食與
人無異常。閉氣內息，從平旦至日中，……其體中或有疲倦不安，便導引閉氣，以攻其
患。……王自詣問訊，不告之，致遺珍玩前後數萬，彭祖皆受之，以恤貧賤，略無所留。……
乃令采女乘輕軿而往問道於彭祖。……彭祖曰：『欲舉形登天，上補仙官者，當用金丹。……
其次當愛精養神。服餌至葯，可以長生，但不能役使鬼神，乘虛飛行耳。不知交接之道，
雖服葯無益也。』……采女具受諸要，以教王。王試為之，有驗，欲秘之，乃令國中有
傳彭祖道者誅。又欲害彭祖以絕之。彭祖知之，乃去，不知所在。其後七十餘年聞人於
流沙之西見之。……彭祖去殷時，年七百七十歲，非壽終也。」⑥道教各派常以教義的
差別而對某些仙真作出不同的評價。東晉中期出現的上清派雖獨斥房中，但因彭祖有服
食煉氣的一面，故上清派有其傳記，且其地位與四皓、安期生相當。《元始上仙眾真記》
雲：「廣成丈人今為鍾山真人九天仙王。漢時四皓、仙人安期、彭祖今並在此輔焉。」
⑦而靈寶派則貶低彭祖一類「唯自求道」的仙人。《太上洞玄靈寶本行因緣經》稱彭祖
壽八百歲，只得小乘地仙，乃因前世學道，「少作善功，唯欲度身，不念度人」。⑧此
外，還有將彭祖與帶「彭」字的地名聯系起來的傳說，如彭祖因進雉羹於帝堯而得封地，
後謂之彭城：彭祖曾過彭蠡之濱，遍游洞府，垂釣於台上，雙鯉化為雙龍，沖天而去；
等等。或稱彭鏗乘風御氣，騰身踴空，年七百七十七歲時解化。在《真靈位業圖》
中，彭鏗列在第四左位。⑨道書依託彭祖撰者不少，除前述外，尚有《彭祖養性經》
《彭祖攝生論》《彭祖導引法》《彭祖導引圖》等等。

漢武帝對群臣雲：「《相書》雲：『鼻下人中長一寸，年百歲。』」東方朔忽大笑，有司奏不敬。朔免冠雲：「不敢笑陛下，實笑彭祖面長。」帝問之，朔曰：「彭祖年八百，果如陛下言，則彭祖人中長八才，面長一丈余矣。」帝亦大笑。
——《雅謔》