老黃教養生

1、喇嘛教和佛教有什麼不同的區別?

1、教理上不同。

1）藏傳佛教大多爭論中觀和瑜伽行，即有宗和空宗。藏傳佛教除了顯教還有密宗。

2）漢傳佛教基本上是真空妙有的統一，大乘八宗基本上都是調和空有的觀點。

2、修習法門不同。

1）在藏傳佛教信眾中，密咒（又稱真言，如「嗡嘛呢唄咪吽」）是修習法門。喇嘛教里的轉經輪和跪山等宗教禮儀也是特有的。

2）漢傳佛教中常見的念誦「南無阿彌陀佛」的凈土法門（凈土宗），還有禪宗、俱舍宗、成實宗、法華宗、性空宗、法相宗、華嚴宗。

3、喇嘛教更重視講經說法。

1）藏傳佛教有非常完整的聞思修、講辯著體系，對傳承也一直相當重視，從來沒有間斷過，並且要求次第修學。尤其是藏地的寺院非常多，比如我所在的色達縣，人口不到五萬，寺院就有二十幾座。這些寺院都有法師講經說法，周圍的老百姓也經常去聽。

2）而漢傳佛教，相比之下，一個城市裡的寺院比較少，就算有幾座，講經說法的現象也不太多。其實，現在很多佛教徒特別虔誠，但佛教中到底講了什麼道理，大多數人卻不明白。

4、與印度佛教的關系不同。

1）藏傳佛教接近印度佛教晚期的面貌。藏傳佛教則是印度佛教發展到晚期，開始傳入吐蕃地區。

2）漢傳佛教比較接近印度佛教的中期面貌。佛教在印度本土不斷發展同時向四周傳播。當發展到中期大乘時期的時候，正好是大規模延絲綢之路向中原地區擴散。

5、傳承製度不同。

1）藏傳佛教有其獨創特色的活佛體系，還有相配套的坐床儀式、轉生制度。普通喇嘛則是師徒的傳承方式。

2）漢傳佛教只有衣缽傳承製度，禪師圓寂前將自己用過的袈裟和缽盂交給心儀的弟子，以表示這個弟子是自己的繼承人。

(1)老黃教養生擴展資料：

佛教的三個分支。

佛祖釋迦摩尼所創的佛教，從傳播地域來分有三種：

1、漢傳佛教：主要流傳在中國內地，以大乘為主，有凈土宗，禪宗，華嚴宗，天台宗等。

2、藏傳佛教：主要流傳在中國西藏和青海、內蒙等地，主要是密宗。

3、南傳佛教：主要流傳在緬甸，泰國，尼泊爾和中國雲南等地，主要是修小乘佛法。

中國是世界上唯一的三大佛教系統齊備的國家：漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教，交相輝映。不過，南傳佛教只局限於雲南一地，影響力有限。對中國歷史和文化影響較大的，主要還是漢傳佛教和藏傳佛教。

2、密宗紅教、黃教、白教、花教、黑教——區別在哪裡？具體法門各有什麼特點？

密宗只有四派，分別是：紅教、黃教、白教、以及花教。

黑教又名雍仲苯波（Bonpo）教，它並非佛教，不能混為一談。黑教的一切經典，皆源自佛教密宗經典，黑教依佛教的經典偽造了苯教的聖典，所以其經典是似是而非。

紅教大圓滿、白教大手印、花教大道果、以及黃教大威德法，各自修到最後皆是能成就佛果。

大圓滿法原有二修持法，一為徹切（立斷），一為脫噶（頓超）。立斷是「大定」，是斷諸煩惱，頓超是「大慧」，是超脫生死輪回。

(2)老黃教養生擴展資料：

發展前期：

寧瑪派作為一支獨立的宗派，也是在「後弘期」中形成的，因為在「前弘期」時沒有宗派之分。由於早期的寧瑪派採取師徒和父子相傳的傳教形式，既沒有形成統一的系統教義，也沒有固定的權威性寺院，而且其僧侶組織比較鬆散。

雖然寧瑪派的教義及其傳承比較龐雜，但一般可歸納到三種傳承，即遠者經典傳承，近者伏藏傳承，以及甚深凈境傳承。

值得特別提出的是，在藏傳佛教「後弘期」的初期階段，有三位寧瑪派大師對寧瑪派的形成起到了關鍵性作用。三位大師史稱「三素」，即索波切·釋迦瓊乃（1002——1062年）、索璃·喜饒札巴、索·釋迦桑格（1014——1074年）。

3、藏傳佛教有哪些養生修煉方法

藏傳密宗非佛教，這是千年來最大之騙局！

因為藏傳密宗教義，是受後期印度教性力派諸外道的影響而產生（參見藏傳雙身「佛」），已是變質後的假佛教，根本不是純zd正的佛教。

藏密傳授「四皈依」把皈依喇嘛上師擺在皈依佛法僧之前，
以雙身邪淫法為「無上瑜伽」，謂能「即身成佛」，
一千多年來在藏地高壓統治，政教合一，誅殺異己，
食肉飲酒，說一切法版斷滅空，又以子虛烏有的「金剛地獄」來威脅恐嚇廣大佛弟子，在在處處都與佛法背道而行，壞佛正法莫此為甚！
又藏密喇嘛教在佛法名相的掩護之下，頭上安頭的"金剛乘"成了權高於大乘的"無上密法"，欺騙了全世界。目前歐美國家九成以上的人都以為喇嘛教是正統的佛教，反而使真正的佛教為喇嘛教背了一千多年的黑鍋，也不知坑害了多少想親近佛法卻被其欺騙的佛弟子。

4、藏傳佛教中又分青教 黃教 紅教等分別指的是什麼

青教並非是藏傳佛教，而是藏傳佛教對於漢傳佛教的稱呼。當是由於漢地僧人穿青衣而得名。

黃教（格魯派）：藏語「格魯」意為「好規矩」。由宗喀巴在阿底峽的噶當派的基礎上發展而來，故而被稱為新噶當派。是藏傳佛教諸派中形成最晚的教派。由於該派僧人帶黃帽，俗稱「黃教」。

宗派緣起

宗喀巴曾師從14世紀西藏各大教派如薩迦、噶舉等，他針對藏傳佛教中當時僧紀廢弛、寺院生活腐化，而倡導宗教改革，提出僧人嚴格持戒、 不事農作、獨身不娶，並加強僧院制度管理。關於修持，他主張顯密並重，先顯後密，強調教理和因明等都有助於解脫。

其《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》與阿底峽《菩提道燈論》在旨趣上一脈相承。1409年，宗喀巴在帕竹地方政權支持下，在拉薩發起大祈願法會，顯示其權威地位。

同年建甘丹寺為駐寺，故該派亦稱甘丹派。以後該派又建哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺等諸大寺，勢力日漸擴張。1542年，該派以索南嘉措為二世達賴的轉世，活佛轉世制度在格魯派中自此確立。16世紀索南嘉措受明廷冊封。

紅教（寧瑪派）：藏語「寧瑪」意為「古」。由蓮花生創立，是藏傳佛教最古老的一個派別。該派僧人穿紅衣紅帽，故俗稱「紅教」。

教派介紹

藏傳佛教流派之一，由於該派的僧人都戴紅色僧帽，所以也被稱為紅教。在各派中歷史最久，形成於公元11世紀。"寧瑪"在藏語中的意思是"古"和"舊"。所謂古，是說它的教理是從公元8世紀時傳下來的，歷史悠久；所謂舊，是說它的一些教義教規是以古時候吐蕃的舊密咒為主。

寧瑪派與西藏本土所固有的雍仲苯教有著密切的關系。公元8-9世紀，佛教中的密宗從印度傳入西藏，並保持父子相傳的形式。而雍仲本教在西藏民間的影響很大，恰好密宗的神秘性與它非常相似，結果二者逐漸結合起來。

這一派別沒有寺院，組織渙散，也沒有系統的教義，更沒有完整的僧伽制度。寧瑪派（紅教）、格舉派（白教）、薩迦派（花教）各派，復各依自續派中觀見，雖不敢否定如來藏，卻都以第六意識心，錯會為第八識阿賴耶識空性心；而意識為蘊處界生滅之法，是虛妄性之空相，實不可倚，同樣落入常見與斷見中，焉得為真實如如之「空性心」。

他們以印派佛教為師，運用該派的經典，建立寺院，開展一些集體活動，最終形成一個教派。這一教派開始時是沒有名字的，直到後來其它一些教派產生，才由於它的特徵而被稱為寧瑪派。

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宗教文化

天葬

說到藏傳佛教不得不說具有藏傳佛教特色的天葬。從傳統的角度看，天葬風俗與佛教十分吻合，是與佛教的發展息息相關的一種藏俗。

行天葬是最高境界的施捨。在佛教中，「布施」是信徒的標志之一，它直接關繫到信徒未來能否成佛得道的關鍵，而「布施」之中的最高境界是「施捨」。按照佛教教義，人死以後，靈魂便離開肉體進入新的輪回，而肉體只像一件衣服一樣再無用處。

但死後將屍體喂鷹，又算是人身的最後一次善事，作為「布施」施捨給其他生物也算是發揮了其最後的價值。天葬就是一種最徹底的施捨，天葬並不是死者要借鷹的翅膀把靈魂帶上天界。

在藏族的喪葬文化中，靈魂和軀體是兩個各自獨立存在的概念，無論是藏族原始宗教（本教） 對死亡的認識或者藏傳佛教信徒中對死亡的解釋，都是把靈魂和軀體截然分開的。

天葬這種喪葬方式把屍體喂鷹，只不過是這個死者的最後一次施捨，靈魂已經離開了軀殼，讓它喂鷹，就是發最後的一次慈悲。將自己的肉體奉獻給天葬台上的禿鷲和那些無形的生靈，從而在此生的最後做了一件有功德的事情。

藏族的喪葬習俗是與藏族人們的生活密切相關。天葬有佛的慈悲、愛心、利眾、施捨的觀念在裡面，應該肯定的是它們都受到宗教的深刻影響，共性很多，人們對死的觀念也幾乎是一致的，正因為佛教的慈悲之心在天葬中得到充分的體現，所以這就是絕大多數的藏族人選擇這一葬儀的原因。

法器

藏傳佛教法器類繁多，具有濃厚的神秘色彩。這些法器大體可以分為禮敬、稱贊、供養、持驗、護魔、勸導六大類。袈裟、項珠、哈達等屬於禮敬類；鍾、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號等屬於稱贊類；塔、壇城、八寶、七政、供台、華蓋等屬於供養類。

念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等屬於持驗類；護身佛、秘密符印等屬於護魔類；刻有或者寫有六字真言的瑪尼輪、轉經筒和幢、石等屬於勸導類。每件法器都有其不同的宗教含義，有的法器兼有數種用途。

僧職稱謂

藏傳佛教的僧職，在教內已形成一整套既嚴格又分門別類的選拔制度，它是維系藏傳佛教寺院及僧團秩序、開展各類宗教活動的重要組織保障。其稱謂眾多，概括來說，大體上可分為封號性僧職稱謂、學位性僧職稱謂、戒律性僧職稱謂和寺院組織中之僧職稱謂。

參考資料來源：網路-格魯派

參考資料來源：網路-寧瑪派

參考資料來源：網路-藏傳佛教

5、誰聽說過黃教的？

前 言

中國是一個有多種宗教的國家，世界的三大宗教(佛教、天主教、伊斯蘭教)，在中國都有其信徒、組織和活動場所。其中，佛教分漢語系佛教(公元前2年傳入)、藏語系佛教(公元7世紀傳入)和巴利語系佛教(公元13世紀傳入)三大支。西藏佛教，指的就是這三大支系中的藏語系佛教，通稱藏傳佛教，俗稱喇嘛教。

藏傳佛教對藏民族的影響是廣泛而深刻的。7世紀它傳入藏族社會後，逐漸滲入其歷史、政治、經濟、文化、教育和風俗習慣中，成為中國藏族廣泛信仰的宗教，並且通過長期的民族文化交流，它又傳入中國蒙古族、土族、裕固族、珞巴族、門巴族、納西族、普米族等民族中，在中國西藏、四川、雲南、甘肅、青海、新疆、內蒙七省、自治區流傳，並傳入錫金、不丹、尼泊爾、蒙古人民共和國、俄羅斯的布里亞特共和國等地。解放後，西藏維修、開放了寺廟和其它宗教活動場所1400多處。今天3.4萬住寺僧尼在中國政府宗教信仰自由政策的支持下，在寺院自由地研習佛經教義，開展各種宗教活動，廣大信教群眾則在家裡設置佛龕、佛堂、誦經祈禱，並前往各地進行朝拜。

藏傳佛教形成的經過

西藏佛教史籍對佛教如何傳到西藏有一個神話記載。傳說大約在公元5世紀，一天吐蕃王室的祖先拉托多聶贊在雍布拉康屋頂上休息，忽然天上掉下來幾件佛教寶物，國王不懂它們的用途，只聽見空中有聲音說，在你五代以後將有一個懂得這些東西的贊普(吐蕃王朝的國王)出現。

當然天上掉寶物只是神話。藏文史籍說，這些東西是印度人帶來的，當時西藏人不知其涵義，印度人只好將它們藏起來，自己回印度了。不過，佛教確實是在7世紀吐蕃王朝著名國王松贊干布時開始傳入西藏的。為了加強藏族與周邊民族的經濟文化交流，吸收其它民族的先進文化，松贊干布積極發展與鄰近地區的友好關系，先後與尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主聯姻。尺尊公主和文成公主各自帶了一尊佛像到西藏，修建起拉薩著名的大、小昭寺，隨公主前來的工匠也陸續修建寺廟，隨同前來的佛教僧人開始翻譯佛經，佛教開始從尼泊爾和漢地傳入西藏。

松贊干布去世後，西藏歷經半個多世紀的權力之爭，到其曾孫赤德祖贊時，才又大力發展佛教。公元710年，赤德祖贊向唐朝請婚，求得金城公主。金城公主到吐蕃後，把文成公主帶去的佛像遷到大昭寺供奉，安排隨行僧人管理寺廟，主持宗教活動。金城公主還成功地勸說王室接納從西域逃出的僧人，為他們修建了7座寺廟。這些措施促進了佛教在西藏的發展，引起本教大臣的不滿。他們極力壓制佛教，直到赤德祖贊的兒子赤松德贊掌權後，佛教發展趨勢才得到改善。

為鞏固王權，赤松德贊以佛教為號召，打擊借本教發展異己勢力的大臣。他請來印度著名僧人寂護和蓮花生，於公元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院一一桑耶寺，剃度7名貴族子弟出家，開創了西藏佛教史上自行剃度僧人的先河。

在邀請印度高僧的同時，赤松德贊還派近臣前往內地請僧人到西藏講經。根據其要求，公元781年唐朝開始輪流派僧人去西藏。受人尊敬的大乘和尚摩訶衍，就是漢族僧人在西藏的代表，他在西藏傳教l1年，著述9部經論，講經說法，使漢地佛教在西藏興盛起來。

以後，歷任贊普都不遺餘力地提倡佛教，興寺建廟，翻譯佛經，以王室收入供養僧人，以僧人參政削弱大臣權勢。王室利用佛教鞏固王權，激化了與本教大臣的矛盾。公元842年，他們趁國王赤祖德贊酒醉時將其謀害，擁戴其兄朗達瑪為贊普，掀起一場大規模的滅佛運動。

朗達瑪滅佛不久後，遭佛教徒暗殺。吐蕃權臣，挾王子自重，互相征戰。隨後一場奴隸平民大起義又席捲吐蕃，西藏陷入各個勢力割據一方的分裂狀態，藏傳佛教「前弘期」至此結束。

公元10世紀初，藏區步入封建社會，原割據一方的吐蕃權臣，成了各地的封建勢力，他們積極開展興佛活動，佛教得以在西藏復興。不過這時興起的佛教無論在形式或內容上，與吐蕃佛教都有很大不同，它在與本教進行的300多年斗爭中，又互相吸收、互相接近、互相融合，並隨著封建因素的增長，完成其西藏化過程，形成既有深奧佛教哲學思想，又有獨特西藏地方色彩的地方性佛教。至此，藏傳佛教終於形成，步入其「後弘期」。

各個教派的出現及其特點

到11世紀中葉以後，西藏佛教進入各個教派形成時期，相繼出現寧瑪、噶當、薩迎、噶舉、格魯、希解、覺宇、覺囊、郭扎、夏魯等教派。後5個教派由於無政治勢力作靠山，勢小力弱，先後融於其它教派或被迫改宗其它教派，均消失於歷史長河之中。影響較大的有5個教派。

寧瑪派(紅教)，形成於公元11世紀，是藏傳佛教中最早產生的一個教派。由於該教派吸收和保留了大量本教色彩，重視尋找和挖掘古代朗達瑪滅佛時佛教徒藏匿的經典，並認為自己弘揚的佛教，是公元8世紀吐蕃時代傳下來的，因而古舊，所以稱寧瑪(寧瑪，藏語意為古、舊)。加上該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教。紅教以密宗修習為主，其思想受漢語系佛教影響，與內地撣宗「明心見性」說法相似。今天，紅教不僅在中國藏區傳播，在印度、不丹、尼泊爾、比利時、希臘、法國、美國也有其蹤跡。

噶當派，創建於1056年。藏語「噶」指佛語，「當」指教授。「噶當」意為用佛的教誨來指導凡人接受佛教道理的意思。該教派以修習顯宗為主，主張先學顯宗，後學密宗，其教法傳播甚廣，藏傳佛教各教派均受其影響。15世紀格魯派興起，原噶當派僧人和寺院，都改宗格魯派，噶當派從此在西藏社會上消失。

薩迦派(花教)，創始於1073年，因該教派主寺薩迦寺所在地呈灰白色，故得名薩迦(藏語意為白土)。由於該教派寺院圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。花教在形成教派體系、擴大宗教影響、伸展封建勢力過程中，出現過歷史上著名的「薩迦五祖」。其中，薩迦四祖薩班貢噶堅贊，l247年被元朝統治者召於涼州,商洽西藏的歸屬。之後，薩班聯絡西藏各個封建勢力歸順蒙古。薩班去世後，薩迦五祖八思巴又成為元朝中央的高級官員，受到元朝皇帝極大的恩寵，被封為「國師」、「帝師」、「大寶法王」，薩迦派也由此成為元朝在西藏統治的代表。明朝，薩迦派高僧貢噶扎西前往南京朝見永樂皇帝，受封為明朝三大法王之一的「大乘法王」。

噶舉派(白教)創始於11世紀，重視密宗學習，而密宗學習又必須通過口耳相傳，故名噶舉(藏語口傳之意)。因該教派創始人瑪爾巴和米拉日巴在修法時都穿白色僧裙，故噶舉派又稱白教。白教最初分香巴噶舉和塔布噶舉。香巴噶舉在14、15世紀衰落，現在談到噶舉派，一般就是塔布噶舉。塔布噶舉實力雄厚，支系最多，其中一些不是直接控制過西藏地方政權，就是獨佔一方的封建勢力。

格魯派(黃教)，創建於1409年，是15世紀西藏佛教史上的著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革過程中形成的，也是藏傳佛教中形成最晚的一個教派。宗喀巴生在西藏帕竹政權取代薩迦政權之時，上層僧人不僅直接參與政治、經濟權力的角逐，而且生活日趨腐朽，在社會上逐漸失去民心。針對這一情況，宗喀巴以重視戒律為號召，到處講經說法，著書立說，抨擊僧人不守戒律，積極推進西藏佛教改革。1409年藏歷正月，他在拉薩大昭寺發起祈願大法會，這就是流傳至今的傳召大法會。法會後，宗喀巴建起著名的甘丹寺，創建起嚴守戒律的格魯派(格魯，藏語意為善律)。由於宗喀巴及其追隨者戴黃色僧帽，故又俗稱黃教。黃教創建後，相繼又建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、塔爾寺、拉卜楞寺，它們與甘丹寺一起並稱為格魯派的六大寺院。此外，黃教還創建了達賴、班禪兩個最大的活佛轉世系統。

活佛轉世制度的創立

活佛轉世制度是藏傳佛教區別於其它佛教流派最明顯的特徵。它是如何出現的呢?

活佛一詞最早出現於元代。元朝皇帝忽必烈封薩迦教主八思巴為「西天佛子，化身佛陀」，此後，元代人就開始稱西藏高僧為「活佛」，這時它指宗教修行中取得一定成就的僧人。到活佛轉世制度創立後，它才成為寺廟領袖繼承人的特稱。

1252年，忽必烈召見八思巴時，也邀請噶瑪噶舉高僧噶瑪拔希。但噶瑪拔希投向了當時的蒙古大汗蒙哥，被蒙哥封為國師，並賜給一頂金邊黑帽及一顆金印。1283年，噶瑪拔希圓寂。為將本教派既得利益保持下來，他便以佛教意識不滅、生死輪回、「化身再現，乘願而來」為依據，臨終前要求弟子尋找一小孩繼承黑帽。弟子秉承師命，找來一小孩為噶瑪拔希的轉世靈童，黑帽系活佛轉世制度就這樣建立起來了。明朝，黑帽系活佛噶瑪巴被明永樂皇帝封為明三大法王之首的「大寶法王」。今天，這一活佛轉世系統仍在傳承。1992年9月27日，拉薩堆隆德慶縣楚布寺舉行盛大的十六世噶瑪巴活佛轉世靈童坐床典禮，揭開噶瑪噶舉黑帽系活佛轉世的又一頁。

活佛轉世制度創立後，藏傳佛教各教派為了自己的利益，紛起仿效，相繼建立起大大小小數以千計的活佛轉世系統。據統計，清朝乾隆年間在理藩院正式注冊的大活佛就有148名，到清末增至160名。其中，隨著本教派利益的膨脹而建立的兩個最大的活佛轉世系統是達賴轉世系統和班禪轉世系統。

達賴活佛轉世系統創建於16世紀。清初，五世達賴喇嘛不遠千里到北京朝見順治皇帝，被封為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤咖恆喇達賴喇嘛」，達賴喇嘛的稱呼從此正式確定下來，並傳承至今。現世達賴喇嘛是中華民國中央政府命「免予掣簽，特准繼任為第十四輩達賴喇嘛」後，於1940年2月22日由國民政府蒙藏委員會委員長吳忠信主持，在布達拉宮正式坐床的。

班禪活佛轉世系統出現於1713年，清朝中央政府正式冊封班禪為「班禪額爾德尼」(「額爾德尼」，滿語，為梵語ratna之變音，舊譯「寶師」或「大寶」)。民國時期，九世班禪與十三世達賴失和，班禪出走內地，圓寂於青海，宮保慈丹經扎什倫布寺班禪行轅尋訪到後，國民政府代總統李宗仁特令「免予掣簽，特准繼任為第十世班禪額爾德尼」。1949年8月10日在國民政府蒙藏委員會委員長關吉玉主持下，十世班禪坐床大典在塔爾寺舉行。

17世紀格魯派掌權後，這種活佛轉世的辦法成為西藏特權階層爭奪利益的手段。為杜絕大活佛轉世中的族屬傳襲之流弊，1793年清朝頒布「欽定藏內善後章程二十九條」時，創建金瓶掣簽制度，將其列入「善後章程」第一條；大皇帝為求黃教興隆，特賜一金瓶，規定今後遇到尋找活佛靈童時，邀集四大護法，將靈童名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於牙簽牌上，放進瓶內，選派有學問的活佛，祈禱七日，然後由眾呼圖克圖會同駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認定。

金瓶掣簽制度，完善了藏傳佛教活佛轉世制度。金瓶掣簽後，駐藏大臣、尋訪靈童負責人要將掣簽所得靈童的情況報告中央政府，經中央政府批准後，才能舉行坐床典禮。為此，清朝特製兩個掣簽金瓶，一個用於達賴、班禪轉世靈童的認定，現存放於拉薩布達拉宮；另一個用於確認蒙藏大活佛、呼圖克圖的轉世靈童，現存放於北京雍和宮。

6、藏傳佛教四大派系：紅教 花教 黃教 白教。為何只有黃教領袖達-賴和班禪最有名？其他三派領袖被祭拜嗎？

說四大派系也可以，說五大派系也對，不是說只有達賴和班禪最有名，而是他們最接近政治，從唐朝時期就已經和政府聯系了，一直到今天還是一樣的，所以了解和知道黃教也就是格魯派的人相對的就多些，就好像很有名了。傳承最古老最本質的是寧瑪，也叫紅教，只是修行，不參政，所以很乾凈很純，四川和青海寧瑪寺廟多，漢地也很多修行的；薩迦也叫花教，元朝時期曾經很輝煌，因為國師基本都是薩迦的，現在在國外比較興盛，國內的話四川和青海多些；噶舉也叫白教，現在國內西藏和四川有幾個寺廟；噶當的話因為比較特殊，他們不是主要修密的，而是修顯宗的，後來很多都並入格魯了，幾乎消失了。另外還有苯教，也叫黑教，在西藏地區還有信奉的，影響不大。綜上，每個教派各有自己的傳承，不僅自己教派的領袖會被祭拜，其他的教派的領袖一樣被尊重的，畢竟萬法歸宗，都是佛教的體系，大家的目標是一樣的。

7、高山柏樹盆景葉子變黃教什麼肥？

側柏的盆景葉子發黃，一般是光線差、根系腐爛導致的。如果是養護環境太陰暗，葉片會變黃，應立即將盆景搬到光線好的地方，讓植株多見下陽光。

爛根通常是澆水多、施肥多導致的，所以要把爛根剪掉，土壤需要更換也要換掉，還要少量給它澆水，施肥的時候量也不能太多。

柏樹盆景養護措施

1、澆水：地柏性喜濕潤，盆栽要經常澆水，但不宜漬水。天氣乾旱時，宜常在葉上噴水。

2、施肥：宜用稀薄、腐熟的有機肥，每年春季3-5月間和秋季9-10月間，各施2-3次淡肥水。

3、修剪：地柏的修剪，在春季新枝抽生前，將不需要發展的側枝及時修短，以促進主枝的伸展。對於影響樹形的枝條，也可在休眠期進行剪除。

4、翻盆：地柏宜每隔3-4年翻一次盆，以早春萌生前進行為好。翻盆時可適當除去部分老根和舊土，換上肥沃疏鬆的培養土，以促進新根的生長發育，枝壯葉翠，增加盆景的觀賞效果。

5、放置：地柏宜放置在有遮蔭、濕度較大的場所，但須透風。最好將盆缽置於靠近地面處，冬季埋進土裡，在室外越冬。

8、紅教，白教的，黃教，花教，有什麼區別？

藏傳佛教紅教、白教、黃教、紅教分別是指寧瑪派、噶舉派、格魯派、薩迦派。四種教派區別如下：

1、寧瑪派（紅教）是藏傳佛教四大傳承之一，相對於以後的其他三大傳承（白教-噶舉派， 花教-薩迦派， 黃教-格魯派），它是舊派。由於該派的僧人都戴紅色僧帽，所以也被稱為紅教。寧瑪派是藏傳佛教的重要宗派之一，寧瑪一詞的意思為「古」或「舊」，寧瑪派即古派或舊宗派，是藏傳佛教各教派中歷史最悠久的一個教派。

2、噶舉派（白教）形成於藏傳佛教「後弘期」，是由瑪爾巴譯師開創。噶舉派是藏傳佛教的重要的宗派之一。藏語「噶舉」中的「噶」字本意指佛語，而「舉」字則意為傳承。故「噶舉」一詞可理解為教授傳承。由於噶舉派僧人的僧裙中加有白色條紋，後人學者又俗稱「白教」，

3、格魯派（黃教）是中國藏傳佛教宗派。藏語格魯意即善律，該派強調嚴守戒律，故名。該派僧人戴黃色僧帽，故又稱黃教。創教人宗喀巴，原為噶當派僧人，故該派又被稱為新噶當派。宗喀巴曾師從14世紀西藏各大教派如薩迦、噶舉等，他針對藏傳佛教中當時僧紀廢弛、寺院生活腐化，而倡導宗教改革，提出僧人嚴格持戒、 不事農作、獨身不娶，並加強僧院制度管理。關於修持，他主張顯密並重，先顯後密，強調教理和因明等都有助於解脫。

4、薩迦派（花教），是藏傳佛教的重要宗派之一。 該宗派的創立者是昆·貢卻傑布（寶王，1034—1102年）。由於該教派寺院圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手菩薩「三怙主」的紅、白、藍三色花條，故又稱「花教」。

參考資料：

網路紅教

網路黃教

網路花教

網路白教