1、嵇康在《養生論》中提出了哪些養生理論措施？
嵇康在《養生論》中，提出了完整的養生理論和養生措施，其中也包含了心理養生的論述。
嵇康首先論述了心理健康對於身體健康的作用，他將人的身體比喻成國家，而把精神比喻成國家的君主：「精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也」。人的心理健康與否對於身體的影響，與君主對於國家的影響是一個道理。
因此，人的養生要形神兼養，而重在養神，要「修性以保神，安心以全身」，這就充分肯定了心理養生的重要意義。
嵇康提出的「精神之於形骸，猶國之有君也」的比喻，形象地說明了心理保健的重要意義；他還敘述了「蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足」的養生方法，說明他既重視心理的調養，也重視身體的養護，這樣的養生理念對後世很有借鑒意義。
嵇康主張，善於養生的人要保持內心的清靜虛無，精神專著而舒暢，要減少私情慾望，淡泊名利，還要避免飲食中的滋膩厚味。比如他「甘為市井一鐵匠」，而且有著名的《與山巨源絕交書》。
嵇康提出的具體的養生方法，是排除對於世間名利、飲食厚味等的欲求，使自己的內心淳樸恬靜，精神飽滿，遠離憂愁和思慮。他說：「外物以累心不存，神氣以醇泊獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。」
嵇康又提出服食滋補的良葯，飲用甘美的泉水，沐浴溫煦的朝陽，聆聽優雅的音樂，這樣就能達到心境超脫、身體輕健、歡愉而滿足的境界。這樣的境界，很有利於健康長壽。
嵇康警醒人們注意滋膩厚味和過激情志對於人體的內外夾擊：「夫以蕞爾之軀，攻之者非一途；易竭之身，而外內受敵；身非木石，其能久乎？」膳食不平衡和心理不平衡，是許多慢性病的發病原因；嵇康的警句，是讓人們提高自我保健意識，珍惜身體。
嵇康還強調，養生者要自覺自願地養生，養成良好的心態或習慣，遠離不良的誘惑，才能收到良好的效果。他指出，善於養生者知道追逐名利對於精神的傷害，因而自覺自願地淡泊名利，而不是內心充滿對於名利的慾望，卻勉強壓抑自己的慾望。他說：「善養生者，知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。」
淡泊名利帶來的是心理愉悅，強壓慾望帶來的是焦慮和痛苦。顯然，前者比後者有利於身心健康。對滋膩厚味的飲食，嵇康主張「識厚味之害性，棄而弗顧，非貪而後抑」，這是倡導人們讓健康飲食成為一種生活習慣、生活常態，遠離滋膩厚味飲食的誘惑，而不是面對豐盛厚味的飲食卻竭力控制自己的食慾。
2、帶植的成語
【植黨營私】
樹立派別,謀取私利.
出處：《新唐書·蕭至忠傳》：「時楚客（宗楚客）懷奸植黨.」
【植善傾惡】
指培植善者,傾覆惡類.
【植發穿冠】
頭發直豎,頂起帽子.形容盛怒或踴躍之狀.猶植發沖冠.
出處：《世說新語·言語》
【植發沖冠】
頭發直豎,頂起帽子.形容盛怒或踴躍之狀.
出處：三國·魏·嵇康《養生論》：「壯士之怒,赫然殊觀,植發沖冠.」
【壞植散群】
①解散朋黨.②指離心離德.
【張唇植髭】
指唇吻開合.形容滔滔不絕地論列是非的樣子.
出處：嚴復《論中國分黨》
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3、《養生論》最早出現在那本書
養生論
養生論文。三國·嵇康作。本文是我國古代養生論著中較早的名篇。本文論述了養生的必要性與重要性，主張形神共養，尤重養神；提出養生應見微知著，防微杜漸，以防患於未然；要求養生須持之以恆，通達明理，並提出了一些具體養生途徑。文章論述透徹，富有文采。現存《嵇中散集》、《昭明文選》等書中。
嵇康的【養生論】 :
世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或雲上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服葯求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。
夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰「上葯養命，中葯養性」者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。
夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服葯，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭。欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。
夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡慾。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？
參考資料：昭明文選
4、微信成語猜猜看307
成語猜猜看307關答案：
【成語】： 植發沖冠
【拼音】： zhí fà chōng guàn
【解釋】： 頭發直豎，頂起帽子。形容盛怒或踴躍之狀。
【出處】： 三國·魏·嵇康《養生論》：「壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。」
5、憂患是什麼意思
詞目：憂患 拼音：yōu huàn 詞性：動名詞 基本解釋 [suffering;misery;hardship] 憂慮禍患或擔憂禍患，是動名結構而不是名詞並列結構。 「生於憂患，死於安樂」（《孟子·告子下》）講的是憂慮禍患則生長發展，安享快樂則墮落死亡。 詳細解釋 困苦患難。 《易·系辭下》：「作《易》者，其有憂患乎？」《孟子·告子下》：「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」 三國 魏 嵇康 《養生論》：「曠然無憂患，寂然無思慮。」 宋 王安石 《離北山寄平甫》詩：「少年憂患傷豪氣，老去經綸誤半生。」 清 王士禛 《池北偶談·談獻三·蘇門孫先生言行》：「憂患恐懼，最怕有所，一有所，則我心無主。」 楊朔 《茶花賦》：「我又望著他的臉……不必多問他的身世，猜得出他是個曾經憂患的中年人。」
6、華工寧正祥教授松露養生論中,為什麼特別強調生命在於細胞的有氧運動呢?
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【養生論】
世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或雲上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服葯求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。
夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰「上葯養命，中葯養性」者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。
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夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡慾。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？
8、觀 歸 古漢語解釋（麻煩也寫一下例句）急需，快點，謝謝。
觀1 ［ɡuān ㄍㄨㄢ］
［《廣韻》古丸切，平桓，見。］
「 觀1 」的繁體字。「 覌1 」的繁體字。亦作「 観1 」。
1.觀看；觀覽。《詩·小雅·庭燎》：「君子至止，言觀其旂。」《周書·長孫澄傳》：「雖不飲酒，而好觀人酣興。」 明 楊慎 《〈宛陵詩選〉序》：「長夏簡出齋閣，因舊所批勘，博觀而約取之，為二卷，其的然可傳可誦者，似為無遺。」 清 魏源 《海曙樓銘》：「觀天地之大於海，觀海於日出，觀日出於臨溟峻極之山。」 魯迅 《墳·摩羅詩力說》：「晨瞻曉日，夕觀繁星。」2.觀察；察看。《荀子·強國》：「入境，觀其風俗，其百姓朴，其聲樂不流污，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。」《史記·魏公子列傳》：「 侯生 攝敝衣冠，直上載公子上坐，不讓，欲以觀公子。」 宋 蘇軾 《前赤壁賦》：「蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。」 清 李顒 《張澹庵傳》：「觀其所與，而其人可知；觀其所行，而其心可知；觀其所言，而其志可知。」 王國維 《紅樓夢評論》第一章：「今既述人生與美術之概略如左，吾人且持此標准，以觀我國之美術。」3.示範；顯示。《漢書·嚴安傳》：「調五聲使有節族，雜五色使有文章，重五味方丈於前，以觀欲天下。」 顏師古 註：「 孟康 曰：『觀，猶顯也。』顯示之，使其慕欲也。」 唐 杜甫 《冬狩行》：「君不見 東川 節度兵馬雄，校獵亦似觀成功。」4.引申為示意。《韓非子·喻老》：「 越王 入宦於 吳 ，而觀之伐 齊 以弊 吳 。」5.游覽。《詩·鄭風·溱洧》：「女曰觀乎？士曰既且。」《孟子·梁惠王下》：「吾欲觀於 轉附 、 朝儛 ，遵海而南，放於 琅邪 ，吾何脩而可以比於先王觀也？」 朱熹 集註：「觀，游也。」 南朝 宋 鮑照 《擬古》詩之五：「伊昔不治業，倦遊觀五都。」 清 姚鼐 《游靈岩記》：「 泰山 北多巨巖，而 靈巖 最著。余以 乾隆 四十年正月四日，自 泰安 來觀之。」6.玩賞。《書·無逸》：「繼自今嗣王，則其無淫於觀、於逸、於游、於田。」《穀梁傳·宣公二年》：「 靈公 朝諸大夫而暴彈之，觀其辟丸也。」 宋 辛棄疾 《沁園春·帶湖新居將成》詞：「要小舟行釣，先應種柳；疏籬護竹，莫礙觀梅。」7.多。《詩·小雅·采綠》：「其釣維何，維魴及鱮。維魴及鱮，薄言觀者。」 鄭玄 箋：「觀，多也。」 南朝 宋 顏延之 《秋胡行九章》之五：「蠶月觀時暇，桑野多經過。」 唐 元稹 《揚子華畫》詩：「子亦觀病身，色空俱寂寞。」8.鑒戒；借鑒。《左傳·庄公二十三年》：「君舉必書。書而不法，後嗣何觀。」《逸周書·大聚》：「維 武王 勝 殷 ，撫國綏民，乃觀於 殷 政。」《漢書·蒯通傳》：「故以交友言之，則不過 張王 與 成安君 ；以忠臣言之，則不過 大夫種 。此二者，宜足以觀矣。」9.引申為效法。 宋 蘇舜欽 《朝奉大夫尚書度支郎中王公行狀》：「安有逆丑而廟食者乎？長吏不能革舊俗之濫，民何觀焉！」10.容飾；形態。《禮記·月令》：「﹝季春之月﹞後妃齊戒，親東鄉躬桑，禁婦女毋觀，省婦使以勸蠶事。」 鄭玄 註：「毋觀，去容飾也。」 三國 魏 嵇康 《養生論》：「壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。」 清 周亮工 《題陳章侯畫》：「是年秋，值公 明聖湖 ，出此相視，裝潢有加，舊觀頓反。」11.景象。 漢 司馬相如 《封禪文》：「皇皇哉！此天下之壯觀，王者之卒業。」 宋 范仲淹 《岳陽樓記》：「銜遠山，吞 長江 ，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則 岳陽樓 之大觀也。」 陳毅 《開國小言》詩：「一九四九年，國際慶偉觀。」12.對事物的認識或看法。《後漢書·文苑傳上·黃香》：「帝會 中山 邸，乃詔 香 殿下，顧謂諸王曰：『此「天下無雙 江夏 黃童 」者也。』左右莫不改觀。」 漢 阮瑀 《為曹公作書與孫權》：「夫似是之言，莫不動聽，因形設象，易為變觀。」如：人生觀；幸福觀。13.通「 勸 」。《禮記·緇衣》：「昔在上帝，周田觀 文王 之德，其集大命於厥躬。」 鄭玄 註：「古文，周田觀……為割申勸。」 孔穎達 疏：「觀當為勸。」14.通「 涫 」。沸滾。《周禮·夏官·序官》「司爟」 漢 鄭玄 註：「爟，讀如予若觀火之觀。今 燕 俗名湯熱為觀。」15.占卜。《史記·天官書》：「觀成潢。」 裴駰 集解：「觀，占也。」 漢 張衡 《思玄賦》：「懼筮氏之長短兮，鑽東龜以觀禎。」16.卦名。六十四卦之一，坤下巽上。《易·觀》：「象曰：『風行地上，觀，先王以省方觀民設教。』」《左傳·庄公二十二年》：「 周 史有以《周易》見 陳侯 者， 陳侯 使筮之，遇《觀》之《否》。」
觀2 ［ɡuàn ㄍㄨㄢˋ］
［《廣韻》古玩切，去換，見。］
「 觀2 」的繁體字。「 覌2 」的繁體字。亦作「 観2 」。
1.古代宮門外的雙闕。《禮記·禮運》：「昔者 仲尼 與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。」 鄭玄 註：「觀，闕也。」《文選·揚雄〈甘泉賦〉》：「於是大廈雲譎波詭，摧嗺而成觀。」 李善 註：「言大廈之高，而成觀闕也。」 明 蕭洵 《故宮遺錄》：「度橋可二百步為 崇天門 。門分為五，總建闕樓其上，翼為迴廊，低連兩觀。」2.樓台。《左傳·哀公元年》：「昔 闔廬 食不二味，居不重席，室不崇壇，器不彤鏤，宮室不觀，舟車不飾，衣服財用，擇不取費。」 杜預 註：「觀，台榭。」《史記·司馬相如列傳》：「 靈圉 燕於閑觀。」 南朝 宋 謝庄 《月賦》：「連觀霜縞，周除冰浄。」 明 何景明 《昔游篇》：「帝京宮觀一如昔，盤龍曲鳳青雲間。」3.京觀。 南朝 梁 江淹 《齊太祖高皇帝誄》：「聚甲如陵，獻俘為觀。」 北魏 酈道元 《水經注·溫水》：「斬 區粟 王 范扶龍 首，十五以上，戮截無赦，樓閣雨血，填屍城觀。」 唐 許敬宗 《唐並州都督鄂國公尉遲恭碑》：「積甲齊山， 中嶽 由其咸定；封屍築觀，王城於是乂安。」參見「 京觀 」。4.道教的廟宇。《史記·封禪書》：「 公孫卿 曰：『仙人可見，而上往常遽，以故不見。今陛下可為觀，如緱城，置脯棗，神人宜可致也。』」 唐 孟棨 《本事詩·事感》：「居十年，詔至京師，人人皆言有道士手植仙桃滿觀，盛如紅霞。」 宋 趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷八：「 秦皇 、 漢武 始好神仙，方士祠祀始有觀。」《水滸傳》第五三回：「松陰裡面一條小路，直到 羅真人 觀前，見有朱紅牌額，上寫三個金字，書著『紫虛觀』。」 清 顧祿 《清嘉錄·新年》：「城中 圓妙觀 ，尤為遊人所爭集。」5.古國名。《左傳·昭公元年》：「 夏 有 觀扈 。」 杜預 註：「 觀國 ，今 頓丘 衛縣 。」6.姓。 春秋 楚 有 觀射父 。見《國語·楚語下》。
歸1 ［ɡuī ㄍㄨㄟ］
［《廣韻》舉韋切，平微，見。］
亦作「 帰1 」。「 歸1 」的繁體字。
1.古代謂女子出嫁。《易·漸》：「女歸，吉。」 孔穎達 疏：「女人……以夫為家，故謂嫁曰歸也。」《詩·周南·桃夭》：「之子於歸，宜其室家。」 唐 韓愈 《祭十二兄文》：「歸女教男，反骨本原。」 明 唐寅 《嬌女賦》：「臣居 左里 ，有女未歸。」 清 魏源 《聖武記》卷一：「遣使來乞盟締姻，以其女弟歸 太祖 ，是為 高皇後 。」2.返回。《書·舜典》：「十有一月朔巡守……歸，格於藝祖，用特。」 唐 韓愈 《送李六協律歸荊南》詩：「早日羇游所，春風送客歸。」《水滸傳》第七二回：「從小在外，今日方歸。」《紅樓夢》第七三回：「 探春 聽說，便默然歸坐。」 毛澤東 《卜運算元·詠梅》詞：「風雨送春歸，飛雪迎春到。」3.特指出嫁女兒返回娘家。《詩·邶風·燕燕》：「之子於歸，遠送於野。」 毛 傳：「歸，歸宗也。」 唐 韓愈 《河南少尹李公墓誌銘》：「生七歲，喪其父，貧不能家，母夫人提以歸，教育於其外氏。」4.歸還。《春秋·定公十年》：「 齊 人來歸 鄆 、 讙 、 龜陰 田。」《孟子·盡心上》：「久假而不歸，惡知其非有也。」 北魏 酈道元 《水經注·清水》：「 共伯 既歸帝政，逍遙於 共山 之上。」 茅盾 《春蠶》二：「條件是蠶事完後本利歸清。」5.趨向；歸附。《易·序卦》：「與人同者，物必歸焉。」《孟子·梁惠王上》：「誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？」《南史·檀道濟傳》：「於是中原感悅，歸者甚眾。」《明史·唐勝宗傳》：「 太祖 起兵， 勝宗 年十八，來歸。」6.會集；合並。《金瓶梅詞話》第五一回：「那 王六兒 連忙歸到壺裏，交 錦兒 炮熱了，傾在盞內，雙手篩與 來保 。」7.引申為收拾整理。《兒女英雄傳》第十七回：「這日清早起來便把那點薄薄家私歸了三個箱子。」《兒女英雄傳》第二三回：「﹝ 安老爺 ﹞便忙著商量分撥家人清船價，定車輛，歸箱籠，發行李。」8.歸屬。《荀子·王制》：「雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸之庶人。」《後漢書·陳蕃傳》：「尺一選舉，委尚書三公，使襃責誅賞，各有所歸。」 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·雜文》：「總括其名，業歸雜文之區；甄別其義，各入討論之域。」 魯迅 《吶喊·社戲》：「這蝦照例是歸我吃的。」9.結局；歸宿。《易·系辭下》：「天下同歸而殊塗。」《史記·李斯列傳》：「蓋聞聖人遷徙無常，就變而從時，見末而知本，觀指而覩歸。」 晉 桓玄 《下書受禪》：「雖所由或殊，其歸一也。」《資治通鑒·後唐明宗長興四年》：「初， 孫岳 頗得豫內廷密謀， 馮 朱 患 從榮 狼伉， 岳 嘗為之極言禍福之歸。」10.終，最後。《孟子·萬章上》：「聖人之行不同也，或遠，或近；或去，或不去；歸潔其身而已矣。」《後漢書·袁術傳論》：「雖假符僭稱，歸將安所容哉！」11.歸納。《兒女英雄傳》第二回：「左歸右歸，總歸不出個道理來。」12.本，宗旨。《史記·李斯列傳》：「 斯 知六藝之歸，不務明政，以補主上之缺。」 宋 曾鞏 《永州軍事推官孫君墓誌銘》：「於為文，以古為歸，不誇以浮。」 鄭觀應 《盛世危言·銀行下》：「可欲救其弊，亦必以西法為歸。」13.稱許。《論語·顏淵》：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」 朱熹 集註：「歸猶與也。」 唐 韓愈 《祭薛中丞文》：「宗族稱其孝慈，友朋歸其信義。」 宋 秦觀 《故龍圖閣直學士李常行狀》：「公曰：『大義滅親，況朋友乎？自存益確。士論以此歸之。』」14.自首。《史記·張丞相列傳》：「 錯 恐，夜入宮上謁，自歸 景帝 。」 張守節 正義：「自歸帝首露。」15.珠算中除數是一位數的除法。 清 李斗 《揚州畫舫錄·新城北錄中》：「［佛像］皆以高之尺寸，照行七坐五涅盤三歸之。歸後以自乘。」16.泛指計算，結算。《儒林外史》第二一回：「到晚， 牛浦 回家，問著他，總歸不出一個清賬。」17.用在相同的動詞之間，表示動作並未引起相應的結果。如：答應歸答應，辦不辦就難說了。18.姓。 唐 有 歸崇敬 。見《新唐書》本傳。
歸2 ［kuì ㄎㄨㄟˋ］
［《集韻》求位切，去至，羣。］
「 歸2 」的繁體字。
1.通「 饋 」。贈送。《詩·邶風·靜女》：「自牧歸荑，洵美且異。」《儀禮·聘禮》：「君使卿韋弁歸饔餼五牢。」 鄭玄 註：「今文『歸』或為『饋』。」 唐 韓愈 《施先生墓銘》：「故自賢士大夫老師宿儒新進小生，聞先生之死，哭泣相吊，歸衣服貨財。」2.通「 愧 」。慚愧。《戰國策·秦策一》：「形容枯槁，面目犂黑，狀有歸色。」 高誘 註：「歸當終愧。愧，慚也。音相近，故作歸耳。」《史記·周本紀》：「匹夫專利，猶謂之盜，王而行之，其歸鮮矣。」 清 魏源 《〈聖武記〉敘》：「以節制輕 桓文 ，以富強歸 管 商 。」
9、求嵇康《養生論》
世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或雲上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。 夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服葯求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。 夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。 夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰「上葯養命，中葯養性」者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。 夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服葯，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭。欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。 夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡慾。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？
麻煩採納，謝謝!