1、會氣功的大師教教我氣功吧~~跪求
可以練最簡單的童子功,方法如下：
練精化氣法亦名少林童子功，過去為修持之士不傳之秘。近年由武林泰斗、自然門大師萬籟聲先生傳出。練法極簡，每天寢前、早起、午休之時，均可練習。
真訣是：側身而卧（蜷身），以左右食指塞兩耳孔，以舒適不透氣為度，閉目，閉口，輕合齒，如此，用鼻自然呼吸；待心靜後，由鼻呼氣時，將氣送至兩腳板，吸氣時不要管它，如此二三次即可。以後仍是自然呼吸，3分鍾內，口內生津，咽下就是，隨之10分鍾內，練至很舒適，覺精管、尿管有收縮感為宜。
未成婚的學生、青年，可在陽舉時練，練至陽氣安頓便可止。慢慢松指放手，停一會或起或卧。有家室之人，房事後練一次，可使全身擴張的毛細血管立即關閉起來，防止風寒入侵，疲勞也得到了恢復，起到及時復元作用。故此功不僅可以強身健體延年益壽，而且可以治遺精早泄、中氣不足、身體衰弱和控制生理沖動。
此功傳人萬籟聲先生曾說：「人身的精液一滿就要外泄，如一練此功，可將元精化為元氣，而回精補腦。」又說：「固精固氣，回精補腦，功效之大，比吃多少人參、燕窩都強。」
2、固腎功鍀具體做法
固腎功是一種自我保健的方法,可以使用,對你的身體是有一定幫助的,不過這種鍛煉需要有恆心,堅持治療才能有效果,不是十天半月的一時興起就可以顯效的.
除了要很好的自我保養鍛煉以外,還需要飲食調理,注意休息,不要過食,不要過飽,不要使用辛辣食物,戒煙酒等等,對你的養生都是很有好處的.
眾所周知，丹經道書里介紹的練功方法甚多，但對初學者而言，其實只須把握「長筋以運氣，調息以凝神，固腎以保精」三條，也就能夠漸入門徑了。精者，稟賦於先天，得養於後天，乃氣與神的物質基礎，如若不能善加養護，則強身健體、益智增慧的目的亦無從達到。有鑒於此，筆者在前人經驗與自身實踐的基礎上，總結出一套簡單有效的保精鍛煉方法，以供練功同好參考。
練功者宜准備一張硬板床，上鋪厚褥，床頭、床尾約需有6～7寸高低差。
預備式：先在床上，面向床低處，背向床高處，兩腿向前平伸勿屈，腳尖朝天，自腰以下，身體挺直，兩手掌搭於兩膝蓋骨，然後分3個動作。
1、兩手握拳，曲肘，將兩拳縮回緊貼於左右肋下，兩肘尖角盡量向後方伸出，兩拳從兩耳旁真上頭頂，將拳放開，手掌朝天。
2、將兩拳放開，掌心朝天，由兩耳旁向上直托，似舉重物，兩臂伸直勿屈，使兩手背復蓋頭頂，兩眼仰觀兩手臂。
| 3、低頭彎腰，同時將兩臂向上直伸的姿勢改為向下向前直伸，使手指碰到腳趾尖，再回復到身體正坐，兩手搭膝的原狀。俯首曲腰，伸手摸指時，肛門海底前陰等部肌肉，要同時緊縮，如忍大便狀。
注意：低頭彎腰，手指尖攀腳踝尖時，兩腳要伸直不屈，此時後腰部和兩腿彎會發酸，腎囊後和肛門前後拉緊，會陰部和床塌會互相摩擦——這是該動作起作用的要點！腰脊等處的酸痛現象，正是暗疾伏藏處。切勿畏怯停功，稍後忍耐，照常做去，日久其病自失。但也要依次漸進，不可蠻干！每次不論多少遍，做完後，需休息，在床上靜坐30分鍾，勿急於下床。另應注意，做完1遍後，須將周身全部放鬆，休息幾秒鍾，不要接二連三做個不休。動作宜慢不宜快，要合乎規范，只求數量不求質量，草草了事，是白花功夫！開始每日做10遍，動作熟練後，每天增加1遍，2個月後，每日作7遍。若身體衰弱，可以減少遍數，但最少每日作30遍。1分鍾作5遍，6分鍾作完30遍。
此法要點在於全身放鬆而又伸直，努力體會筋骨的運動（非肌肉運動，不要做成簡單的仰卧起坐運動），將相關的筋骨拉長，故此運動又名「長筋術」。本法不但能治夜夢遺精，即使比遺精更嚴重的如白晝滑精、性交早泄，也能治癒。已婚男子，練功期間，需分床獨宿，禁止房事3個月（能多幾個月更好）。否則，今天尚未將關竅收緊，明天又把他打開，永遠練不好！另有呼吸升降、意識導引，若同時和外部運動並做，效果更顯著。
再探保精固腎功
自「保精固腎功」發表後，不少讀者要求我們公開呼吸升降、意識導引和外部運動同時並做的方法。為此，我們作了進一步的研究，將功法深化。經實踐，證明較原功法效果更顯著。現將全部整理如下。
一、仰卧在硬板床上（上鋪厚褥），兩腿向前平伸勿屈，腳尖朝天，身體挺直，兩手掌在頭後方伸直，掌心朝天。
二、依靠腰、腹力量坐直身體，兩掌從兩耳旁向上直托，似舉重物，兩臂傳真勿屈，使兩手背覆蓋頭頂，兩眼仰觀兩手臂。
三、當身體與床垂直時，略停，緩緩吸氣。
| 四、低頭彎腰，同時將兩臂向上直伸的姿勢改為向下向前直伸，使手指尖碰到腳趾尖。配合吸氣，吸氣時用內勁盡力提肛部、會陰、外腎，意念精氣是上吸至內腎。吸氣、提肛和意念活動協調一致。
五、吸滿後閉氣一段時間，保持此姿勢一段時間。此時，肛門、會陰、前陰等部肌肉要同時緊縮，如忍大便，兩腳要伸直不屈。此時後腰部和兩腿會有酸脹感，腎囊後和肛門前會拉緊，會陰部和床塌會互相摩擦——這正是該動作起作用的要點！腰脊等處的酸痛現象，是暗疾伏藏處。切勿畏怯停功，應稍微忍耐，照常做去，日久其病自失，但也要循序漸進，不可蠻干。
六、閉氣盡時呼氣，同時放鬆肛部、會陰、外腎、身體和手腳。呼吸要深、長、慢、勻。循序回復到身體仰卧的姿勢。
做完一遍後，將全身放鬆，休息幾秒鍾，不要接二連三做個不休。動作宜慢不宜快，要合乎規范，求質不求量。開始做10次，動作熟練後，逐漸增加次數。若身體衰弱，可以減少次數。做完後，需休息，在床上靜坐30分鍾，不要急於下床。
該法專門鍛煉腰腎和精竅部分，其要點在於全身放鬆而又伸直，努力體會筋骨的運動而非肌肉運動，不要做成簡單的仰卧起坐運動。要將相關的筋骨拉長，就象將橡皮筋的兩頭同時拉長，以加強相關筋肉的收縮力量，起到鍛煉筋骨的作用。該法與「十二段錦」中低頭扳足一式極相似，但後者由於姿勢、呼吸配合等的原因，不如本功的拉伸力度大，在效果上就打了折扣。
已婚男子，練功期間，需分床獨宿，禁止房事3個月（能多幾個月更好）。否則，今天尚未將關竅收緊，明天又把他打開，永遠練不好。
回龍歸元法
回龍歸元法可於日常閑暇或練功之餘作為一種調劑稍加練習即可，但凡有陽舉或在靜坐產生勃起亢陽現象時，用回龍法只須1～2分鍾即可回陽歸元，清心如故。
1、預備式：一般以站式或趺坐為佳，兩掌自然下垂，掌心相對置於腹前；趺坐時，兩掌合什，拇指、食指、小指平行相觸，指尖朝上，中指、無名指相互交叉置於另外一掌之掌背，置印於胸前。
2、行功式：配合呼吸，吸氣時使用內勁盡力提肛、提會陰、提外腎至內腎處，同時用強意念使身體內、外（尤其是下半身）的精、氣、神、能量通過會陰吸至內腎處，整個的提、吸、意念活動要同時進行，觀想越清晰越好，精神要集中在會陰部位，真正吸滿時再閉氣，同時意念活動保持繼續，閉氣盡時呼氣，同時松肛、松會陰、松外腎、松身、鬆手腳。
如此一呼一吸為一循環，幾個循環即可出功，亦可繼續再進行養氣法，周天運行等功法的修煉。
注意事項：
1、呼吸要到盡頭，要深、長、慢、勻；
2、內腎和下丹田處乃是聚氣之所，而會陰乃是進氣要道，不可忽視；
3、若想專一修煉時，須將武火轉為文火（即不管呼吸），其法為：幾個循環之後，放棄呼吸，只保持那種淡然的采煉之意即可；
4、收功形式不拘，但一定要收得徹底，人要完全清醒以後才可出功。
3、何為道家的精，氣，神
在道家養生理論中，精氣神被視為人體生命活動的原動力和基本要素。自然界的運動變化離不開太陽、月亮和星星，人體生命離不開精氣神。所以道家有「天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神」之說。精氣神亦稱之為「三寶」、「三奇」、或「三業」，是內丹修煉的大葯，是養生的操作目標。道家認為，天地萬物及人體生命皆生於混沌之氣，「氣生精，精生神，神生明」，養生治身則要循此自然之道：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。《太平聖君秘旨》說：「本於陰陽之氣，所氣轉為精，精轉為神，神轉為明。故欲壽者當守氣而合神、精，不去其形。念此三合一，久即彬彬自見身中。形漸輕，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平氣應矣。修其內，反應於外。，人以致壽，外以致理。」精氣神三者互相依存，缺一不可，共同承擔著維護生命的責任。崔希范在《入葯鏡》中說：「神也，氣也，精也更為體者也。何而言之？精者至生之物，而無形焉，藉氣而為形，在身而為氣，過乎尾閭而為精。精能定於自然，則形何自而衰耶！故日：精者，人之命也。彼能無漏者，是補乎天年之壽而已爾。如其用造化之理，則真精存矣，真形固矣，真神定矣，此長生之道也。」
第一、精是生命的基礎
道家養生學所說的「精」與中醫理論有所區別、中醫典籍中，「精」專指構成人體生命和維系生命活動的各種精微物質，包括精液、血液、津液等。而道家關於精的概念則涵義較狹，一般專指腎臟之精，亦即具有促進人的生長發育和具有生殖功能的性生理和性能量物質。《養性延命錄》說：「道以精為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求度在仙位，生人則功成而身退。」為了區別於醫家，道家常以元精、真精、先天精、後天精、交感精等術語來給精定名。正如《石函記》所說：「元陽即元精，發生生玄玄之際。元精無形，寓於元氣中，若受外感而動，與元氣分別，則成凡精。」《寶顏堂秘籍》也說：「精在先天時，藏於五臟六腑，氤氳而未成形；後天之念一動，則成為後天之精。」 《入葯鏡》說：「夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在於精而已。精者，至真也，生之物也，有名而無形者也，天地萬物皆是精之所生，而積之以為命，其來從乎恍惚焉。」以上所說，都把「精」看成是生命的基礎，即生命的根本機能，似乎相當於內分泌或激素，而非醫書所指的生理之精，既然精是生命的機能，它的衰敗，或導致人的衰老、死亡。它的新生、旺盛，可使人健康長壽、精力旺盛，是青春活力的源泉。那麼保精、補精、固精，就必然是道家養生的第一要務。
所謂保精，即是防淫戒漏。《攝生三要》說：「元精在體，猶木之有脂，神奇之如魚得水，氣倚之如霧履淵。方為嬰兒也，未知牡牝之合而峻作，精之至也。純純全全，合於大方；溟溟清清，合於無淪。十六而真精滿，五臟忘實，始能生子。然此精既泄之後，則真體已虧，元形已鑿，惟藉飲食滋養精血。不知持滿，不知保嗇，所生體已虧，所耗無窮，未至中年，五臟衰盡，百脈俱枯矣。是以養生務實其精。」所以精為命寶，不可妄泄。道家認為，人不自損其天年，便可自終其天年。一般來說，自損天年最嚴重的莫過於好色喜淫、房室無節。宋代陳楠在《翠虛篇》中說：「若欲延年救老殘，斷除淫慾行旁門，果將流年永住世，除非運火煉神丹。神丹之功三百日，七解七脫成大還。聚則成形散成氣，天上人間總一般。寧可求師安樂法，不可邪淫采精血。古雲天地悉皆歸，須學無為清靜訣。」《內養真詮》亦說：「道之大敵，為一色字。色之害人，甚於虎狼。修仙家只要留得精住，便可長生。如有不節，則侵克年齡，蠶食精魄，真氣去矣，即日夜打坐，有何益乎？語雲：油盡燈滅，髓竭人亡，誠非虛語。」上述各論，實質上就是告誡人們重視保精。年輕力壯的在正值盈氣盛時，要戒之在色，不可縱欲；中老年人，已經精虧腎虛了，要持之以節，不可一漏再漏，以致髓竭命絕。
所謂補精，大致分為兩類。一類是聚補，即聚精以補精；一類為采補，即采精以補精。聚精之法平實易行，可以自修自習。明代袁了凡說：「聚精之道，一曰寡慾，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。今之談養生者，多言采陰補陽，久成不泄，此為大謬。腎為精之腑。凡男女交接，必擾其腎。腎動則精血必隨之而流，外雖不泄，精已離宮，即能堅忍者，亦必有其精數點，隨陽之萎而流出，此其驗也。如火之有煙焰，豈能復反於薪者哉！是故聚精以寡慾為先。精成於血，不獨房室之交損吾之精，凡日用損血之事，皆當深戒。如目勞於視，則血以視耗；耳勞於聽，則血以聽耗；心勞於思，則血以軸耗。吾隨事而節之，則血得其養，而精亦與日俱積矣。是故聚精之法，次貴節勞。夫主閉藏者，腎也；司疏火者，肝也。二臟皆有相火，而其繫上屬於心，心，君火也。怒則傷肝而相火動，動則疏散者用事，而閉藏者不得其職，雖不及合亦暗流而潛耗矣，故當息怒。人身之血，各歸其舍而常凝，酒能動血，人飲酒則面赤，手足俱紅，是擾其血而賓士之也。血氣既衰之人，數月無房事，其精必厚，然使一夜大醉，精隨薄矣，是故聚精尚宜忌酒。《內經》雲：『精不足者，補之以味。』濃郁之味，不能生精；惟清淡之味，乃能補精也。萬物皆有味，調和勝則真味衰矣。淡煮之得法，自有一段沖和恬澹之味，益人腸胃。故淡食可以養精，可以益壽。」袁氏的論述，簡單明了地道出聚精的道理。
所謂固精，又稱之為「不漏法」。道家認為，人過中年以後，身體已破，在行保精、補精之法的基礎上，還應以不漏為繼修功夫。不漏又分內外：交合之精不漏、呼吸元氣不傷、思慮之神不用，叫作外不漏，亦叫固外葯。先天之精不漏、先天元氣不傷、先天元精不用叫作內不漏，又叫固內葯。內外不漏名之日「不漏體」。煉此不漏體，充之實之，補之化之，使其返還先天「童真體」，名之為「無漏體」，又叫「全真體」。所謂全真體，即全精全氣神。圓滿完全，無虧無損之元真童體。此修煉階段，道家稱作「煉己築基」。然後即可轉入煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的修煉。
第二、氣是生命的動力
道家認為氣是構成人體生命活動的基本物質。《難經》說：「氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。」《抱朴子》也說：「人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不需要氣並以氣為生。」因此，「身勞則神散，氣竭則命終。根竭葉繁，則青青去木矣；氣疲欲勝則精靈離身矣。」道教養生學中關於氣的概念與醫家所論不同。醫家所說的氣有真氣、谷氣、宗氣、衛氣、營氣、三焦之氣、二臟之氣。而道家所說之氣，主要是指後天呼吸之氣和先天元氣。
所謂後天之氣，即是通過呼吸作用與大自然進行氣體交換之氣。人通過口鼻呼吸，吐納故新，維系機體正常的生命活動。上古的養生家以及後來的道教徒們，一方面從人死則呼吸停止這一自然現象經驗，另一方面又從龜蛇等長壽動物的吐納動作受到啟發，總結和創造了食氣、煉氣、閉氣、呼氣等行氣功法，為中華民族的強身健身作出了傑出的貢獻。《道樞·元氣篇》說：「夫人稟天地元氣而生者也，一呼一吸，內外之氣應矣。氣有六，日心、日肺、日肝、日脾、日腎、日三焦，為之主焉。能服是氣，一年通矣，二年行牟，三年功成，其凝玄珠於丹田矣。……故氣之化也，始為血，血為精，精為髓。一年其氣易矣，二年其血易矣，三年其脈易矣，中年其肉易矣，五年其髓易矣，六年其筋易矣，七年其骨易矣，八年其發易矣，九年其形易矣，其神三萬有六千，皆化而為仙矣。」《道樞》所闡述的道理，實際上就是要人們服氣鍛煉來促進氣機交換和新陳代謝，使人的生理機能和生命能力得到改善和發展，獲得長壽與健康，乃至達到道教宗教的最高境界——不死成仙。
所謂先天之氣，又稱元氣。道教認為，人的生命是稟天地自然的元氣而生，即元氣通過父母而傳給後代，其物質凝結形式是元精（先天精），其氣化及能量形式為元氣（先天氣）。這是生命的根本，唐代道士吳筠在《元氣論》中說：「人之生也，稟天地之元氣，為神為形；受元一之氣，為液為精，天氣減耗，神將散也；地氣減耗，形將病也；元氣減耗，命將竭也。」按照道教和說法，元氣藏之於腎，以丹田命門為本。元氣源發於腎中之元精，借命門之火熏蒸而成，貯於臍下丹田中，平日靠後天精氣滋養而轉化為各種氣機，並經三焦敷布全身，以實現人體生命系統的活動，同時在男女性活動中通過元精的傳遞，實現其生殖繁衍功能，產生新的生命。在這一過程中，作為生命能量源的先天精氣，會受到不斷損耗，當其耗盡時，生命也就結束了。因此要實現長壽的目的，就要防止或減緩先天精氣耗損，通過「煉精化氣」等各種養生手段，使業已損耗的先天氣得到補充和恢復，如能將先天精氣恢復到青少年乃到孩童水平，那便是「返老還童」，修成真仙了。
第三、神是生命的主宰
神是指人的精神活動，包括感性的、理性的、直覺的思維意識活動，是人的生命活動的產宰。道教認為，神的興衰直接關繫到人體生命的存亡。神散則生萎，神衰則生弱，神亡則生亡，所以養生至要在養神，由於「神為氣之母，氣為神之子」，養神則可養氣，養氣亦可養精，神凝氣聚，氣聚精生，故凡欲寶精養氣，必須養神為先。《七部語要》說：「神靜則心和，心和而神全。神躁則心盪，心盪則神傷。將全其形，先在理神。故恬和養神，則自安於內；清虛棲心，則不誘於外也。七竅者，精神之戶牖也；志氣者，五臟之使候也。耳目誘於聲色，鼻口悅於芳菲，肌體舒於安適，則精神弛騖而不守；志卸縻於趨舍，則五臟滔盪而不安。嗜欲連綿於外，心臟壅塞於內，曼衍於荒淫之波，留連於是非之境，而不敗德傷生者，蓋亦寡矣，以勞形而傷神也。」
道家認為，與精氣一樣，神也有先天後天之分。先天神又稱元神、元性、真神、真性等，是先天性思維物質本體和潛意識心理能量。後天神又稱之為識神、欲神，即感知、思維、意識等，對於生命本身狀態及發展方向，具有決定性意義。宋代道士張伯瑞在《青華秘文》一書中指出：「夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也；欲神者，氣稟之性也。元神乃先天之性也，形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。」他還說：神由心而生，心為神之君。心的本體是無為的，不動的，但卻主宰著萬物。「蓋心者，君之位也，以無為而臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動者，慾念之性耳。有為者日用之心，無為者，金丹之用心也。以有為及乎無為，然後以無為而利正事，金丹之入門也。」這就是說，神藏於心，動則為神。無為之動為元神，有為之動為識神，金丹之道須以無為元神為用。所以要以先天制後天，以元神引元氣，逐步消除氣質之性。只有「氣性盡，而後本元始見。」元神見則元氣生，元氣生則元精產。從這一意義上講，道家的煉神還虛，主要是除欲神，煉元神，使神性形命，俱與道合真矣。
綜上所述。可以看出，道教養生學說的實踐基礎是建立在精、氣、神學說之上的，並因對這一學說和某些人要素的偏重而形成不同的養生方法體系。如偏重於「精」的房中術；偏重於「氣」的行氣術；偏重於「神」的修性、存思術，等等。而以精氣神為修煉「葯物」的內丹術，則是把三者有機結合起來的高級養生術。正如道教經典《性命圭旨》所指出的：「以外葯言之，交感之精先要不漏，呼吸之氣更要微微，思慮之神貴在安靜。以內葯言之，煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固，則交感之精自不泄露。煉氣者，煉元氣，補離中之元陰也。元氣住，則呼吸之氣自不出入。煉神者，煉元神，坎離合體而復干元。元神凝，則思慮之神自然泰定，內外兼修，成仙必也。」
摘自《中華長壽大典》
4、道教或佛教中最會養生神仙是哪個？
佛教追求解脫，不以長壽養生為能。道教講究「長生久視」抄，也就是長壽。道教中最會養生的，要首推彭祖。
《列仙傳》載："彭祖者，殷大夫也，襲姓篯名鏗，帝顓頊之孫、陸終氏之中子，歷夏至殷末壽八百餘歲。常食桂芝，善導引行氣。歷陽有彭祖仙室，前世禱請風雨，莫不輒百應。常有兩虎在祠左右，祠訖，地即有虎跡雲。後升仙而去。"
莊子這樣敘述彭祖的長壽之道：「吹響呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此追引之士，度養形之人，彭祖壽考者之所好也。」
5、陽痿吃什麼好、？
你好，很多水果既治療陽痿又健康，如泥猴桃、葡萄、木瓜、紅棗等。泥猴桃和葡萄對前列腺病變引起的陽痿效果不錯。而木瓜性味酸溫，能夠補肝腎、強筋骨，治療陽痿、遺精等。紅棗益氣補血，補腎氣、補腎精，對陽痿效果也不錯。
6、養生之道有哪些
7、修身行道需要禁慾嗎？
人有慾望，才會有快樂啊，為了夢想追求，也要保持身心健康，道德良好，人活一輩子，禁慾就太難熬了，相比，修身行道可以讓人心胸開闊，以前的和尚可沒現在的和尚幸福。