1、有 中國古代詩歌散文欣賞 所有文言文翻譯嗎 急用 謝了
八月一日，（船）經過烽火磯。南朝以來，從武昌（今鄂城）到京口，都設置了很多（報警的）烽火台，這座山應該是其中之一。從船上看山，只是見到高聳的山峰罷了。等到拋錨停船後，（我）走過山下，（看到）岩石鑲嵌在洞穴里，奇形怪狀，色彩光亮潤澤，也和別的石頭不大一樣。又有一塊巨石，與烽火磯不相連。高峻雄偉地拔地而起，高約一百多尺，有紅藤綠蔓蒙絡在它上面，象寶石鑲嵌的屏風。這一天，風平浪靜，船走得很慢，又因為深秋，江水較淺，所以能看到這里的一切美景，（正象）杜甫所說的「幸有舟楫遲，得遲所歷妙」。經過澎浪磯、小孤山，這兩座山東西相望。
小孤山屬於舒州宿松縣，山上有兵戍守著。所有江中的獨山，如金山、焦山、落星山之類，都是名聞天下的，但從峭拔秀麗上看，都不能和小孤山相比。從幾十里外看去，小孤山碧綠的山峰高高聳立著，直插雲霄，已經不是別的山可以相比的了。越近（看）越秀麗，冬天，夏天，晴天，雨天，姿態變化萬千，確實是自然界風景最優美的地方。只是（山上的）廟宇太荒涼殘破了，如果再增加些樓台亭榭，與山光水色互相輝映，自然會比金山更漂亮了。廟在西邊山腳下，匾額上寫著「惠濟」二字，（裡面供奉的）神叫「安濟夫人」。紹興初年，魏國公張浚從湖南回來，曾經修繕過，有座碑記載了這件事。又有另一座廟在澎浪磯，在江州彭澤縣境內，三面臨著長江，山的倒影映在水中，也是一處名山勝景。船過澎浪磯，即使無風，浪也很大，澎浪磯大概因此而得名吧。
古人有詩：「舟中估客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。」傳說的人說小孤山的廟里有彭郎像，澎浪磯廟里有小姑像，其實並不是這樣的。這天晚上，（我的船）就停在沙夾，距小孤山大約一里遠。天下著雨，（我）又乘小艇到小孤山的廟中瀏覽。向南遠望，彭澤、都昌一帶山巒，煙雨迷茫，沙鷗和白鷺時隱時現。登山臨水瀏覽名勝可算登峰造極了，徘徊了很長時間才回去。剛到廟門口站著，有一隻健美的老鷹正在追逐水鳥，掠過江面東南方向飛去，非常壯觀。守廟的人說，山上棲息著很多老鷹。
第二天早晨，（船）行不到二十里，忽然風起雲涌，（於是）急忙繫上攬繩。不一會兒，天又轉晴，（船又）繼續前行。泛舟到彭蠡口，四面望去，沒有邊際，這時我才領會李白「開帆入天鏡」這句詩的妙處。這時才看到廬山和大孤山。大孤山的樣子象西梁山，雖然比不上小孤山那樣秀麗，但是小孤山的旁邊，很有幾塊沙洲和初生的蘆葦；大孤山的四周卻是茫茫無際的江水，遠望它象浮在水面上一樣，也是一種奇觀呀！長江從湖口分出一支成為南江，是江西路一帶水域。（這一段）長江的水很渾濁，每逢要汲用江水時，都需用杏仁來澄清，過一個晚上才能喝。南江的水卻很清，兩江的水合流處象用繩尺劃分過一樣，不相混淆。晚上到達江州，州府設在德化縣，就是唐代的潯陽縣。柴桑、栗里，都屬於江州地面；南唐時由奉化軍管轄，現在是定江軍。岸上的土是紅色的，象牆一樣起直立著，東坡先生所說的「舟人指點岸如赬」，說的就是這個。（船）停泊在湓浦口，水也是很清的，不和江水相混。從七月二十六日到今天，前後才六天，其中有一天因為風阻（船）不能行，實際用了四天半的時間，逆水而上，航行了七百里。
【庖丁解牛 莊周譯文】
有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發出皮骨相離聲，刀子刺進去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節奏合拍。
梁惠王說：「嘻！好啊！你的技術怎麼會高明到這種程度呢？」
庖丁放下刀子回答說：「臣下所探究的是事物的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求。當初我剛開始宰牛的時候，（對於牛體的結構還不了解），看見的只是整頭的牛。三年之後，（見到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。現在宰牛的時候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象感覺器官停止活動了而全憑精神意願在活動。順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構。宰牛的刀從來沒有碰過經絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術一般的廚工每月換一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。現在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻象剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節是有空隙的，可是刀刃卻並不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那麼在運轉刀刃時一定寬綽而 有餘地了，因此用了十九年而刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然如此，可是每 當碰上筋骨交錯的地方，我一見那裡難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經分離，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來。」
梁惠王說：「好啊！我聽了庖丁的話，學到了養生之道啊。」
項羽之死（譯文）
項王的部隊在垓下修築了營壘，兵少糧盡，漢軍及諸侯兵把他團團包圍了好幾層。深夜，聽到漢軍在四面唱著楚地的歌，項王大為吃驚，說：「難道漢已經完全取得了楚地？怎麼楚國人這么多呢？」項王連夜起來，在帳中飲酒。有美人名虞，一直受寵跟在項王身邊；有駿馬名騅（zhuī，追），項王一直騎著。這時候，項王不禁慷慨悲歌，自己作詩吟唱道：「力量能拔山啊，英雄氣概舉世無雙，時運不濟呀騅馬不再往前闖！騅馬不往前闖啊可怎麼辦，虞姬呀虞姬，怎麼安排你呀才妥善？」項王唱了幾遍，美人虞姬在一旁應和。項王眼淚一道道流下來，左右侍者也都跟著落淚，沒有一個人能抬起頭來看他。
於是項王騎上馬，部下壯士八百多人騎馬跟在後面，趁夜突破重圍，向南沖出，飛馳而逃。天快亮的時候，漢軍才發覺，命令騎將灌嬰帶領五千騎兵去追趕。項王渡過淮河，部下壯士能跟上的只剩下一百多人了。項王到達陰陵，迷了路，去問一個農夫，農夫騙他說：「向左邊走。」項王帶人向左，陷進了大沼澤地中。因此，漢兵追上了他們。項王又帶著騎兵向東，到達東城，這時就只剩下二十八人。漢軍騎兵追趕上來的有幾千人。項王自己估計不能逃脫了，對他的騎兵說：「我帶兵起義至今已經八年，親自打了七十多仗，我所抵擋的敵人都被打垮，我所攻擊的敵人無不降服，從來沒有失敗過，因而能夠稱霸，據有天下。可是如今終於被困在這里，這是上天要滅亡我，決不是作戰的過錯。今天肯定得決心戰死了，我願意給諸位打個痛痛快快的仗，一定勝它三回，給諸位沖破重圍，斬殺漢將，砍倒軍旗，讓諸位知道的確是上天要滅亡我，決不是作戰的過錯。」
於是把騎兵分成四隊，面朝四個方向。漢軍把他們包圍起幾層。項王對騎兵們說：「我來給你們拿下一員漢將！」命令四面騎士驅馬飛奔而下，約定沖到山的東邊，分作三處集合。於是項王高聲呼喊著沖了下去，漢軍像草木隨風倒伏一樣潰敗了，項王殺掉了一名漢將。這時，赤泉侯楊喜為漢軍騎將，在後面追趕項王，項王瞪大眼睛呵叱他，赤泉侯連人帶馬都嚇壞了，倒退了好幾里。項王與他的騎兵在三處會合了 。漢軍不知項王的去向，就把部隊分為三路，再次包圍上來。項王驅馬沖了上去，又斬了一名漢軍都尉，殺死有百八十人，聚攏騎兵，僅僅損失了兩個人。項王問騎兵們道：「怎麼樣？」騎兵們都敬服地說：「正像大王說的那樣。」
這時候，項王想要向東渡過烏江。烏江亭長正停船靠岸等在那裡，對項王說：「江東雖然小，但土地縱橫各有一千里，民眾有幾十萬，也足夠稱王啦。希望大王快快渡江。現在只有我這兒有船，漢軍到了，沒法渡過去。」項王笑了笑說：「上天要滅亡我，我還渡烏江干什麼！再說我和江東子弟八千人渡江西征，如今沒有一個人回來，縱使江東父老兄弟憐愛我讓我做王，我又有什麼臉面去見他們？縱使他們不說什麼，我項籍難道心中沒有愧嗎？」於是對亭長說：「我知道您是位忠厚長者，我騎著這匹馬征戰了五年，所向無敵，曾經日行千里，我不忍心殺掉它，把它送給您吧。」命令騎兵都下馬步行，手持短兵器與追兵交戰。光項籍一個人就殺掉漢軍幾百人。項王身上也有十幾處負傷。項王回頭看見漢軍騎司馬呂馬童，說：「你不是我的老相識嗎？」馬童這時才跟項王打了個對臉兒，於是指給王翳說：「這就是項王。」項王說：「我聽說漢王用黃金千斤，封邑萬戶懸賞徵求我的腦袋，我就把這份好處送你吧！」說完，自刎而死。
阿房宮賦
六國滅亡，秦始皇統一了中國。蜀山的樹木被伐光了，阿房宮才蓋起來。阿房宮佔地三百多里，樓閣高聳，遮天蔽日。從驪山之北構築宮殿，曲折地向西延伸，一直修到秦京咸陽。渭水和樊川兩條河，水波盪漾地流入宮牆。五步一棟樓，十步一座閣。走廊寬而曲折，(突起的)屋檐（像鳥嘴）向上撅起。樓閣各依地勢的高下而建，像是互相環抱，宮室高低屋角，像鉤一樣聯結，飛檐彼此相向，又像在爭斗。盤旋地、曲折地，密接如蜂房，迴旋如水渦，矗立著不知它們有幾千萬座。長橋橫卧在渭水上，（人們看了要驚訝：）天上沒有雲，怎麼出現了龍？在樓閣之間架木築成的通道橫空而過，彩色斑斕，（人們看了要詫異：）不是雨過天晴，哪裡來的彩虹？樓閣隨著地勢高高低低，使人迷糊，辨不清東西方向。人們在台上唱歌，歌樂聲響起來，好像充滿著暖意，如同春光那樣融和。人們在殿中舞蹈，舞袖飄拂，好像帶來寒氣，如同風雨交加那樣凄冷。就在同一天，同一座宮里，氣候竟會如此不同。
那些亡了國的妃嬪和公主們，辭別了自己國家的樓閣、宮殿，乘輦車來到秦國，日夜獻歌奏樂，成了秦宮里的宮女。（光如）明星閃亮，是（宮女們）打開梳妝的鏡子；綠雲繚繞，原來是她們正在早晨梳理發髻；渭水河面上浮起一層垢膩，原來是她們潑掉的脂粉水；空中煙霧彌漫，是她們在焚燒椒蘭香料。皇帝的宮車馳過，聲如雷霆，使人驟然吃驚；聽那車聲漸遠，也不知馳到哪兒去了。任何一部分肌膚，任何一種姿容，都嬌媚極了，耐心地久立遠視，盼望 皇帝能親自駕臨。可是有許多宮女整整等了三十六年，還未見到皇帝。
燕、趙、韓、魏、齊、楚收藏的財寶，聚斂的金玉，搜求的珍奇，這都是多少世代、多少年月以來，從人民那裡掠奪來的，堆積得像山一樣。一旦國家滅亡，不能佔有了，統統運進了阿房宮。在這里把寶鼎當作鐵鍋，把美玉當作石頭，把黃金當作土塊，把珍珠當作沙石，隨意丟棄，秦人看見了也不覺得可惜。一個人的心，也就是千萬個人的心。秦始皇喜愛奢侈，老百姓也顧念自己的家業。為什麼搜刮人民的財物一分一厘都不放過，揮霍時卻像泥沙一樣毫不珍惜呢？阿房宮中的柱子，比田裡的農夫還多；架在樑上的椽子，比織布機上的女工還多；顯眼的釘子，比谷倉里的稻米還多;橫直密布的屋瓦，比（人民）身上的衣服還要多；欄桿縱橫，比天下的城郭還多；嘈雜的器樂聲，比鬧市的人說話聲還多。秦統治者窮奢極侈，使天下的老百姓敢怒但是不敢言。秦始皇這個獨夫，卻越來越驕橫頑固。於是，陳勝、吳廣揭竿而起，四方響應，劉邦攻破函谷關，項羽放了一把火，可惜富麗堂皇的阿房宮變成了一片焦土。
唉！滅亡六國的是六國自己，而不是秦國；滅亡秦國的是秦國自己，而不是天下百姓。唉！如果六國統治者都能愛護本國人民，那麼就有足夠的力量抗拒秦國。如果秦國統治者同樣能愛護六國的人民，那麼秦就能從三世傳下去，甚至可以傳到萬世都為君王，誰還能滅掉秦國呢？秦統治者來不及為自己的滅亡哀嘆，只好讓後世的人為他們哀嘆；後世的人如果只是哀嘆而不引為鑒戒，那麼又要再讓後世的人為他們哀嘆了。
方山子傳
方山子，是光州、黃州一帶的隱士。年輕時，仰慕漢代游俠朱家、郭解的為人，鄉里的游俠之士都尊奉他。年歲稍長，就改變志趣，發奮讀書，想以此來馳名當代，但是一直沒有交上好運。到了晚年才隱居在光州、黃州一帶名叫岐亭的地方。住茅屋，吃素食，不與社會各界來往。放棄坐車騎馬，毀壞書生衣帽，徒步來往於山裡，沒有人認識他。人們見他戴的帽子上面方方的且又很高，就說：「這不就是古代樂師戴的方山冠遺留下來的樣子嗎？」因此就稱他為「方山子」。
我因貶官居住在黃州，有一次經過岐亭時，正巧碰見了他。我說：「啊喲，這是我的老朋友陳慥陳季常呀，怎麼會住在這里的呢？」方山子也驚訝地問我到這里來的原因。我把原因告訴了他，他低頭不語，繼而仰天大笑，請我住到他家去。他的家裡四壁蕭條，然而他的妻兒奴僕都顯出怡然自樂的樣子。
我對此感到十分驚異，就回想起方山子年輕的時候，曾是個嗜酒弄劍，揮金如土的游俠之士。十九年前，我在岐下，見到方山子帶著兩名騎馬隨從，身藏兩箭，在西山游獵。只見前方一鵲飛起，他便叫隨從追趕射鵲，未能射中。方山子拉緊韁繩，獨自躍馬向前，一箭射中飛鵲。他就在馬上與我談論起用兵之道及古今成敗之事，自認為是一代豪傑。至今又過了多少日子了，但是一股英氣勃勃的神色，依然在眉宇間顯現，這怎麼會是一位蟄居山中的人呢？
方山子出身於世代功勛之家，例應有官做，假如他能廁身官場，到現在已得高官榮名了。他原有家在洛陽，園林宅舍雄偉富麗，可與公侯之家相比。在河北地方還有田地，每年可得上千匹的絲帛收入，這些也足以使生活富裕安樂了。然而他都拋開了，偏要來到窮僻的山溝里，這難道不是因為他獨有會心之處才會如此的嗎？
我聽說光州、黃州一帶有很多奇人逸士，常常假裝瘋顛、衣衫破舊，但是無法見到他們。方山子或許能遇見他們吧。
大鐵椎傳 譯文
大鐵椎，不知是從甚麼地方來的人。 北平人陳子燦到河南去探望兄長，在 宋將軍家裏和他相逢遇。宋氏是懷慶 府青華鎮上的人，精通武藝，附近七 省愛好武術的人都來向他學習。人家 因為他雄武壯健，就稱他為「宋將軍 」。宋氏的弟子高信之，也是懷慶人 ，力氣大，箭法好，比子燦大七歲， 小時候一起學習，故此曾經和他一同 拜訪宋將軍。當時，座席上有一位食 量很大的客人，相貌很醜陋，右腋下 夾著一個大鐵椎，有四五十斤重，即 使在喝酒吃飯、打拱作揖的時候也一 刻不離身。鐵制的椎柄能摺疊環繞， 好像鎖上的鍊條，拉開來長一丈有多 。他很少跟人說話，而說話像湖南、 湖北等地的口音。問他鄉里和姓名， 都不肯回答。後來（他們）同睡一室 ，到了半夜，那位客人說：「我要走 了！」說完就不見了。子燦見門窗都 關著，很驚奇地問信之。信之說：「 這位客人剛來時，不戴帽子，也不穿 襪子，用一塊藍手巾裹著頭，腳上纏 著白布；除了大鐵椎外，一件行李都 沒帶，可是腰裏裹著很多銀子。我和 宋將軍都不敢問他。」到子燦一覺醒 來，客人已鼾聲大作地在炕上熟睡了 。有一天，他向宋將軍告辭說：「起 初我聽到你的名氣，以為你是個豪傑 ，可是卻不見有甚麼作為。我要走了 ！」宋將軍極力挽留他，才說：「我 曾經奪取響馬的財物，不順從的，就 殺他們，這些強盜頭子請我做他們的 首領，我又不答允，所以他們恨透了 我。（我）長住這里，一定會連累了 你。今天半夜，他們正約我到某個地 方決斗。」宋將軍很高興地說：「我 騎著馬帶著弓箭來助戰。」客人說： 「不可！賊人本領高強，而且人數又 多，我要保護你的話，就不能痛快地 打鬥了。」宋將軍一向自以為了不起 ，而且想看看客人的本事，於是極力 請求。客人沒有辦法，便和他一起去 。將到決斗的地方，（客人）送宋將 軍登上空置的碉堡，說：「只許觀看 ，千萬小心不要作聲，免得賊人知道 你在這兒。」那時雞聲啼起，月亮下 山了，星光照著空曠的原野，百步內 可以看得見人。客人賓士下去，吹了 幾聲觱築。一會兒，二十多個騎著馬 的賊人從四方集攏過來，後面跟著百 多個背著弓箭步行的人。其中一個賊 人提著刀拍馬奔向客人，說：「為甚 麼殺死我的哥哥！」話還沒說完，只 聽得客人一聲呼叫：「椎！」賊人立 即跌下馬來，馬頭全被打裂。賊人們 向前包圍進逼上來，客人從容地揮動 鐵椎，四面人馬紛紛倒地，共殺死了 三十多人。宋將軍看著不敢透氣，兩 腿發抖，像要摔下來，忽然聽到客人 大叫：「我走了！」地上灰塵捲起， 一團滾滾黑煙，向東賓士而去。此後 就再不見客人到來了。魏禧評論說： 「張良得到一位大力士，為他在博浪 沙用鐵椎襲擊秦始皇；大鐵椎大概就 是這一類人吧！上天生下異稟的人， 一定會用得著他們。我讀陳亮的《中 興遺傳》，其中豪邁卓越、俠義壯烈 、魁偉傑出的人，寂寂無聞，不能在 當代建功立名的，為甚麼又那樣多呢 ？難道上天降生人才，不一家要被人 所用嗎？還是人才的見用，要有一定 時機呢？子燦遇上大鐵椎時，正是康 熙元年，看他的樣子應是三十歲上下 ，這樣算起來，大鐵椎現在應四十歲 了。子燦又見他寫買東西的字條，楷 書也相當工整。」
2、蘇東坡(蘇軾)與百姓的故事
蘇東坡行醫的故事
蘇東坡是北宋後期的文壇領袖，不僅詩、詞、文、賦、和書法都堪稱大家，而且在醫學、養生方面也廣有建樹，在杏林留下不少動人的故事。
懸壺濟世 蘇東坡在杭州做知府時，瘟疫時發。為了行醫濟世，治病救人，使黎明百姓免受疾病之苦，他從人的俸祿中拿出一些錢，在城裡建了一座名叫「安樂」的病坊，三年之中就治療了近千名病人，受到廣大百姓的愛戴，也引起北宋朝廷的重視。後來，病房由政府專派的僧人主持。
深山求方 元豐年間（1078-1085），他因反對王安石變法，被貶官黃州，在那裡閑居了多年，號稱「東坡居士」。適逢該地瘟疫流行，蘇東坡專程到峨眉山拜訪了名醫巢谷，並得到一秘方「聖散子」。巢谷傳授時，曾讓蘇東坡指江水為誓，保證永不傳人。為了控制瘟疫的流行，蘇東坡終以民生為重，將此方公諸於百姓，救活了不少災民。
醫方存世 蘇東坡廣讀祖國醫學專著。並有自己的獨特見解。在文學著作等身的同時，還撰寫了醫學專著《蘇學士方》一書。後來人們把《蘇學士方》與醫學家沈括的《良方》合編成《蘇沈良方》流傳下來，從而在我國醫學寶庫中佔有一席之地。
宣傳養生 蘇東坡是當時聞名遐邇的大書法家，他的字是珍品，求之不易。有些人見他行醫開處方，就備了寫有自己名字的優質紙張，佯裝生病來求他診治，以盼得墨跡。蘇東坡明知他們是無病求醫，卻從不拒絕，利用處方來宣傳養生知識。他曾留下一張墨寶，是他開給一位名叫張鶚的一張處方，其上寫道：「張君持紙求書，望得良葯，記得戰國時有張方子，我照服很見效，不妨奉上。主要是四味葯：一日無事以當貴；二日早寢以當富；三日安步以當車；四日晚食以當肉。」這四句話一直流傳至今，成為養生名言。
畫扇判案
蘇東坡要到杭州來做刺史(官名，管轄一州的長官)了。這個消息一傳出，刺史衙門前面每天都擠滿了人。老百姓想看一看蘇東坡上任的紅紙告示，聽一聽蘇東坡升堂的三聲號炮……可是，大家伸著脖子盼了好多天，還沒有盼到。
這天，忽然有兩個人，又打又鬧地扭到衙門來，把那堂鼓擂得震天響，呼喊著要告狀。衙役出來吆喝道：「新老爺還沒上任哩，要打官司過兩天再來吧！」那兩個人正在火頭上，也不管衙役攔阻，硬要闖進衙門里去。這辰光，衙門照壁那邊轉出一頭小毛驢來。毛驢上騎著一個大漢，頭戴方巾，身穿道袍，紫銅色的面孔上長著一臉絡腮鬍子。他一面趕著驢一面說：「讓條路，讓條路！我來遲啦，我來遲啦！」小毛驢穿過人群，一直往衙門里走。衙役趕上去，想揪住毛驢尾巴，但已經來不及了，那人一揚鞭就照直闖進了大堂。
大漢把毛驢拴在廊柱上，信步跨上大堂，在正中的虎座上坐下來。管衙門的二爺見他這副模樣，還當是個瘋子。就跑過去喊道：「喂！這是虎座呀，隨便坐上去要殺頭的哩！」
大漢只顧哈哈笑：「哦，有這樣厲害呀！」
管衙門的二爺說；「當然厲害！虎座要帶金印的人才能坐哩。」
「這東西我也有一個。」大漢說著便從袋裡摸出一顆亮閃閃的金印，往案桌上一擱。管衙門的二爺見了，嚇得舌頭吐出三寸長，半天縮不進去——原來他就是新上任的刺史蘇東坡啊！
蘇東坡沒來得及貼告示，也沒來得及放號炮，一進衙門便坐堂，叫衙役放那兩個要告狀的人進來。他一拍驚堂木，問道：「你們兩個叫什麼名字？誰是原告？」
兩個人跪在堂下磕頭。一個說：「我是原告，叫李小乙。」另一個說：「我叫洪阿毛。」。
蘇東坡問：「李小乙，你告洪阿毛什麼狀。」
李小乙回答說：「我幫工打雜積下十兩銀子，早兩個月借給洪阿毛做本錢。我和他原是要好的鄰居，講明不收利息，但我什麼時候要，他就什麼時候還我。如今，我相中了一房媳婦，急等銀子娶親，他非但不還找銀子，還打我哩！」
蘇東坡轉過來問洪阿毛：「你為啥欠債不還，還要打人」
洪河毛急忙磕頭分辯說：「大老爺呀，我是趕時令做小本生意的。借他那十兩銀子，早在立夏前就販成扇子了。沒想今年過了端午節天氣還很涼，人家身上都穿夾袍，誰來買我的扇子呀！這幾天又接連陰雨，扇子放在箱里都霉壞啦。我實在沒有銀子還債，他就罵我，揪我，我一時在火頭上打了他一拳，這可不是存心打的呀！」
蘇東坡在堂上皺皺眉頭，說：「李小乙娶親的事情要緊，拱阿毛應該馬上還他十兩銀子。」
洪阿毛一聽，在堂下叫起苦來：「大老爺呀，我可實在是沒有銀子還債呀！」
蘇東坡在堂上捋捋胡須，說：「洪阿毛做生意賠了本，也實在很為難。李小乙娶親的銀子還得另想辦法。」
李小乙一聽，在堂下喊起屈來：「大老爺呀，我辛辛苦苦積下這十兩銀子可不容易呵！」
蘇東坡笑了笑，說：「你們不用著急，現在洪阿毛馬上回家去拿二十把發霉的摺扇給我，這場官司就算是兩清了。」
洪阿毛高興極了，急忙爬起身，一溜煙奔回家去，拿來二十把白摺扇交給蘇東坡。蘇東坡將摺扇一把一把打開，攤在案桌上，磨濃墨，蘸飽筆，揀那霉印子小點的，畫成松竹梅歲寒三友；挑那霉印於大塊的，畫成山石盆景，工夫不大，二十把摺扇全畫好了。他拿十把摺扇給李小乙，對他說：「你娶親的十兩銀子就在這十把摺扇上了。你把它拿到衙門口去，喊『蘇東坡畫的畫，一兩銀子買一把』，馬上就能賣掉。」他又拿十把摺扇給洪阿毛，對他說：「你也拿它到衙門口去賣，賣得十兩銀子當本錢，去另做生意。」
兩個人接過扇子，心裡似信非信，誰知剛剛跑到衙門口，只喊了兩聲，二十把摺扇就一搶而空了。李小乙和洪阿毛就這樣每人捧著十兩白花花的銀子，歡天喜地地各自回家去了。
詩治野馬
在儋州（在廣東海南島）北部的石馬嶺上，有一塊以蘇東坡名字命名的石頭，叫做「東坡坐石」。坐石中央，隱隱約約可以看見袍痕鞋跡；坐石附近，依稀可見馬蹄的足印。
這是怎麼回事呢？
相傳八九百年前，石馬嶺一帶的農作物經常被糟蹋，人們都以為這是山上野獸作的孽，所以獵人們決定狩獵捕捉。
這天深夜，獵人們等候在荊叢隱處，正感到有點睏倦的時候，只聽見—陣馬群的嘶鳴聲。獵人們立刻循聲追去。可是真怪，追到山頂，馬叫聲一下子稍失了，也不見半隻馬蹄印，這馬群到哪兒去了呢？
天亮以後，只見馬蹄過處，一片片莊稼被糟蹋得不成樣子。
第二天夜裡，獵人們分頭把守，一聽見聲音馬上出擊。同樣地，只聽見馬群飛奔上山，還是不知道馬群到哪兒去了。獵人們開始心灰意冷起來。
這件事傳到了蘇東坡耳中，他想：便民之心不可沒有，利民之事不可不做。於是決定跟獵人上山實地查看一下。
到了現場，蘇東坡顧不得亂石絆腳，荊棘扎人。他沿著一個個若明若暗的馬蹄印循蹤辨影，一直上到山頂。咦，真是百聞不如一見，山頂上果然不見馬蹄痕跡，只有一塊塊石頭，千姿萬態，矗立四周，仔細瞧瞧，卻好象一匹匹石馬。
「好傢伙！」蘇東坡高興極了。獵人個個圍攏過來爭相問道。「怎麼啦？」蘇東坡指點著石像對大家說：「這就是你們要追捕的害民之馬了。」說完，揮筆題詩道。
石馬無蹄出府州，神仙遺下幾千秋。
狂風盪盪毛不動，細雨霏霏汗直流。
芳草滿堆難下口，鋼鞭硬打不回頭。
牧童牽也牽不動，天地為欄夜不收。
山下的父老百姓聞訊，紛紛前來石馬嶺賞詩觀景。此後，石馬嶺上，人來人往，熱鬧非常。一尊尊石馬守在山頭，就象一個個哨兵。石馬嶺一帶的農作物，從此再也不見禽獸來糟蹋了。
蘇東坡詩治野馬的事，傳遍了儋州。男女老幼對蘇東坡的詩文才學誇贊不已。所謂「東坡坐石」，相傳就是蘇東坡題詩時坐過的
蘇東坡要到杭州來做刺史(官名，管轄一州的長官)了。這個消息一傳出，刺史衙門前面每天都擠滿了人。老百姓想看一看蘇東坡上任的紅紙告示，聽一聽蘇東坡升堂的三聲號炮……可是，大家伸著脖子盼了好多天，還沒有盼到。
這天，忽然有兩個人，又打又鬧地扭到衙門來，把那堂鼓擂得震天響，呼喊著要告狀。衙役出來吆喝道：「新老爺還沒上任哩，要打官司過兩天再來吧！」那兩個人正在火頭上，也不管衙役攔阻，硬要闖進衙門里去。這辰光，衙門照壁那邊轉出一頭小毛驢來。毛驢上騎著一個大漢，頭戴方巾，身穿道袍，紫銅色的面孔上長著一臉絡腮鬍子。他一面趕著驢一面說：「讓條路，讓條路！我來遲啦，我來遲啦！」小毛驢穿過人群，一直往衙門里走。衙役趕上去，想揪住毛驢尾巴，但已經來不及了，那人一揚鞭就照直闖進了大堂。
大漢把毛驢拴在廊柱上，信步跨上大堂，在正中的虎座上坐下來。管衙門的二爺見他這副模樣，還當是個瘋子。就跑過去喊道：「喂！這是虎座呀，隨便坐上去要殺頭的哩！」
大漢只顧哈哈笑：「哦，有這樣厲害呀！」
管衙門的二爺說；「當然厲害！虎座要帶金印的人才能坐哩。」
「這東西我也有一個。」大漢說著便從袋裡摸出一顆亮閃閃的金印，往案桌上一擱。管衙門的二爺見了，嚇得舌頭吐出三寸長，半天縮不進去——原來他就是新上任的刺史蘇東坡啊！
蘇東坡沒來得及貼告示，也沒來得及放號炮，一進衙門便坐堂，叫衙役放那兩個要告狀的人進來。他一拍驚堂木，問道：「你們兩個叫什麼名字？誰是原告？」
兩個人跪在堂下磕頭。一個說：「我是原告，叫李小乙。」另一個說：「我叫洪阿毛。」。
蘇東坡問：「李小乙，你告洪阿毛什麼狀。」
李小乙回答說：「我幫工打雜積下十兩銀子，早兩個月借給洪阿毛做本錢。我和他原是要好的鄰居，講明不收利息，但我什麼時候要，他就什麼時候還我。如今，我相中了一房媳婦，急等銀子娶親，他非但不還找銀子，還打我哩！」
蘇東坡轉過來問洪阿毛：「你為啥欠債不還，還要打人」
洪河毛急忙磕頭分辯說：「大老爺呀，我是趕時令做小本生意的。借他那十兩銀子，早在立夏前就販成扇子了。沒想今年過了端午節天氣還很涼，人家身上都穿夾袍，誰來買我的扇子呀！這幾天又接連陰雨，扇子放在箱里都霉壞啦。我實在沒有銀子還債，他就罵我，揪我，我一時在火頭上打了他一拳，這可不是存心打的呀！」
蘇東坡在堂上皺皺眉頭，說：「李小乙娶親的事情要緊，拱阿毛應該馬上還他十兩銀子。」
洪阿毛一聽，在堂下叫起苦來：「大老爺呀，我可實在是沒有銀子還債呀！」
蘇東坡在堂上捋捋胡須，說：「洪阿毛做生意賠了本，也實在很為難。李小乙娶親的銀子還得另想辦法。」
李小乙一聽，在堂下喊起屈來：「大老爺呀，我辛辛苦苦積下這十兩銀子可不容易呵！」
蘇東坡笑了笑，說：「你們不用著急，現在洪阿毛馬上回家去拿二十把發霉的摺扇給我，這場官司就算是兩清了。」
洪阿毛高興極了，急忙爬起身，一溜煙奔回家去，拿來二十把白摺扇交給蘇東坡。蘇東坡將摺扇一把一把打開，攤在案桌上，磨濃墨，蘸飽筆，揀那霉印子小點的，畫成松竹梅歲寒三友；挑那霉印於大塊的，畫成山石盆景，工夫不大，二十把摺扇全畫好了。他拿十把摺扇給李小乙，對他說：「你娶親的十兩銀子就在這十把摺扇上了。你把它拿到衙門口去，喊『蘇東坡畫的畫，一兩銀子買一把』，馬上就能賣掉。」他又拿十把摺扇給洪阿毛，對他說：「你也拿它到衙門口去賣，賣得十兩銀子當本錢，去另做生意。」
兩個人接過扇子，心裡似信非信，誰知剛剛跑到衙門口，只喊了兩聲，二十把摺扇就一搶而空了。李小乙和洪阿毛就這樣每人捧著十兩白花花的銀子，歡天喜地地各自回家去了。
3、哪些人群需要養生保健
我覺得大家都需要吧，只是側重點不同。
青少年養生重在養成好習慣，為以後的學習生活打好基礎；
年輕人養生注重身材，保持容顏和體型；
中年人養生注重健康，不留健康隱患；
老年人養生重在延年益壽。
4、哪些人群需要養生保健？
第一大類：患有各類慢性疾病的人群
藏蒸堂藏葯薰蒸療法對許多病症，尤其是各類慢性疾病，效果非常顯著。比如：女性的痛經、腰腹酸痛、婦科病、內分泌紊亂、皮膚無光澤和面部色斑等。男性的前列腺炎、腎虛等。另外，還有其他如：痔瘡、心率失常、咳嗽、多痰、皮膚瘙癢、腳氣等；以及各種風濕骨病包括腰肌勞損、頸椎病、肩周炎、關節炎等需要長期治療方可逐漸好轉的疾病。
第二大類：老年人：生活好了，人們便有了更高層次的追求：希望健康，渴望長壽，越來越重視生存質量。對於老年群體來說，這更是每個人苦苦追尋的夢。而夢的實現又取決於養生保健方式和效果的優劣。也許有人認為，老年人的養生保健不外乎吃喝、鍛煉兩方面，其實不然。醫學科學的發展賦予了老年養生保健更新、更廣、更科學的內容，只有用科學的知識來養生保健，才能達到益壽延年的目的。
第三大類：防病保健及亞健康人群
藏蒸堂藏葯薰蒸療法最大的特點是可點對點給葯及全身給葯，綜合療效較強，但卻無任何毒副作用。非常適合防病保健，如工作壓力較大的年輕白領，身體狀況由高潮逐漸轉入低谷的中年人，以及體質相對較弱的老年人。另外，對於一些容易疲勞、感冒、伴有頭暈、失眠、便秘，或者脫發記憶力減退症狀的亞健康人群，也非常適合。這類人群往往感覺身體不適，卻又不知道該吃什麼葯或如何治療，因此，可以通過定期實施藏葯薰蒸療法的方法來實施排毒，幫助身體恢復到最佳的狀態。 廣州藏蒸堂薰蒸理療幫您遠離亞健康
5、陽痿早泄吃什麼好
陰莖在還沒進入陰道就射精，或者剛進入就射精，或者短於2至3分鍾,屬於早泄現象。治療主要使用一些抗抑鬱及鎮靜劑對器質性病變者使用一些抗生素以治療原發病等也使用一些麻醉劑或類似葯物降低龜頭的敏感性,必要時看專看中醫醫生是不是腎虛引起的.需要適當控制性生活次數,可以使用悍馬止泄延時酊中葯噴劑屬來改善
6、關於稅收的N個問題
稅收，歷史上又稱租稅、捐稅或賦稅，是國家的產物。稅收的形成歷經一個漫長的過程，故曰「起源」。按照馬克思主義的國家學說，稅收是伴隨國家的起源而起源，隨著經濟的發展而發展，終將隨著國家的消亡而消亡。稅收和國家一樣，是個歷史的范疇，存在於社會發展的一定階段。
一、稅收的起源
稅收是人類社會發展到一定階段，伴隨著國家起源而起源。夏王朝是我國出現最早的奴隸制國家，從夏代開始就有了稅收的雛形。有無早於「夏貢」的稅收雛形！《史記》：「自虞、夏時，貢賦備矣。」可追溯至高辛氏時代。高辛氏即帝嚳，為『五帝「之一，相傳為黃帝曾孫，約在公元前26世紀至21世紀之間。帝嚳果有其人！據《中國歷代食貨典》卷一百一十賦役部記載上古時代賦役二則，其中之一就是「帝嚳高辛氏正畛均賦」（畛同畎，即深圳的圳），將「均賦」列入「賦役部」，可見帝嚳時代就有每種稅收的雛形，距今已逾4000多年。
有人質疑，上古時代沒有文字，有了文字記載稅收的也少見。孟子關於稅收的論述也是後來追記。孟子生活在公元前372年——289年間，是東周戰國時代，距夏代1500多年，論述的依據和准確性如何！更何況三代歷經1500多年，其稅收負擔「其實皆什一也」，百分之十的稅率一直沒有變化？可信呼！試從社會發展看，原始社會生產力低下，共同勞動，共同生活。原始社會晚期，社會生產力有了發展，農業的發展，畜牧業、原始手工業的出現，產生了社會分工，勞動生產率有所提高，開始有了剩餘產品，從此有了生產資料和剩餘產品的私人佔有，出現貧富差距，直至產生階級。為了把階級利益沖突限制在一定「秩序」范圍內，需要有執行這一社會職能的、凌駕於社會之上的力量，出現了管理公共事務的國家雛形。生產力的發展，社會矛盾激化，推動社會變革，原始社會晚期向奴隸社會發展。堯舜禪讓，夏禹傳子家天下，為強化其統治，國家起源，經歷了漫長的過程，這就是國家的雛形。
稅收伴隨國家起源而起源，國家不從事物質資料生產，為了執行其社會職能提供物質基礎，憑借政治權力參與社會剩餘產品分配，這就是稅收。稅收與國家的關系，馬克思曾指出：「捐稅體現著表現在經濟上的國家存在。賦稅是政府機器的經濟基礎，而不是其他任何東西。」恩格斯對此也有闡述：「為了維持這種公共權力，就要公民交納費用——捐稅。捐稅是從前的氏族社會完全沒有的，但是現在我們卻十分熟悉它了。」由此可見，後人對歷史的追記，也是有所依據的，我國稅收起源於4000多年前，應是可信的。
我國稅收起源於原始社會晚期向奴隸社會的變革時期，形成於奴隸社會晚期向封建社會的變革時期。稅收由起源不完全形態到完全形態，經歷了發展演變的漫長過程，形成歷時1600多年。
我國稅收歷史上稱呼較多，一般多謂「賦稅」。
關於「賦」字。古代對於軍事、戰爭的徵用為「賦」，與後代的田賦是兩回事。後來的「一條鞭法」、「攤丁（兵役）入地」，將「賦」按人、戶計征，改為按土地田畝計征，形成後代的田賦制度。「賦」由「貝」、「武」兩字組成。「貝」者貨幣也，「貝」字代表貨幣。古代曾以貝殼代替貨幣，至今含有價值因素的漢字，多由「貝」字組成，如買賣、賺賠、貴賤等等。「武」字詞典解釋，關於軍事、投擊為「武，。武裝、武器、武術等。史料介紹人民在生產、生活中常遭不測事件，發生不安定、不安全等事故，人們在向國家納「賦（貝）」後，國家組成武力，保衛、保護人民的安定、安全，使之安居樂業。我國漢字的形成以象形文字為主，在其形成和完善過程中，又不斷融入「音、義」等含義。「稅」由「禾」、「兌」兩字組成，「禾」者為農產品，古代實物稅賦主要為從土地收獲的穀物。「兌」者兌換也，即交換之意。人民將生產的穀物交納給國家，換取國家保護人民的生產、生活平安。
古字釋義，多為後人推論和理解，限於史料，難以還其原意，釋義差異難免。我國稅收從起源歷經幾千年，不斷改革發展，說明有其因果關系。用現代義務與權利相應的理念，理解古代「賦稅」的釋義，也是頗有道理的。我國歷代統治者橫征暴斂，義務與權利不相應，導致農民反抗捐稅，反對統治。農民運動、農民戰爭成為改朝換代、推動封建社會發展的動力。
二、稅收的發展
稅收隨著社會經濟的發展而發展。我國奴隸社會的夏「貢」、商「助」、周「徹」，三代不同的賦稅形態，反映了稅收的發展變化；春秋魯國的「初稅畝」開創了我國土地賦稅制度；秦商鞅變法，改革「祿厚而稅多」，實行「官屬少，征不煩」的官不多、稅不重、征不繁的賦稅，使秦富強，奠定統一中國的基礎；唐代實行「租、庸、調」的均田、均稅制度，促使盛唐的經濟發展；中唐時期的「兩稅法」，將地稅、戶稅和雜稅合並為夏秋兩季徵收，不分主戶、客戶，同樣按貧富等級徵收，適應農民負擔能力；明代的「一條鞭法」（初稱「一條編」），地主豪紳兼並土地激烈，農民失地日多，財政枯竭，改革賦、役合一，按畝征稅，以銀繳納，簡化手續。商品貨幣的發展，明代開創我國由實物稅向貨幣稅的重大轉變；清初社會穩定，農業發展，農民人口增加，土地不增加，不堪重負。為緩和矛盾，宣布「滋生人丁，永不加賦」，推行「地丁合一，攤丁入地」，廢除人頭稅，取消地主豪紳特權，農業發展，財政增加；中華民國和國民黨統治時期，由於軍閥割據，連年混戰，國民黨不斷內戰，抗日戰爭爆發，長期處於戰爭，政局不統一的混亂狀態。是我國歷史政治最黑暗、經濟最困難的時期，也是稅收最混亂、賦稅最繁重的時代。國民黨統治地區，田賦層層加倍徵收，四川等地預征多年，苛捐雜稅多如牛毛，民怨沸騰，不堪重負，諷刺國民黨「萬稅」。
我國社會主義稅收制度的建立和發展。1949年中華人民共和國建立，統一全國稅收，建立新稅制。將各解放區的稅制和新解放區沿用的舊稅制廢除，按照《共同綱領》制定的《全國稅制實施要則》執行，除農業稅外，徵收144種稅，其中，薪給報酬所得稅、遺產稅未開征，以後又開征契稅；1953年稅制修正。國民經濟恢復和發展後，根據「保證稅收，簡化稅制」的精神，合並稅種，商品從產到銷一次課征商品流通稅，簡並貨物稅稅目、稅率，改變營業稅納稅環節；1958年改革稅制。1956年我國完成生產資料所有制的社會主義改造，將多種稅、多次征的復稅制，按照保持原稅負，「簡化稅制」的方針，合並稅種，試行「工商統一稅」，減少中間產品征稅，適當調整稅率，同時統一全國農業稅制；1973年試行工商稅。「十年浩劫」期間，在「斗、批、改」的口號下，按照「合並稅種，簡化徵收辦法，改革不合理的工商稅收制度」的原則，試行「工商稅」，對國營（有）企業徵收一種工商稅，對集體企業徵收工商稅、所得稅；1984年改革工商稅制。根據改革開放和商品經濟發展的新情況，改革單一稅制為復稅制，開征增值稅、產品稅、營業稅等17種稅，適應有計劃商品經濟的發展；1994年再次改革稅制。為適應發展社會主義市場經濟，加入WTO和國際接軌的新情況，本著「統一稅法，公平稅負，簡化稅制，合理分權，理順關系，保證財政收入」的指導思想，擴大增值稅，實行稅款抵扣制度，對高消費產品開征消費稅,合並內資企業所得稅,完善個人所得稅，改革地方各稅。人民共和國的稅收經歷半個世紀的發展，終於建立了適應國情的稅收制度。
資本主義國家歷經幾個世紀，經濟高度發展，稅收也隨著改革和發展。稅收制度日趨復雜，已經滲透到社會經濟的各個領域和人民生活的方方面面。有的國家公民納稅需要聘請稅務顧問，才能正確計算納稅。西方發達國家經濟仍能較快發展，與其發展相適應的現代稅收制度，必然有其可供我們借鑒之處。
三、稅收的消亡
稅收終將伴隨國家的消亡而消亡。有人認為現在議論「稅收的消亡」未免為時過早！歷史和現實不斷向人們揭示這樣的問題，又是難以迴避的，有必要進行探討。
一個多世紀前，1871年3月18日法國工人階級在巴黎發動起義，28日宣布成立「巴黎公社」，成為人類歷史上第一個無產階級政權。公社試圖對社會產品通過分配，代替資本主義社會的交換和稅收的職能，僅僅存在60天就失敗了，公社的理想成為泡影；80多年後，1958年我國一哄而起成立農村人民公社，實行政社合一，試圖替代基層政權，成為走向共產主義社會的基層組織。實行共同生產，共同消費，公共食堂，吃飯不要錢，一時席捲全國。終因生產力低下，公社產品匱乏，經過不斷調整，名存實亡，1978年為家庭承包制代替，80年代名也不存。上世紀60年代「十年浩劫」期間，不斷颳起陣陣共產風，也刮到稅務戰線。謠傳什麼朝鮮、蒙古和阿爾巴尼亞等社會主義國家，已經取消稅收或者將要取消稅收，國內外的「非稅論」、「無稅論」，一時甚囂塵上。國內也在「不破不立，破字當頭，立在其中」和「斗、批、改」等口號下，推波助瀾，稅收受到沖擊，何去何從！在此背景下，1971年天津市開始對國營（有）企業實行一種稅一個稅率，集體企業兩種稅的模式，1973年按照天津模式「合並稅種，簡化稅制，改革不合理的工商稅收制度」的精神，全國實行工商稅，簡化為單一稅制。加上「文革」風暴沖擊，稅務機構先後撤並，人員精簡下放，南通市機關當時僅留下我一人管理稅收業務，「稅收無用論」、「稅收消亡論」一時佔了上風。
實踐是檢驗真理的唯一標准。1978年黨的十一屆三中全會決定把黨的工作中心轉移到社會主義現代化建設上來，實行改革開放政策，發展有計劃商品經濟。國家非常重視稅收工作，需要運用稅收集中財力，調節經濟，為促進經濟高速發展服務。稅收不能消亡，還要加強。上世紀80年代起不斷強化稅務機構建設，多次大幅度增招稅務幹部，不斷改革、完善稅收制度，到了90年代，我國稅收進入歷史最輝煌時期。
稅收和其他任何事物的發展規律一樣，從它的起源開始，經過發展，終將不可避免地走向消亡，到了共產主義社會沒有國家，也沒有稅收。恩格斯對此做了精闢的闡述：「今後，在社會生產力高度發展的基礎上隨著世界上私有制和階級的徹底消亡，國家將因其喪失作用，而逐步地自行消亡。」稅收也將伴隨國家的消亡而消亡。稅收的消亡和起源一樣，要經歷一個漫長的漸進過程。
共產主義是我們共產黨人的崇高理想，其實現將是遙遠未來的事。鄧小平為此曾指出：「我國還處在社會主義初級階段，鞏固和發展社會主義制度需要我們幾代人，十幾代人，甚至是幾十代人堅持不懈地努力奮斗。」我們現今每前進一步，都是為之實現共產主義而奮斗，也是加速稅收消亡的進程。
中國稅法逐漸擺脫計劃經濟體制下的偏執和狹隘並且日趨走向國際化已是不爭的事實。隨著市場經濟發展的深入和對外交流合作的展開，稅法開始改變過去那種按所有制身份分別立法的狀況，在國有企業收益分配中正確地處理了利潤和稅收的關系，稅率的結構和水平順應國際上稅法改革的潮流作了大幅度的簡化及降低，個人所得稅法和增值稅、消費稅、營業稅等流轉稅法已經統一地適用於內外資企業和個人。即使是在較為敏感的外資企業稅收優惠方面，也根據國際慣例和我國經濟發展的實際作過調整，如將所得減免優惠從原來適用於所有形式的外商投資企業縮小到生產型外商投資企業。WTO的規則體系所反映的是經濟全球化、市場化和知識化的趨勢，盡管其中存在著大國之間的利益沖突和折衷，但是這種體制對於生產力的發展無疑會起到積極向上的作用。發展中國家雖然在經濟、技術、管理等許多方面落後於發達國家，但是融入世界多邊經貿體系並利用WTO的現有規則參與各種談判，使自己的利益能夠得到最大程度的體現和保護是必然的選擇。中國選擇了申請恢復「關貿總協定」締約國地位和加入「世界貿易組織」，也就意味著認同WTO所奉行的規則和所倡導的理念。這種選擇對稅法的影響就是，隨著中國經濟國際化程度的進一步加深，稅法的國際化傾向也會越來越明顯。
稅法的國際化並不是指稅法所代表的主權因素在WTO體制下不復存在，相反，稅法的國際化是在經濟全球化背景下更好地維護國家主權和利益的方式。它的核心內容即在於，稅法應該順應全球經濟一體化的趨勢，協調促進經濟資源的全球流動與合理滿足本國特殊需要的關系，在觀念、原則、制度和規則等各個方面充分汲取國際稅收法律實踐中對中國稅法完善有所裨益之處。
加入WTO後中國稅法的國際化的過程應是遠期規劃和近期接軌的統一。遠期規劃就是要順應WTO代表的經濟全球化趨勢，使中國稅法在實現國內效率與公平的同時，還應有利於全球資源的合理流動和有效配置。如果中國稅法觀念上固步自封，制度上畫地為牢，這在計劃經濟時代尚可能達到獲得財政收入和宏觀調控經濟的特殊效果，但是在WTO體制下，不管是對稅收收入的渴望還是對經濟調控效果的追求，都不得不開始重視國際經濟和政治因素的作用。不難想像，一項原本以追求稅收收入最大化為目的的增稅措施完全可能因為國際資本的轉移和國內資本的外逃而中途夭折，一項旨在吸引國際投資的稅收優惠措施也完全可能因投資者的母國不予提供稅收饒讓待遇而難於奏效，甚至還有可能由此導致國際貿易規則的扭曲，引發WTO體制下的貿易爭端。因此，中國稅法的發展首先應該從觀念上嵌入一個國際化的視角，在經濟資本全球流動的背景下重新考慮稅收立法、執法的客觀效果，破除計劃經濟體制下的偏執與狹隘做法。而在此過程中的稅收協調必將得到進一步重視和體現。通過國際間主動、前瞻和積極的合作，逐漸消除中國稅法與國際上的差距與摩擦，以開放的姿態和飽滿的熱情加入稅法合作的國際實踐，將是中國稅法一項長期而又艱巨的任務。
中國稅法與國際的近期接軌是指在保持現行稅法總體延續性的基礎上，重點完善涉外稅收制度，增強其徵收管理制度和實踐的透明度，並對與WTO原則及國際稅收慣例相沖突的稅收政策及稅收立法加以調整，以便盡可能地和WTO主要成員國的通行稅制相銜接，為在多邊貿易體系下開展國際經濟交往創造良好的稅收環境。
無論是遠期規劃還是近期接軌，都需要在權衡本國利益的基礎上腳踏實地地從事研究和實踐。基於此，中國稅法積極參與國際協調應是無可迴避的選擇。對於國際稅務協調（），中國稅收學界已有所研究。但他們對之界定的范圍相對狹窄，認為其僅僅同對物稅相聯系，而與對人稅無關，指的是有關國家之間稅收事務和稅收制度的相互配合和協調，主要有關稅同盟和關稅約束等形式。從法學的角度衡量，這是值得商榷的。稅法的國際協調的基本含義是，在堅持本國稅收主權的基礎上，各國基於共同利益的需要或共同承擔的國際義務，積極主動地在稅法建設方面相互配合、求同存異，緩和或努力消除國家之間稅收利益的沖突。因此，稅法國際協調的范圍，不僅包括對物稅，也應包括對人稅；不僅包括關稅、增值稅、消費稅等間接稅，也應包括所得稅、財產稅等直接稅。稅法國際協調的形式則主要表現為稅收國際協定的談判、簽訂和實施。中國加入WTO以後，與各成員在稅收制度方面的摩擦和沖突將會越來越頻繁。雖然WTO已經為各國法律的變革提出了原則性的要求，但在國家利益的制約和驅動下，這個進程將是漫長和復雜的，其中尤以WTO未提出具體要求的許多稅法領域為甚。正因為如此，我們認為，WTO體制下中國稅法的改單，包括稅法的國際化是一個漸進的過程，在稅法的國際協調過程中必須堅持順應經濟全球化趨勢與維護國家經濟安全的辯證統一。
WTO對市場准入的要求體現了時間的過渡，與這個進程相一致，一國的稅法改革也應是漸進的。市場准入的法律含義本身就體現為國家通過實施各種法律和規章制度對本國市場對外開放程度的一種宏觀的掌握和控制。中國堅持以「發展中國家」的地位加入WTO，即意味著一些需要國家保護和扶持的行業可以有較長時間的調整期。反映到稅法變革上來，也就意味著稅法國際化的目標不可能一蹴而就，也不需要一步到位。稅法的設計仍應基於本國經濟發展水平和產業結構狀況，並能夠促進經濟發展和產業結構調整。離開這種考慮，片面追求稅法的國際化和趨同化是不現實的。因此，中國稅法應充分利用WTO框架內各種協議規則的例外性安排，為國內企業的調整和應變提供一定的周轉時間。雖然稅法設計的主體目標是建立一個國內外企業公平競爭的稅收環境，以體現稅收中性原則，不影響資源的市場有效配置，但是除此之外，它還應該特別考慮發展中國家的具體國情，考慮行業差別和區域差別，體現出稅收的非中性作用，通過差別稅收待遇，運用稅收杠桿實現經濟公平與發展的目標。
二、法治化趨勢
作為一種治國方略，法治是作為人治的對立物而出現的。幾千年來，圍繞著法治的目標和內容，中外思想家們一直在苦苦地思考和探索，以期科學、理性地認識法治的本質含義。這是一種永無止境的追求，就正如人類通過近代的民主革命和法律變革，雖然已經達到了前所未有的法治化狀態，但仍然無法停止對更加科學完善的理想境界的追求一樣。法治是人類對自己未來生活的憧憬和現實追求。在正義、平等、人權、自由等價值理念的引導下，法治的理論雖然層出不窮，但只會使其得到更高層次的升華；法治的實踐雖然形態百樣，但都是對人類自身的弱點的不斷克服和制約。與其說法治是一種早已設計好的制度模式和秩序狀態，不如說法治是一種在國家政治生活領域人類為追求美好生活而形成的一種價值觀。正是這種價值觀，成為人們制定法律的標准和執行法律、遵守法律的指導思想。
中國加入WTO後稅收法治化的發展趨勢主要表現為對稅收法定主義的追求和實踐，它既反映了法治形式意義上的價值，又體現了法治在實體上的價值，國家向所管轄的人民課稅，人民負有納稅義務，這是古今中外的一貫定則。只是古代國家的主權在君王之手，課稅權亦自然屬於君權的作用范圍之內，稅收的課征和減免，均以君主的命令為依據。降至近代，民主思想泛濫，國家主權逐漸由君王手中轉移至國民全體，課稅權也隨之由國民全體掌握。在西方稅法的歷史演變中，圍繞著與君王爭奪課稅權的斗爭逐漸形成了「無代表，則無課稅」的原則。即凡課稅事項均應由全體國民所推出的代表。通過憲法程序將其制定為法律，作為課稅的依據。為確保課稅權力歸屬全體國民，許多國家都將稅收法定主義的內容明定於憲法之中。非有法律規定，一般不得徵收新稅，修改或廢除舊稅。非有法律規定，任何人不得全部免除或部分免除應繳的該項稅款。
至於稅收法定主義原則的內容，國內學者的意見比較統一，一般認為包括課稅要素法定原則、課稅要素明確原則以及征稅合法性原則。WTO規則體系中所確立的貿易規則透明度原則、法律統一實施原則以及行政行為司法審查原則其實都可以在稅收法定主義中得到體現。無論是課稅要素法定，抑或是課稅要素明確。還是征稅程序合法，都對透明性原則只會強化而不可能減弱。因為這里所謂的「法律」一般都是指狹義上的「法律」，即最高立法機關依據法定程序所制定的法律，行政機關就一些具體而微的稅收問題進行立法也須經過特別授權。這在很大程度上提升了稅法的效力層次，使得稅法的透明性問題在稅收法定主義的框架下就可以加以解決。如果中國將來能夠建立違憲審查制度，那麼稅收法定主義無疑也會成為判定行政法規、規章以及所有抽象行政行為合憲性的重要標准。即使不實行稅法違憲審查而採納普通的行政訴訟制度，稅收法定主義的要求也會對WTO所確立的行政行為司法審查原則的實施大有裨益。至於在保持稅法在全國范圍內統一實施的問題上，一方面需要國家調整稅收地域和行業區別的宏觀政策，修改與WTO明顯沖突的國內立法，以免發生中國對自己所承諾義務的違反，另一方面稅收法定主義對地方的稅收立法、執法和司法也會有很大的制約作用，例如規定地方無權開征新稅，地方對中央的稅收立法必須貫徹實施，地方對中央稅無權減免，對地方稅的減免也只能依法進行等。故稅收法定主義是中國加入WTO之後必然要大力加強建設的課題。
稅收法定主義所體現的稅收法治精神除了形式層面上的課稅法定、依法課征要素明確、效力范圍明確等內容外，其實早已將法治的實體價值，如正義、公平、民主、自由等作為自己的歷史和邏輯前提。從稅收法定主義的歷史發展中不難看出，稅收法定主義始終都是以對征稅權的限制為其內核的，而法治的本質內容之一也在於權力的依法行使。故稅收法定主義「構成了法治主義的重要組成部分，是法治主義規范和限制國家權力以保障公民財產權利的基本要求和重要休現，對法治主義的確立起到了先導的和核心的作用」。這里的「法」是反映人民共同意志的民主立法，也是保障納稅人利益不受侵犯的自由之法，其中所滲透的正義、平等。人權等價值，正是現代法治的基本要求。所以，稅收法定主義從形式上看可能只是征稅必須有法律依據，但其對征稅所依之法應當是人民依照代議程序制定之法的要求卻與法治的精神天然地一致。
遺憾的是，中國通過加強稅收法定主義而建設稅收法治的目標仍非短期所能達到。目前不僅形式上的課稅必須由立法機關以法律規定的要求難以滿足，稅收法治實體價值的實現也由於我國目前民主和憲政建設的滯後同樣存在很大的差距。由此，我們認為中國加入WTO之後稅收法治化的趨勢須經由以下幾方面的工作得以強化：
1.規范授權立法，完善稅收法制。雖然在經濟轉型時期由於稅制變動頻繁而確有必要通過授權立法，以維持法律的適應性，但在應當嚴格遵守稅收法定主義的中國稅法體系中，除了《個人所得稅法》、《外商投資企業與外國企業所得稅法》以及《稅收徵收管理法》、《農業稅條例》之外，全是由國務院發布的行政法規，或財政部、國家稅務總局發布的規章、命令、指示等，這卻很難說是一個十分正常的現象。因為這會給行政權借稅收立法侵犯公民或企業的經濟利益和行為自由提供一條不受制約的途徑。自己立法、自己執法在任何國家都很難做到保證其內容的公正和程序的細致，故而只會導致行政權的膨脹和濫用。當務之急是嚴格遵守稅收法定主義所要求的課稅要素法定原則，限制授權立法的目的范圍和內容、規范授權立法的程序。毫無疑問，將有關稅收的全部立法權不加限制地授權行政機關以行政法規或行政規章的方式加以立法是不符合稅收法定主義的，稅收授權立法只能限於個別的、具體的委託，只能在課稅要素法定和明確的前提下根據立法機關的授權對具體、個別的事項加以補充和細化。如果立法機關不履行自己的職責，在未加限制的情況下將立法權的一部分移轉給行政機關，同樣是一種違反憲法的行為。
2.建立違憲審查制度，站在「合憲性」的高度促進稅收法治。不管是建立獨立的憲法法院，抑或是獨立的憲法監督委員會；還是在目前的全國人民代表大會體制下建立相對獨立的憲法委員會，違憲審查制度所代表的憲法司法化的趨勢必將是中國法治，包括稅收法治的必經之路。違憲審查制度將使得憲法的最高效力地位通過個案審查在整個法律體系中穩定地確立和強化，任何與憲法相沖突的法律將歸於無效的制度將不再單純地停留在紙面和口頭上，而變成活生生的實踐。稅收法定主義雖然是稅收立法和執法的最高准則，但是如果不通過違憲審查制度，即使出現違反稅收法定主義的行為也難以得到糾正。由此就要求憲法做出相應的修改，一方面確認違憲審查制度，另一方面將有關稅收法定主義的內容以憲法規范的形式寫進憲法。我們相信，通過這種制度設計，不僅可以使稅收法治形式意義上的價值充分地實現，同時還可以保證稅法的公平、正義、自由、民主、人權等實體價值在違憲審查過程中很好地貫徹。雖然我國憲法現已確認全國人大常委會對憲法擁有監督解釋權，但是由於缺乏違憲審查制度，例如申請進行憲法監督和解釋的主體資格、受理部門、受理條件和審查標准、審查和解釋程序、時效和期限等都屬空白，因而很難操作。通過專門立法建立違憲審查制度勢在必行
不太清楚其他國家的稅法也無從找起
7、浙江鴻賦堂健康管理有限公司怎麼樣？
浙江鴻賦堂健康管理有限公司是2014-04-28在浙江省湖州市安吉縣注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於浙江省湖州市安吉縣孝豐東山工業園區3幢(浙江東來天然生物製品公司內)。
浙江鴻賦堂健康管理有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是913305230986429753，企業法人陶寧，目前企業處於開業狀態。
浙江鴻賦堂健康管理有限公司的經營范圍是：預包裝食品零售； 營養健康咨詢服務（除醫療服務），醫療器械的技術開發及技術服務，設計、製作、代理國內廣告，承辦會展，日用百貨、電子產品、儀器儀表、健身器材、化妝品批發、零售（含網上銷售）、衛生消毒用品、醫療器械（一類、二類、三類）的生產、銷售。（依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動）。在浙江省，相近經營范圍的公司總注冊資本為2309262萬元，主要資本集中在 5000萬以上 和 1000-5000萬 規模的企業中，共760家。本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於良好。
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8、石家莊賦生堂中醫風濕骨病醫院有限公司怎麼樣？
石家莊賦生堂中醫風濕骨病醫院有限公司是2015-06-03在河北省石家莊市新華區注冊成立的其他有限責任公司，注冊地址位於河北省石家莊市新華區西三庄街負一號。
石家莊賦生堂中醫風濕骨病醫院有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是911301053363609829，企業法人王景新，目前企業處於開業狀態。
石家莊賦生堂中醫風濕骨病醫院有限公司的經營范圍是：內科/外科/醫學康復科/醫學檢驗科/醫學影像科/內科專業/外科專業/骨傷科專業/針炙科專業/推拿科專業/中醫預防保健科專業；餐飲服務。（依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動）。本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於一般。
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9、司馬相如寫沒寫過關於陳阿嬌皇後的賦
有的，就是《長門賦》。
《長門賦》
司馬相如
夫何一佳人兮，步逍遙以自虞。魂逾佚而不反兮，形枯槁而獨居。言我朝往而暮來兮，飲食樂而忘人。心慊移而不省故兮，交得意而相親。
伊予志之慢愚兮，懷貞愨之歡心。願賜問而自進兮，得尚君之玉音。奉虛言而望誠兮，期城南之離宮。修薄具而自設兮，君曾不肯乎幸臨。廓獨潛而專精兮，天漂漂而疾風。登蘭台而遙望兮，神怳怳（音晃）而外淫。浮雲郁而四塞兮，天窈窈而晝陰。雷殷殷而響起兮，聲象君之車音。飄風回而起閨兮，舉帷幄之襜襜。桂樹交而相紛兮，芳酷烈之誾誾（音吟）。孔雀集而相存兮，玄猿嘯而長吟。翡翠協翼而來萃兮，鸞鳳翔而北南。
心憑噫而不舒兮，邪氣壯而攻中。下蘭台而周覽兮，步從容於深宮。正殿塊以造天兮，郁並起而穹崇。間徙倚於東廂兮，觀夫靡靡而無窮。擠玉戶以撼金鋪兮，聲噌而似鍾音。
刻木蘭以為榱兮，飾文杏以為梁。羅豐茸之游樹兮，離樓梧而相撐。施瑰木之欂櫨兮，委參差以槺梁。時彷彿以物類兮，象積石之將將。五色炫以相曜兮，爛耀耀而成光。致錯石之瓴甓兮，象玳瑁之文章。張羅綺之幔帷兮，垂楚組之連綱。
撫柱楣以從容兮，覽曲台之央央。白鶴嗷以哀號兮，孤雌跱於枯腸。日黃昏而望絕兮，悵獨托於空堂。懸明月以自照兮，徂清夜於洞房。援雅琴以變調兮，奏愁思之不可長。案流徵以卻轉兮，聲幼眇而復揚。貫歷覽其中操兮，意慷慨而自昂。左右悲而垂淚兮，涕流離而從橫。舒息悒而增欷兮，跿履起而彷徨。揄長袂以自翳兮，數昔日之諐（音謙）殃。無面目之可顯兮，遂頹思而就床。摶芬若以為枕兮，席荃蘭而茝香。
忽寢寐而夢想兮，魄若君之在旁。惕寤覺而無見兮，魂誑（音狂）若有亡。眾雞鳴而愁予兮，起視月之精光。觀眾星之行列兮，畢昴出於東方。望中庭之藹藹兮，若季秋之降霜。夜曼曼其若歲兮，懷鬱郁其不可再更。澹偃蹇而待曙兮，荒亭亭而復明。妾人竊自悲兮，究年歲而不敢忘。
註：《長門賦序》雲，「孝武皇帝陳皇後時得幸，頗妒。別在長門宮，愁悶悲思。聞蜀郡成都司馬相如天下工為文，奉黃金百斤為相如、文君取酒，因於解悲愁之辭。而相如為文以悟上，陳皇後復得親幸。」
【譯文】
什麼地方的美麗女子，玉步輕輕來臨。芳魂飄散不再聚，憔悴獨自一身。
曾許我常來看望，卻為新歡而忘故人。從此絕跡不再見，跟別的美女相愛相親。
我所做的是如何的愚蠢，只為了博取郎君的歡心。願賜給我機會容我哭訴，願郎君頒下迴音。
明知是虛言仍然願意相信那是誠懇，期待著相會長門。
每天都把床鋪整理好，郎君卻不肯幸臨。走廊寂寞而冷靜，風聲凜凜而晨寒相侵。
登上蘭台遙望郎君啊，精神恍惚如夢如魂。
浮雲從四方涌至，長空驟變、天氣驟陰。一連串沉重的雷聲，像郎君的車群。
風颯颯而起，吹動床帳帷巾。樹林搖搖相接，傳來芳香陣陣。
孔雀紛紛來朝，猿猴長嘯而哀吟。
翡翠翅膀相連而降，鳳凰由北，南飛入林。
千萬感傷不能平靜，沉重積壓在心。下蘭台更茫然，深宮徘徊，直至黃昏。
雄偉的宮殿像上蒼的神工，高聳著與天堂為鄰。
依東廂倍加惆悵，傷心這繁華紅塵。
玉雕的門戶和黃金裝飾的宮殿，回聲好像清脆鍾響。木蘭木雕刻的椽，文杏木裝潢的梁。
豪華的浮雕，密叢叢而堂皇。拱木華麗，參差不齊奮向上蒼。
模糊中生動的聚在一起，彷彿都在吐露芬芳。
色彩繽紛耀眼欲炫，燦爛發出奇光。寶石刻就的磚瓦，柔潤的像玳瑁背上的紋章。
床上的帷幔常打開，玉帶始終鉤向兩旁。
深情的撫摸著玉柱，曲台緊傍著未央（曲台，台名 未央，未央宮）
白鶴哀哀長鳴，孤單的困居在枯楊。
又是絕望的長夜，千種憂傷都付與空堂。只有天上的明月照著我，清清的夜，緊逼洞房。
抱瑤琴想彈出別的曲調，這哀思難遣地久天長。
琴聲轉換曲調，從凄惻漸漸而飛揚。包含著愛與忠貞，意慷慨而高昂。
宮女聞聲垂淚，泣聲織成一片凄涼。
含悲痛而唏噓，已起身卻再彷徨。
舉衣袖遮住滿臉的淚珠，萬分懊悔昔日的張狂。
沒有面目再見人，頹然上床。
香草做成的枕頭，隱約又躺在郎君的身旁。
驀然驚醒一切虛幻，魂惶惶若所亡。
雞已啼而仍是午夜，掙紮起獨對月光。
看那星辰密密橫亘穹蒼，畢卯星已移在東方。
庭院中月光如水，像深秋降下寒霜。
夜深深如年，鬱郁心懷，多少感傷。
再不能入睡等待黎明，乍明復暗，是如此之長。
唯有自悲感傷，年年歲歲，永不相忘。
宮秋月冷，長門翠袖薄——司馬相如 長門賦 賞析
giniefall 發表於 2005-6-18 19:31:00
前言
自古宮闈多憾事，佳人空對鏡，如花美眷，漸逝韶華，似水流年一般事自是令各世各代文人騷客懷一肚窮酸水冒冒詩泡，嘆兩句紅顏命薄，羨一段冷谷香蘭。
漢代這般憾事不知為何竟是最多為後人所詠述：始為恩寵身，卻為避飛燕之禍而自請守園侍太後的才女班婕妤；為恐紅顏空老漢宮而主動出塞的昭君……我一向對這般有膽有識的女子是極敬佩的，俱是亮烈而聰慧的天地英才，能進則進，不能則識時務的退而保身，不然就是以退為進，想眾人所不敢想，為眾人所不敢為之事，更好過每日寂寞雲虛，閑房孤謐，不聞人聲；蛾眉皓齒難為笑，艷光流灑為誰容。
然而，並非所有妃嬪均在退守之列，費盡百般心思邀寵之人還是佔有主流地位。討得皇帝歡心之法亦是有如繁星渺盪，倘若後人有以此為書，則亦是一部永樂大典。漢武帝時陳阿嬌皇後因曾助武帝登基，恃寵驕橫，妒嫉無常，後武帝寵幸貴妃衛子夫，陳皇後於是被別於長門冷宮，日夜為風露所欺。蘭台央央，卻「悵獨托於空堂」；杏梁耀耀，只「孤雌跖於枯楊」，其苦難形，其悲失言。這阿嬌皇後亦是個姦猾之輩，以千金為相如文君進酒，只求美賦一篇，醒武帝以憶前情。我們也要為了這陳阿嬌之請而做上一揖，不然何以有此篇《長門賦》以饗後人？
一 司馬相如和他的漢賦
司馬相如（公元前179-前117年），字長卿，蜀郡成都人。少年時慕風流俠士，好讀書擊劍。事漢景帝為武騎常侍，因景帝不好辭賦，遂稱病辭官。至梁國，事梁孝王，做《子虛賦》。後漢武帝讀之，極為稱賞，遂召為郎官。除本文所介紹的《長門賦》外還著有《上林賦》、《美人賦》、《大人賦》等辭賦29篇，今僅存六篇於世。文風流光溢彩，花團錦簇，才情激淌，擅借物喻情，烘托氣氛。更有與文君當壚賣酒一段佳話而成為極具傳奇色彩的歷史人物之一，遂也遺憾的成為當今影視劇競相「戲說」的對象。
二 《長門賦》解析
開頭兩段寫盡陳皇後被棄之後精神恍惚、不思茶飯之苦。
第一段末「心慊移而不省故兮，交得意而相親」二句分明是幽怨之恨，提醒漢武帝不可忘舊日恩情，亦不可只管「但見新人笑，哪聞舊人哭」[①]，也是一種對比手法，以未央宮之鳳簫聲動，歌舞昇平來對比長門宮的寒煙漠漠，衰草戚戚；以衛貴妃的「新人美如玉」來對比自己的「形枯槁而獨居」。
第二段更是愈加凄切，文筆鋪開了來，氣勢翼張。先是一段自白，「伊予志以慢愚兮，懷貞愨之歡心。」暗含表白自己，是妒心醋意糊塗油蒙了心眼兒，又不善掩飾自己察言觀色之術，只是愚鈍不堪，可卻是一心一意只向著皇帝，沒一點歪心思。「願賜問而自進兮，得尚君之玉音」一句是低聲下氣的擺低了自己，後一句（「奉虛言而望誠兮，期城南之離宮」）更是用「奉」、「望」、「期」三字將悔過之心書寫的虔誠而澈透，令人讀之也不覺字字生憐，句句是淚。在這之後立即設置了場景以加強效果——「修薄具而自設兮」，卻又不忘強調一句自憐之語，即——「君曾不肯乎幸臨」，語氣到此處忽一轉，彷彿是撒嬌似的怨語，幽幽艾艾，楚楚可憐之態尤在眼前。
而後幾句直到本段末尾是我最喜歡的，文筆亮烈坦盪，氣采橫流，本文到此是一處高潮，後幾段又是百轉曲折，言情跌宕，妙不可言。——這到後面再講。且說這「廓獨潛而專精兮，天漂漂而疾風。」先是說盡一段流風慘洌，曠寂枯涼，然後便「登蘭台而遙望兮，神惶惶而外淫」。自此相如方安心大展奇才，壓倒眾人——「浮雲郁而四塞兮，天窈窈而晝陰」，視野遼闊，然而目之所及皆是愁雲溢空，陰荒漫野；「雷殷殷而人響起兮，聲象君之車音」，這樣的寫法也算是較多見的了，因苦思而生幻象，然而相如筆下卻是別樣的氣魄，加上前兩句的陰象渲染，更覺得愁雲壓宮牆，悶雷動文梁，這也不知不不覺得小捧了一下漢武帝，最是有一箭雙雕之妙用。「飄風回而起閨兮，舉帷幄之襜襜」寫陳皇後步有仙女之態，舉有六宮威儀 ，不僅令人與前文對比，這般奇葩逸麗、淑質顏盛的女子卻因難沐恩澤，心神憔悴而形容枯槁，連觀者亦心生不忍，何況曾與陳阿嬌皇後青梅竹馬的漢武帝劉徹乎！
其後收尾兩句更是大氣凜凜，動人心魄——「桂樹交而相紛兮，芳酷烈之誾誾.」「孔雀集而相存兮，玄猿嘯而長吟，翡翠脅翼而來萃兮，鸞鳳翔而北南。」看到枝枝相覆蓋，葉葉相交通的芬芳酷烈的桂樹，更復有猿嘯雀啼，然而阿嬌皇後的那僅有的一點邈遠的希望也隨著「鸞鳳翔而北南」而消失殆盡，令人讀之亦覺一陣辛酸，一陣落淚。
其後四段寫盡獨居長門之苦。長門宮高峻闊大，然而卻也因此而愈顯空洞寂寞，雖有「刻木蘭以為榱，飾文杏以為梁。」「羅豐茸之游樹兮，離樓梧以相撐。」「施瑰木之欂櫨兮，委參差以槺梁。」……的極度奢華之景，卻也難免是如上文所言：「蘭台央央，卻『悵獨托於空堂』；杏梁耀耀，只『孤雌跖於枯楊』，其苦難形，其悲失言」，之情之景如在眼前，令人不覺惻然。
結尾處更以「妾人竊自悲傷兮，究年歲而不敢忘。」來強調阿嬌一段痴情不改，還暗含一層怨意，雖然皇帝喜新厭了舊，可我卻還依舊是不改初衷，年年月月日日時時的盼著你回心轉意，再回到我身邊。真可謂是凄凄切切又盪氣回腸。
此賦一出，立時震驚於世，無論市井之人抑或是宮廷優伶，藉以為此賦詞調華美，韻律清奇，傳唱一時，風行四界。當時，僅被用為宮中樂伶而鬱郁不得志的東方朔向漢武帝推薦了這篇美賦，武帝讀之亦是感慨頗多，遂將陳阿嬌皇後由長門宮召回，復又得寵。
而本賦抒情之成功，正在於借物顯情，給人以真切的聯想與啟示。方式亦多變靈動，時而以悲景映襯，時而以樂景反射，時而以物象作比……等諸多手法令整篇文章流光溢彩，奪人耳目。
以上即為本人個人見解，語言還頗幼稚，言辭也顯得生硬。分析也不夠詳盡，請老師多多原諒才是。