養生 葛洪曰

1、和養生有關的詞語

修身養性
編輯
修身養性，修身：使身體健知康；養性：使心智本性不受損害。通過自我反省體察，使身心達到完美的境界。出處 元·無名氏《博望燒屯》第一折：道「貧道本是南陽一內耕夫，豈管塵世之事 只可修身養性，貧道去不的也。」
中文名
修身養性
拼 音
xiū shēn yǎng xìng
用 法
作謂語、定語、狀語；用於處世。
釋 義
使身容心達到完美的境界

2、求養生方面的詩詞，多多益善！

1、《攝養詩》——明代龔廷賢

惜氣存精更養神，少思寡慾勿勞心。食惟半飽無兼味，酒至三分莫過頻。

每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔。炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春。

譯文：保精、益氣、養神為健康長壽之根本，若欲延年益壽，減少私慾雜念，不要操心太多。做到食勿過飽，勿求厚味，飲酒應以少量為好，切莫貪戀杯中物。

要經常保持樂觀，開口常笑。一個人在處於逆境的時候，不但一般人對你冷漠，連平時很親近的朋友也會逐漸和你拉開距離，對此要從容面對，不要放在心上，一定要忍得，自在逍遙，樂享百年。

2、《抱朴子·極言》——晉代葛洪

治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。

譯文：修身養性，即使是極其微小的地方，也務必要謹慎，不能因為小的進步微不足道就不再修養，也不能因為小的損害對大體沒有影響就不加以提防。

3、《證類本草·衍義總序》——唐代唐慎微

夫善養生者養內，不善養生者養外。

譯文：善於保養生命的人保養內心，不善於保養生命的人保養外表。

4、《退庵隨筆·攝生》——清代梁章鉅

體欲常勞，食慾常少。勞勿過極，少勿過虛。

譯文：形體應當常勞動，飲食要常節制，這樣有益於健康。但勞動不要太過度，節制不要太過虛脫。

5、《丹溪心法》——元代朱震亨

與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。

譯文：與其等到生病後才積極診斷治療，不如在沒病的時候就攝取養分，提高免疫力，做到未病先防的效果。

3、屍解是什麼意思

屍解

--------------------------------------------------------------------------------

道教認為道士得道後可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假託一物（如衣、杖、劍）
遺世而升天，謂之屍解。《後漢書·王和平傳》李賢等注雲：「屍解者，言將登仙，假
托為屍以解化也。」①《無上秘要》卷八十七雲：「夫屍解者，形之化也，本真之練蛻
也，軀質之遁變也。」②故又喻之為「蟬蛻」，「如蟬留皮換骨，保氣固形於岩洞，然
後飛升成於真仙。」③但《洞真藏景靈形神經》又雲：「屍解之法，有死而更生者；有
頭斷已死，乃從旁出者；有死畢未殮而失骸者；有人形猶存而無復骨者；有衣在形去者；
有發既脫而失形者。」④可知失去骸骨或僅留骨或衣者，皆稱屍解。
屍解之說在漢代十分流行。《仙苑編珠》卷下載：「倩平者，沛人也。漢高衛卒也。
得道，至光武時，不老，後托形屍，假百餘年卻還鄉里。」⑤《抱朴子內篇·論仙》引
《漢禁中起居注》稱：李少君病死，「久之，（漢武）帝令人發其棺，無屍，唯衣冠在
焉。」葛洪曰：「按《仙經》雲：上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；
下士先死後蛻，謂之屍解仙。今少君必屍解者也。」又稱費長房、李意期「皆屍解者也」。
⑥南北朝至隋唐亦流行屍解之說。《無上秘要》卷八十七所引《洞真藏景錄形神經》
《洞章瓊文帝章經》《洞真太上隱書經》《洞真八素真經》《真跡經》等，即出於南北
朝，書中多論屍解術。《歷世真仙體道通鑒》卷三十一《萬振傳》稱萬振「龍朔元年屍
解於京師，數日啟棺，惟有一劍一杖而已。」⑦道教發展出許多所謂「屍解之方」。
《雲笈七簽》卷八十五《太一守屍》稱：「夫解化之道，其有萬途。……或坐死空谷，
或立化幽岩，或髻發但存，或衣結不解，乃至水火盪煉，經千載而復生，兵杖傷殘，斷
四肢而猶活。」⑧同卷《太極真人遺帶散》稱：「凡夕解者，皆寄一物而後去，或刀，
或劍，或竹，或杖，及水火兵刃之解。」⑨據《無上秘要》卷八十七和《雲笈七簽》卷
八十四至八十六所載，即有屍解法十種以上，較著者有：
（一）火解。《無上秘要·屍解品》雲：「以葯塗火炭，則他人見形而燒死，謂之
火解。」《雲笈七簽》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經敘》也稱：「以錄形靈丸塗火
炭，則他人見形而燒死，謂之火解。」AB（二）水解。《道跡靈仙記》說：「段季正，
隱士也，晚從司馬季主學道，渡秦川溺水而死，蓋水解也。」又稱：「王進賢者，琅琊
王衍之女也。遭石勒略……赴黃河，自誓不受辱，即投河中。時遇嵩山女仙韓西華出遊，……
救而度之，外示沉沒，內實密濟矣。」
（三）兵解。《無上秘要》卷八十七和《雲笈七簽》卷八十五《太極真人飛仙寶劍
上經敘》皆稱：「以一丸和水而飲之，抱草（一作木）而卧，則他人見已傷死於空室中，
謂之兵解。」
《雲笈七簽》卷八十五《王嘉兵解》稱，隴西安陽人王嘉及二弟子為姚所殺。姚萇
「先使人隴右，逢嘉將兩弟子，計已千餘里，正是誅嘉日也。嘉使書與萇，萇令發嘉及
二弟子棺，並無屍，各有竹杖一枝」。
（四）杖解。《雲笈七簽》卷八十四引《赤書玉訣》雲：
「當取靈山陽向之竹，令長七尺有節，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。書黑帝符
著下第二節中，白帝符第三節中，次黃帝符第四節中，次赤帝符第五節中，次青帝符第
六節中。空上一節以通天，空下一節以立地。蠟封上節，穿中印以元始之章，又蠟封下
節，穿中而印以五帝之章。絳文作韜，長短大小足容杖。卧息坐起常以自隨……當叩齒
三十六通，思五帝直符吏各一人，衣隨方色，有五色之光流煥杖上，五帝玉女各一人合
共衛杖左右。微祝曰：『太陽之山，元始上精；開天張地，甘竹通靈。……』畢，引五
方氣各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精謹不慢，神真見形，杖則載人空行。
若欲屍解，杖則代形，倏歘之間，已成真人。」此即所謂「屍解神杖法」。
（五）劍解。《雲笈七簽》卷八十四《屍解次第事跡法度》講「修劍屍解之道」，
即「以曲晨飛精書劍左右面。先逆自託疾，然後當抱劍而卧。又以津和飛精作丸如大豆，
於是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含緣，拭之於劍鐶，密呼劍名字。祝曰：『良非
子干，今以曲晨飛精相哺，以汝代身，使形無泄露。……』祝畢，因閉目咽氣九十息。
畢，開目忽見太一以天馬來迎於寢卧之前，於是上馬，顧見所抱劍已變成我之死屍在彼
中也。」
另外尚有太清屍解法、太一守屍法、太極化遯法、鮑靚屍解法、太陰煉形、水火盪
煉屍形、陰陽六甲煉形質法等，名目繁多。道教又稱：白日去謂之上屍解，夜半去謂之
下屍解，向曉暮之際而去者，謂之地下主者。但後世道教認為，總的說來，屍解為成仙
之道的下品。杜光庭《墉城集仙錄敘》雲：
「夫神仙之上者，雲車羽蓋，形神俱飛；其次，牝谷幽林，隱景潛化；其次，解形
托象，蛇蛻蟬飛。然而沖天者為優，屍解者為劣。」
屍解術是早期道教信奉的成仙術，多遭世人非議，王充《論衡·道虛篇》即稱之為
「虛妄」之術。一些道士也在逐漸修改看法，隋唐道士已視之為成仙之下品，金元全真
道更在基本否定肉體成仙的基礎上，加以徹底擯棄。
註：
① 《後漢書》第10冊2751頁，中華書局，1965年
②③④⑤⑦⑧⑨ 《道藏》第25冊245頁，第5冊77頁，第25冊246頁，第11冊40頁，
第5冊279頁，第22冊597頁，595頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，
1988年
⑥ 《抱朴子內篇校釋》（增訂本）19～20頁，中華書局，1985年AB此處及下述屍
解法，皆出《無上秘要》卷八十七和《雲笈七簽》卷八十四至八十六，分別見《道藏》
第25冊245～248頁和第22冊第593～608頁。

4、關於養生的古詩詞

養生詩詞 

養生原則 

與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。―――《丹溪心法》元 朱震亨 

治身養性謹務其copy細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。―――《抱朴子》晉 葛洪 

我命在我，不在天。―――《仙經》 

養生以不傷為本百。―――《仙經》 

養性之道，莫久行、久坐、久卧、久視、久聽。―――《養生要錄》宋蒲虔貫 

措身失理，亡之於微，積微成損，積疾成衰。―――《養生論》三國 嵇康 

虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣度從之，精神內守，病安從知來。―――《素問·上古天真論》 

善養生者養內，不善養生者養外。―――《壽世保元》明 龔廷賢 

善服葯者，不如善保養。―――《養老奉親書》宋陳直 

才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而道強舉之，傷也。―――《抱朴子》 晉 葛洪 

體欲常勞，食慾常少，勞無過極，少無過虛。―――《養性延命錄》 南朝 梁 陶宏景

5、寧靜致遠這四個字的繁體字怎麼寫

寧靜致遠繁體字寫法：寧靜致遠。

(5)養生 葛洪曰擴展資料：

寧靜致遠是一個漢語詞語，讀音為níng jìng zhì yuǎn，意思是只有心境平穩沉著、專心致志，才能厚積薄發、 有所作為。出自《淮南子:主術訓》。

此句最早出自西漢初年道家劉安的《淮南子:主術訓》，蜀漢丞相諸葛亮的《誡子書》也有引用。

寧靜致遠：平穩靜謐心態 [1]  ，不為雜念所左右，靜思反省，才能樹立（實現）遠大的目標。

諸葛亮的《誡子書》：「非淡泊無以明志， 非寧靜無以致遠。」

道士葛洪曰：「無為自化，清靜自在」。寧靜，是一種美好的境界,恬和、安寧，如一泓秋水，映著明月。

繁體字，也稱繁體中文，歐美各國稱之為「傳統中文（Traditional Chinese）」，一般是指漢字簡化運動被簡化字所代替的漢字，有時也指漢字簡化運動之前的整個漢字楷書、隸書書寫系統。繁體中文至今已有三千年以上的歷史，直到1956年前一直是各地華人中通用的中文的標准字。

日常生活中若需要直接輸入繁體字,可以使用如下工具直接輸入,不需要通過轉換工具。

1、拼音加加

2、智能五筆

3、微軟拼音輸入法3.0

4、速成輸入法

5、倉頡輸入法

6、Google粵拼輸入法

7、注音輸入法

8、QQ拼音輸入法（需在設置中調整）

9、搜狗拼音輸入法（需在設置中調整）

6、中國最具有深意的成語有哪些？

為人師表、萬世師表、奉為楷模、垂範百世、軌物范世。

一、為人師表

白話釋義：師表：榜樣，表率。在人品學問方面作別人學習的榜樣。

朝代：唐朝

作者：李百葯

出處：《北齊書·王昕書》：「楊愔重其德業；以為人之師表。」

翻譯：楊情看重他的德業；認為人的老師

二、萬世師表

白話釋義：萬世：很多世代，非常久遠；師表：表率。值得永遠學習的榜樣。

朝代：西晉

作者：陳壽

出處：《三國志·魏志·文帝紀》:「昔仲尼大聖之才，懷帝王之器，……可謂命世之大聖，億載之師表者也。」

翻譯：從前孔子聖人的才能，懷著帝王的武器，……可以說是舉世聞名的大聖人，億萬年的表率的人了

三、奉為楷模

白話釋義：楷：法式；模：模範。把某種事物當作榜樣。

朝代：近代

作者：魯迅

出處：《墳·論「費厄潑賴」應該緩行》:「聽說剛勇的拳師，決不再打那倒地的敵手，這實足使我們奉為楷模。」

翻譯：聽著剛勇的拳師，決不能再打那倒地的對手，這是足以讓我們奉為楷模

四、垂範百世

白話釋義：垂：流傳。范：典範。指光輝榜樣或偉大精神永遠流傳。

朝代：宋

作者：陸游

出處：·《跋李庄簡公家書》:「雖徙海表，氣不少衰，丁寧訓戒之語，皆足垂範百世。」

翻譯：雖然流放海外，氣不減弱，囑咐訓誡的話，都足以垂範百代

五、軌物范世

白話釋義：謂作事物的規范、世人的榜樣。

朝代：北齊

作者：顏之推

出處：·《顏氏家訓·序致》：「吾今所以復為此者，非敢軌物范世。」

翻譯：我現在又是這樣的，不敢規范社會

7、松石的說明

早在春秋戰國時期，孔子編纂的四書五經中的《尚書·禹貢》曾記載古代九州之一的青州出「鉛松怪石」，並被列為貢品。據後人考證，所謂「怪石」，即「似玉非玉，似石非石」，這種怪石極有可能是松化石，這也可以在明代大學士閻士選《松石記》的記載中可以得到印證。他在《松石記》中詳細記述了古青州一帶，東海大竹島中有松化石。清代大學士劉統勛曾在古青州青島即墨馬山採集到松化石，並賦詩記事。因此《尚書·禹貢》所載青州「鉛松怪石」，可能是有史以來「松石」見諸文獻最早的記載。松石等怪石作為貢品的傳統也一直沿襲到唐宋元明清，約有3000多年的歷史了。如唐武宗會昌元年（841年）史載：「夫余國（古扶余國，地處今松花江流域）貢松風石，方一丈，瑩徹如玉，其紋樹形，若古松。」如清乾隆題松化石御制詩雲：「康干雖歲貢，遜此一峰全。」並注雲：《六帖》回紇有康干河，斷松化為石。今哈密每歲貢木變石，然長不逾尺。這些都對松石作為貢品的傳統作了詳細記載。
及至東晉，有一位著名的醫學家叫葛洪，他在研究長生不老葯時，注意並研究了一種叫石芝的木化石，並做了相關的記載。葛洪（284-344），字稚川，號抱朴子，人稱「葛仙翁」，丹陽句容縣（今江蘇省句容市）人，晚年，他隱居在廣東羅浮山中，既煉丹采葯，又從事著述，直至去世。他主要有《抱朴子》、《肘後救卒方》、《金匱葯方》等著作行世。為華夏十大名醫。因年代久遠，這些著述只能在明代著名醫學家李時珍《本草綱目》中找到一些線索，據《本草綱目·金石部》新增葯物品種的考釋，引葛洪曰：「石芝者，石象芝也。……石桂芝生石穴中，有枝條似桂樹，而實石也。高尺許，光明而味辛。」李時珍曰：「貴州普定分司署內有假山，山間有樹，樹干枝條皆石，而中有葉如榴，裊裊茂翠，開花似桂微黃。嘉靖丁巳，僉事焦希程賦詩紀之，以比康干斷松化石之事，而不知其名。時珍按圖及抱朴子之說，此乃石桂芝也。海邊有石梅，枝幹橫斜，石柏，葉如側柏，亦是石桂之類雲。」據上述石桂、石梅、石柏等形態特徵考證，石芝顯然是木化石。其葯用價值，李時珍未作闡述，僅在其主治項下引葛洪曰：「諸芝搗末，或化水服，令人輕身長生不老。」由此可見，石芝作為木化石早在東晉醫學家葛洪的著述中已有記載。
遠古人們，對自然現象不可能作出科學解釋，故爾把自然現象看作至高無上的神靈，從而神化自然，對頑石的產生和來歷，自然也作了神化。認為「山者，氣之苞，所以藏精含雲，故觸石而出」，即有「雲根」之說；認為「負土而出，結而為石」，有「土結」之說；也有的認為「石者，落星也。」有「落星」、「雨星」之說；而松石，則往往認為由松化而成，即所謂「石者何，松之所化也。」（唐·陸龜蒙《二遺詩》序）。「天星化石，松固能之耶。」（宋·車若水《東花園石松記》）。有「松變」、「木變」、「柏變」之說。據考查，大約在唐宋時期，松石已被蒙上一層神奇的面紗，賦予神異玄怪色彩，並流傳著不少關於松化為石的神話傳說。
古代拔野古康干河投松化石，是一則流傳最早、最廣的傳說。據北宋歐陽修、宋祁主持編纂《新唐書》記載：「拔野古一曰拔野固，或為拔曳古，漫散磧北，地千里，直仆骨東，鄰於靺鞨。……有川曰康干河，斷松投之，三年輒化為石，色蒼致，然節理猶在，世謂康干石者。」古代「投松化石」和以「康干」指代松石皆源於此典。拔野固，北方鐵勒諸部之一，在克魯倫、海拉爾兩河北境，地近黑龍江。神秘的康干河從此成為中國松石文化在北方的重要發源地。
在浙江永康，松化石自唐朝起就聞名於世。據歷代《永康縣志》「古跡」、「寺觀」、「仙釋」等篇目記載，相傳此地有千年老松，欲化龍升天。唐建中六年八月十五日，著名道士馬自然自桐霍山回永康城外延真觀，指著庭前古松曰：「此松已三千年矣，不能化龍，當化為石。」言畢，頓時風雷大作，古松震作數段，皆成石。忽有一石拔地而起，高六七尺，大逾合圍，隱隱有松鱗，以手觸之，石磊磊有聲，有意推之，石乃牢不可動。宋嘉泰間，於旁立亭，名曰松石館，後屢廢屢建，成 「永成八景」之一，稱為「松石招雲」。清王喆山《松化石》詩雲：「前身夭矯似龍形，一作雲根喚不醒。應有仙人來指汝，化為靈物上青冥。」古代「指松化石」 和「降龍木」的典故就出於此。浙江永康由此成為中國松石文化在南方的重要發源地。
還有一則關於岳飛「精忠柏」的傳說，更具人文意義。在杭州岳王廟，忠烈祠西南有一依牆而築的「精忠柏亭」，亭內陳列八段木化石，此即傳說中的「精忠柏」。相傳，南宋大理寺監獄內風波亭畔有一棵古柏，在岳飛蒙冤遇難之日突然天地不平，木化為石，堅如鐵石，僵立不仆。人們認為這是岳飛「盡忠報國」精神和賢貞不屈民族氣節的象徵，故稱之為「精忠柏」。傳說，這棵古柏後來毀於兵火。清同治年間，司獄吳廷康在南宋大理寺獄址附近土中挖掘到幾段已毀的精忠柏，將它們搬到眾安橋岳廟，壘土為台，置精忠柏於其上，並親繪精忠柏圖，立碑紀異。1922年，浙江布政使王豐鎬將這幾棵精忠柏從眾安橋岳廟移到岳王廟今址，並建精忠柏亭。千百年來，人們崇敬岳飛的愛國精神和民族氣節，同情他的不幸遭遇，創作了許許多多的民間故事和歷史傳說，以此來紀念岳飛。「精忠柏」的傳說就是其中較為典型的一例。
松化為石 來歷非凡
「投松化石」、「指松化石」、「精忠柏顯靈化石」果真是唐宋遺物嗎，事實並非如此。從科學角度講，這些化石是一種屬於松柏科古植物化石，在古生物學上稱為 「硅化木」，論其歷史，比起唐宋至今的千百年還遙遠得多，至少有一億二千萬年以上。由於地殼運動，原始森林迅速被泥沙碎石埋沒，在地層的壓力和地熱的影響下，樹木就發生了物理和化學性質的變化。當濃度較高的二氧化硅溶液滲入樹木時，與樹木內的含碳物質產生置換作用，就形成了木紋年輪清晰的硅化木。硅化木在中國乃至全世界有廣泛的分布，如中國浙江新昌、北京延慶、新疆奇台等地就有大量賦存。這些硅化木是整個地質史、生物發展史的重要見證，是不可再生的遠古瑰寶。
在唐宋時期，人們對宛如現生的硅化木無法解釋其來歷，加上對自然的敬畏和對忠臣、仙釋的敬重，編出一些引人入勝的傳說，是完全可以理解的。
其實，據考查，在我國古代學者中，早在一千多年前，就有人注意並研究硅化木了，在古代文獻中已有關於硅化木的記載。英國著名漢學家李約瑟曾在《中國科學技術史》中寫道：「古植物的創始，應歸功於中國人，中國人早在公元三世紀就已知道松樹的石化現象。」
如前所述，東晉醫學家葛洪，他在《抱朴子》中關於對「石芝」的研究，可見其當時已注意到像桂樹一樣的硅化木了，而且已對「石芝」的葯用價值進行了研究。他可以稱為世界上最早研究硅化木的人。
唐末學者杜光庭（850-933年），在其《錄異記》中提到：「婺州（今金華）永康山亭中有枯松樹，因斷之，誤墜水中化為石。取未化者試於水，隨亦化焉。其所化者，枝幹及皮與松無異，但堅硬。有化者數斷相兼，留之以放異物焉。」他不僅描述了永康松化石的外貌特徵，還探討了松化石的成因，認為與水有關。
到了宋代，北宋科學家沈括（1030-1090年），在《夢溪筆談》中就多次提到過各種礦物晶體、化石和隕石，「化石」一詞也是由此而來，他甚至科學地解釋了化石的來源，這比歐洲要早400餘年。沈括在《夢溪筆談》卷二十一異事篇中對延州（今陝西延安）竹化石有一段具體描述：「近歲延州永寧關大河岸崩入地數十尺，土下得竹筍一林，凡數百莖，根干相連，悉化為石。」並與婺州金華山松石作了比較研究。像沈括在文中所描述的硅化木的情景，如今在陝西延安附近地區仍有新的發現。
南宋學者車若水，在為丞相王爚撰寫的《東花園石松記》中，對浙江新昌的硅化木有一段生動的描述：「唐書載，拔野古國有康干河，投松三千年化為石。陸魯望以為東陽有焉。天星化石，松固能之耶。越，接東陽也，修齋公（王爚）愛松且愛石，聞數里土人有石甚奇，惟為牆，購之。土人曰：『不能壞牆，其地橫直滿谷也。 』往驗之，大有十圍，長有五尋，重百鈞，取而歸之東園。」可見當時新昌地區硅化木儲量之豐。
據北宋彭乘《墨客揮犀》記載，福建蒲田「壺山有柏木一株，長數尺，半化為石，半猶是堅木，蔡君謨見而異焉，因運置私第。」
明代著名旅行家徐霞客（1586-1641年），在其《徐霞客游記》卷十一下中，記敘了雲南永昌府水簾洞的另一種木化石：「崖間有懸於虯枝，為水所淋漓者其外皆結膚為石，蓋石膏日久，凝胎而成。」他對這種硅化木的成因作了比較合乎科學道理的觀察和記述。
元代吳師道在《吳禮部詩話》中也有松化石的記載：沈存中（沈括）雲：「婺山金華有松石。」陸龜蒙《笠澤叢書》：「松石為琴薦。」姜特立《松石歌》：「壺山柏木不足道，康干節理由人為。」註：「壺山有柏，半化為石，余是堅木。回紇康干河有松，人斫之投水中，三年化為石，節理皆松也。」
到清代，關於松化石的記述與認識更為清晰。京師的松化石多來自東北和山東，因此當時松石鑒賞風尚主要流行於北方各地（見姚元之《竹葉亭雜記》）。

8、屍解和兵解是什麼意思

你好！屍解道教認為道士得道後可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假託一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，謂之屍解。《後漢書·王和平傳》李賢等注雲：「屍解者，言將登仙，假託為屍以解化也。」①《無上秘要》卷八十七雲：「夫屍解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質之遁變也。」②故又喻之為「蟬蛻」，「如蟬留皮換骨，保氣固形於岩洞，然後飛升成於真仙。」③但《洞真藏景靈形神經》又雲：「屍解之法，有死而更生者；有頭斷已死，乃從旁出者；有死畢未殮而失骸者；有人形猶存而無復骨者；有衣在形去者；有發既脫而失形者。」④可知失去骸骨或僅留骨或衣者，皆稱屍解。
屍解之說在漢代十分流行。《仙苑編珠》卷下載：「倩平者，沛人也。漢高衛卒也。得道，至光武時，不老，後托形屍，假百餘年卻還鄉里。」⑤《抱朴子內篇·論仙》引《漢禁中起居注》稱：李少君病死，「久之，（漢武）帝令人發其棺，無屍，唯衣冠在焉。」葛洪曰：「按《仙經》雲：上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。今少君必屍解者也。」又稱費長房、李意期「皆屍解者也」。⑥南北朝至隋唐亦流行屍解之說。《無上秘要》卷八十七所引《洞真藏景錄形神經》
《洞章瓊文帝章經》《洞真太上隱書經》《洞真八素真經》《真跡經》等，即出於南北朝，書中多論屍解術。《歷世真仙體道通鑒》卷三十一《萬振傳》稱萬振「龍朔元年屍解於京師，數日啟棺，惟有一劍一杖而已。」⑦道教發展出許多所謂「屍解之方」。
《雲笈七籤》卷八十五《太一守屍》稱：「夫解化之道，其有萬途。……或坐死空谷，
或立化幽岩，或髻發但存，或衣結不解，乃至水火盪煉，經千載而復生，兵杖傷殘，斷四肢而猶活。」⑧同卷《太極真人遺帶散》稱：「凡夕解者，皆寄一物而後去，或刀，或劍，或竹，或杖，及水火兵刃之解。」⑨據《無上秘要》卷八十七和《雲笈七籤》卷八十四至八十六所載，即有屍解法十種以上，較著者有：
（一）火解。《無上秘要·屍解品》雲：「以葯塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。」《雲笈七籤》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經敘》也稱：「以錄形靈丸塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。」
（二）水解。《道跡靈仙記》說：「段季正，隱士也，晚從司馬季主學道，渡秦川溺水而死，蓋水解也。」又稱：「王進賢者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黃河，自誓不受辱，即投河中。時遇嵩山女仙韓西華出遊，…救而度之，外示沉沒，內實密濟矣。」
（三）兵解。《無上秘要》卷八十七和《雲笈七籤》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經敘》皆稱：「以一丸和水而飲之，抱草（一作木）而卧，則他人見已傷死於空室中，謂之兵解。」
《雲笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》稱，隴西安陽人王嘉及二弟子為姚所殺。姚萇「先使人隴右，逢嘉將兩弟子，計已千餘里，正是誅嘉日也。嘉使書與萇，萇令發嘉及二弟子棺，並無屍，各有竹杖一枝」。
（四）杖解。《雲笈七籤》卷八十四引《赤書玉訣》雲：
「當取靈山陽向之竹，令長七尺有節，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。書黑帝符著下第二節中，白帝符第三節中，次黃帝符第四節中，次赤帝符第五節中，次青帝符第六節中。空上一節以通天，空下一節以立地。蠟封上節，穿中印以元始之章，又蠟封下節，穿中而印以五帝之章。絳文作韜，長短大小足容杖。卧息坐起常以自隨……當叩齒
三十六通，思五帝直符吏各一人，衣隨方色，有五色之光流煥杖上，五帝玉女各一人合共衛杖左右。微祝曰：『太陽之山，元始上精；開天張地，甘竹通靈。……』畢，引五方氣各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精謹不慢，神真見形，杖則載人空行。若欲屍解，杖則代形，倏歘之間，已成真人。」此即所謂「屍解神杖法」。
（五）劍解。《雲笈七籤》卷八十四《屍解次第事跡法度》講「修劍屍解之道」，即「以曲晨飛精書劍左右面。先逆自託疾，然後當抱劍而卧。又以津和飛精作丸如大豆，於是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含緣，拭之於劍鐶，密呼劍名字。祝曰：『良非子干，今以曲晨飛精相哺，以汝代身，使形無泄露。……』祝畢，因閉目咽氣九十息。畢，開目忽見太一以天馬來迎於寢卧之前，於是上馬，顧見所抱劍已變成我之死屍在彼中也。」另外尚有太清屍解法、太一守屍法、太極化遯法、鮑靚屍解法、太陰煉形、水火盪煉屍形、陰陽六甲煉形質法等，名目繁多。道教又稱：白日去謂之上屍解，夜半去謂之下屍解，向曉暮之際而去者，謂之地下主者。但後世道教認為，總的說來，屍解為成仙之道的下品。杜光庭《墉城集仙錄敘》雲：「夫神仙之上者，雲車羽蓋，形神俱飛；其次，牝谷幽林，隱景潛化；其次，解形托象，蛇蛻蟬飛。然而沖天者為優，屍解者為劣。」
屍解術是早期道教信奉的成仙術，多遭世人非議，王充《論衡·道虛篇》即稱之為「虛妄」之術。一些道士也在逐漸修改看法，隋唐道士已視之為成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉體成仙的基礎上，加以徹底擯棄。

9、寧靜致遠是出自諸葛亮嗎

諸葛亮的『非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠』很出名，但這個說法去不是他最早用的，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子:主術訓》。
《淮南子：主術訓》片段 人主之居也，如日月之明也。天下之所同側目而視，側耳而聽，延頸舉踵而望也。是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷