養生百草書

1、尋鄭板橋、李方膺、王冕的資料

王冕
（1287～1359），元代著名畫家、詩人，號煮石山農、飯牛翁、會稽外史、梅花屋主等。諸暨（今浙江）人。出身貧家，白天放牛，晚上到佛寺長明燈下讀書，後從韓性學，試進士不第，游大都（今北京市），泰不華推薦任翰林院官職，辭不就。歸隱九里山，賣畫為生，終老田園。工畫墨梅，枝葉密繁，生意盎然，勁健有力，或用胭脂作沒骨梅；亦擅竹石。畫壇上以畫墨梅開創寫意新風的花鳥畫家。字元章（一作元肅），號竹齋、煮石山農、放牛翁、梅花屋主等，元諸暨郝山下人。自幼嗜學，白天放牛，竊入學舍聽諸生讀書，暮乃返，忘其牛，間壁秦老怒撻之，已而復然。母願聽其所為，因往依僧寺，每晚坐佛膝上，映長明燈讀書。後從會稽學者韓性學習，終成通儒。但屢應試不第，遂將舉業文章付之一炬。行事異於常人，時戴高帽，身披綠蓑衣，足穿木齒屐，手提木製劍，引吭高歌，往返於市中。或騎黃牛，持《漢書》誦讀，人以狂生視之。著作郎李孝光欲薦作府吏，冕宣稱：「我有田可耕，有書可讀，奈何朝夕抱案立於庭下，以供奴役之使！」遂下東吳，入淮楚，歷覽名山大川。游大都，老友秘書卿泰不華欲薦以館職，力辭不就，南回故鄉。隱居會稽九里山，種梅千枝，築茅廬三間，題為「梅花屋」，自號梅花屋主，以賣畫為生，制小舟名之曰「浮萍軒」，放於鑒湖之阿，聽其所止。又廣栽梅竹，彈琴賦詩，飲酒長嘯。朱元璋平定婺州，攻取越州，屯兵九里山，聞其名，物色得之，置幕府，授以諮議參軍，未就。元惠宗至正十九年（1359），朱元璋以兵請冕為官。冕以出家相拒，並擴室為白雲寺。旋卒於蘭亭天章寺。

2、中國書法行草「德」的寫法

第一張圖是行書，為米芾所寫

第二張圖是草書，為毛澤東所寫

3、嵇康的養生思想和貢獻

養生思想:
嵇康為魏晉時期的文學家，同時也崇尚老莊，講求養生服食之道。他雖然因政治原因只活了40歲(為司馬昭政權所殺)，但在中國養生學史上仍佔有極其重要的地位。他繼承了老莊的養生思想，進行實踐頗有心得，他的《養生論》是中國養生學史上第一篇較全面、較系統的養生專論。後世養生大家如陶弘景、孫思邈等對他的養生思想都有借鑒。
《嵇康集》十卷書中，篇篇含養生之理，提出「越名教而任自然」的養生看法。
魏晉之時，養生之學大興，但社會上有兩種相對立的思想存在：一是認為修道可成仙，長生不老；二是認為「生死全由天，半分不由人。」嵇康針對這種現象，指出神仙不可能，如果導養得理，則安期、彭祖之論可及的看法。
在他的重要著作《養生論》中，他以導養得理可壽的總論點，精闢地闡述以下幾個問題：
一、提出形神兼養，重在養神。他舉了幾個例子說明精神對人體的強大作用，指出「由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。」而中醫學也認為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養生的根本。
二、指出養生要重一功元益，慎一過之害，全面進行。嵇康認為萬物稟天地而生，後天給予的養護不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過小而為之，防微杜漸，提早預防，積極爭取長壽。
三、指出若不注重養生，耽聲色，溺滋味，七情太過，則易夭折。「夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而內外受敵，身非木石，其能久乎？」
四、嵇康還告誡養生者要有信心，堅持不懈，否則就不易有效。還要以善養生者為榜樣，積極吸取好的養生方法，清心寡慾，守一抱真，並「蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，緩以五弦」，就可以「與羨門比壽，與王喬爭年」。
可見，嵇康在養生問題上研究頗深。他自己也身體力行，其友人言：「與康居二十年，未嘗見其喜慍之色」，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了「營內而忘外」一忌，最終受人誣陷而遇害，令人惋惜不已。
晉書·嵇康傳
嵇康字叔夜，譙國銍人也。其先姓奚，會稽上虞人，以避怨，徙焉。銍有嵇山，家於其側，因則命氏。兄喜，有當世才，歷太僕、宗正。
康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。恬靜寡慾，含垢匿瑕，寬簡有大量。學不師受，博覽無不該通，長好《老》《庄》。與魏宗室婚，拜中散大夫。常修養性服食之事，彈琴詠詩，自足於懷。以為神仙稟之自然，非積學所得，至於導養得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養生論》。又以為君子無私，其論曰：「夫稱君子者，心不措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存於矜尚；體亮心達者，情不系於所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系於所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。是故言君子則以無措為主，以通物為美；言小人則以匿情為非，以違道為闕。何者？匿情矜吝，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也。是以大道言『及吾無身，吾又何患』。無以生為貴者，是賢於貴生也。由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。故曰『君子行道，忘其為身』，斯言是矣。君子之行賢也，不察於有度而後行也；任心無邪，不議於善而後正也；顯情無措，不論於是而後為也。是故傲然忘賢，而賢與度會；忽然任心，則心與善遇；儻然無措，而事與是俱也。」其略如此。蓋其胸懷所寄，以高契難期，每思郢質。所與神交者惟陳留阮籍、河內山濤，豫其流者河內向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂為竹林之遊，世所謂『竹林七賢』也。戎自言與康居山陽二十年，未嘗見其喜慍之色。
康嘗采葯游山澤，會其得意，忽焉忘反。時有樵蘇者遇之，咸謂為神。至汲郡山中見孫登，康遂從之游。登沈默自守，無所言說。康臨去，登曰：「君性烈而才雋，其能免乎！」康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，余半與康，皆凝而為石。又於石室中見一卷素書，遽呼康往取，輒不復見。烈乃嘆曰：「叔夜志趣非常而輒不遇，命也！」其神心所感，每遇幽逸如此。
山濤將去選官，舉康自代。康乃與濤書告絕，曰： 聞足下欲以吾自代，雖事不行，知足下故不知之也。恐足下羞庖之人獨割，引屍祝以自助，故為足下陳其可否。
老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三為令尹，是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故知堯舜之居世，許由之岩棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊塗同致，循性而動，各附所安。故有「處朝廷而不出，入山林而不返」之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，意氣所託，亦不可奪也。
吾每讀《尚子平》、《台孝威傳》，慨然慕之，想其為人。加少孤露，母兄驕恣，不涉經學，又讀《老》《庄》，重增其放，故使榮進之心日頹，任逸之情轉篤。阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及。至性過人，與物無傷，惟飲酒過差耳，至為禮法之士所繩，疾之如仇讎，幸賴大將軍保持之耳。吾以不如嗣宗之資，而有慢弛之缺；又不識物情，暗於機宜；無萬石之慎，而有好盡之累；久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎！
又聞道士遺言，餌術黃精，令人久壽，意甚信之。游山澤，觀魚烏，心甚樂之。一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉！
夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其長也；仲尼不假蓋於子夏，護其短也。近諸葛孔明不迫元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。自卜已審，若道盡塗殫則已耳，足下無事冤之令轉於溝壑也。
吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多疾，顧此恨恨，如何可言。今但欲守陋巷，教養子孫，時時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志意畢矣，豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王塗，期於相致，時為歡益，一旦迫之，必發狂疾。自非重仇，不至此也。既以解足下，並以為別。
此書既行，知其不可羈屈也。
性絕巧而好鍛。宅中有一柳樹甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以鍛。東平呂安服康高致，每一相思，輒千里命駕，康友而善之。後安為兄所枉訴，以事系獄，辭相證引，遂復收康。康性慎言行，一旦縲紲，乃作《幽憤詩》，曰：
嗟余薄枯，少遭不造，哀煢靡識，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無威，恃受肆姐，不訓不師。愛及冠帶，憑寵自放，抗心希古，任其所尚。托好《庄》《老》，賤物貴身，志在守朴，養素全真。
日予不敏，好善暗人，子玉之敗，屢增惟塵。大人含弘，藏垢懷恥。人之多僻，政不由己。惟此褊心，顯明臧否；感悟思愆，怛若創痏。欲寡其過，謗議沸騰，性不傷物，頻致怨憎。昔慚柳惠，今愧孫登，內負宿心，外恧良朋。仰慕嚴鄭，樂道閑居，與世無營，神氣晏如。
咨予不淑，嬰累多虞。匪降自天，實由頑疏，理弊患結，卒致囹圄。對答鄙訊，縶此幽阻，實恥訟冤，時不我與。雖曰義直，神辱志沮，澡身滄浪，曷雲能補。雍雍鳴雁，厲翼北游，順時而動，得意忘憂。嗟我憤嘆，曾莫能疇。事與願違，遘茲淹留，窮達有命，亦有何求?
古人有言，善莫近名。奉時恭默，咎悔不生。萬石周慎，安親保榮。世務紛紜，祗攪余情，安樂必誡，乃終利貞。煌煌靈苓，一年三秀；予獨何為，有志不就。懲難思復，心焉內疚，庶勖將來，無馨無臭。採薇山阿，散發岩岫，永嘯長吟，頤神養壽。
初，康居貧，嘗與向秀共鍛於大樹之下，以自贍給。穎川鍾會，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會去，康謂曰：「何所聞而來？何所見而去？」會曰：「聞所聞而來，見所見而去。」會以此憾之。及是，言於文帝曰：「嵇康，卧龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳。」因譖「康欲助貫丘儉，賴山濤不聽。昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠以害時亂教，故聖賢去之。康、安等言論放盪，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風俗。」帝既昵聽信會，遂並害之。
康將刑東市，太學生三千人請以為師，弗許。康顧視日影，索琴彈之，曰：「昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》於今絕矣！」時年四十。海內之士，莫不痛之。帝尋悟而恨焉。初，康嘗游於洛西，暮宿華陽亭，引琴而彈。夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辯，因索琴彈之，而為《廣陵散》，聲調絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字。
康善談理，又能屬文，其高情遠趣，率然玄遠。撰上古以來高士為之傳贊，欲友其人於千載也。又作《太師箴》，亦足以明帝王之道焉。復作《聲無哀樂論》，甚有條理。子紹，別有傳。

貢獻:
嵇康是一位偉大的藝術大師，他寫的《聲無哀樂論》、《難自然好學論》、《太師箴》、《明膽論》、《釋私論》、《養生論》千秋相傳，並且他彈得一手好琴，尤其善於演奏《廣陵散》，倍受人們關注。當時與他齊名的還有比他大十三歲的阮籍，音樂史上常有「嵇琴阮嘯」的說法，但在思想和人格上，嵇康要比阮籍更高出一籌。嵇康對那些傳世久遠、名目堂皇的教條禮法不以為然，更深惡痛絕那些烏煙瘴氣、爾諛我詐的官場仕途。他寧願在洛陽城外做一個默默無聞而自由自在的打鐵匠，也不願與豎子們同流合污。他如痴如醉地追求著他心中崇高的人生境界：擺脫約束，釋放人性，回歸自然，享受悠閑。熊旺的爐火和剛勁的錘擊，正是這種境界絕妙的闡釋。所以，當他的朋友山濤向朝廷推薦他做官時，他毅然決然地與山濤絕交，並寫了文化史上著名的《與山巨源絕交書》，以明心志。

嵇康喜愛音樂，他在《琴賦》序中說：「余少好音聲，長而習之，以為物有盛衰而此無變。滋味有厭，而此不倦。」他對傳統及當代的琴曲都非常熟悉，這一點在他的《琴賦》中可見。 嵇康作《風入松》，又作《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱為「嵇氏四弄」，與蔡邕創作的「蔡氏五弄」合稱「九弄」，是我國古代一組著名琴曲。隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見其影響之大、成就之高。
嵇康除以彈奏《廣陵散》聞名外，在音樂理論上也有獨到貢獻，這就是其《琴賦》與《聲無哀樂論》。 《琴賦》主要表現了嵇康對琴和音樂的理解，同時也反映了嵇康與儒家傳統思想相左的看法。 《聲無哀樂論》是作者對儒家「音樂治世」思想直接而集中的批判。其中閃爍著嵇康對音樂的真知灼見 。

嵇康擅長書法，工於草書，唐張彥遠《書法會要》品為草書第二。又善丹青，唐朝時尚有《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，可惜現在俱已失佚。

文學創作
嵇康的文學創作，主要是詩歌和散文。他的詩今存50餘首，以四言體為多，佔一半以上。嵇康的文學創作，主要是詩歌和散文。 。嵇康著作，《隋書·經籍志》著錄有集13卷，又別有15卷本，宋代原集散失，僅存10卷本。明代諸本卷數與宋本同，但篇數減少。明本常見的有汪士賢刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝二十名家集》中)，張溥刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝百三家集》中)，等等。1924年，魯迅輯校《嵇康集》，1938年收入《魯迅全集》第9 卷中。戴明揚校注的《嵇康集》1962年人民文學出版社出版,此書除校、注外,還收集了有關嵇康的事跡、評論材料。

4、我國的養生之道原則是什麼？

養生之道，自古以來為我國民眾保健防病所重視。隨著我國社會的進步和科學文化的發展，攝生養性的內容已逐步形成了豐富多彩的中華養生學。

我國古代的養生之道，內容浩富，立論精湛，通過動形養生、飲食養生、修身養性、靜神養生、調氣養生等多方面修煉技法，以達到調身、調心、調息、調食、調眠的「調養」目的。

我國古代中醫養生的基本原則，就是人應該順應大自然的規律，比如春天的時候，要有一種生發之氣，冬天則不能太張揚、太發散，萬物處於秘藏。中醫還主張養生因時、因地、因人而異等。

我國獨創的養生之術，就是在養生基本原則指導下，經過歷代逐漸建立起來的，並不斷發展與完善，最終形成了動形養生、飲食養生、修身養性、靜神養生、調氣養生等多方面修煉技法。

所謂動形養生，中醫認為，「人慾勞於形，百病不能成」。因此，古人在醫療及生活實踐中摸索形成了諸如氣功、太極拳、八段錦五禽戲、等動形方式，以強身延年。

氣功古稱導引、行氣、練功、養生、吐納。

殷周時期，我國人開始練習氣功。它以「經絡論」、「氣功論」為理論基礎，主要通過控制意念活動，調整呼吸氣息，並輔之一定動作的活動，達到健身延年，防病、祛病的目的。

由此證明，我國發明氣功已3000餘年，是世界最早發明氣功的國家。

古代醫書《黃帝內經》的養生思想極其豐富，基本原則是「順自然，保正氣。」主要觀點有：

「法於陰陽」，即順應天時，順應四季氣候以養生，保護生機，提倡「春夏養陽，秋冬養陰」；

「和於術數」，主張動以養形導引、按摩、氣功、無所不包；

「食飲有節」，包括飲食和五味不能偏嗜；

「起居有常，不妄作勞」，指四季的作息制度與勞逸的適度，以防「過用病生」；

「恬淡虛無」，注意精神調攝。同時已認識到長生不死是不可能的，壽命的極限即天年是「度百歲乃去」。

《莊子》講「吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養形之人」。

「吐故納新」指做氣功，「熊經鳥申」講人就像熊一樣攀援，像鳥一樣左顧右盼。這兩種方法就是導引，

導引就是《莊子》所說的「道引」，是我國獨特的健身醫療的養生方法，在春秋時期已經比較普及。據考古發現，湖南省長沙市馬王堆漢墓中出土的一卷有44幅圖像的《導引圖》，是已發現的我國最早導引形象資料，也是世界現存最早的醫療體操圖解。

《導引圖》中的男女老少，有的裸背，有的著衣，有的徒手屈指，有的執杖拿物，有的模仿熊猴豺狼的姿勢，有的模仿龍鶴鵬鷹的動作。

《導引圖》所描繪的呼吸運動文字說明中有「印渾」兩字，是直接提到呼吸的。古代的「印渾」是仰身鳴叫的意思。圖的形態是胸部擴張，雙手向後舉，其動作是加強對心肺功能的鍛煉。

《導引圖》中除極個別的蹲、跪式外，其餘全部為立式運動。現在我國第五套廣播操中的8個動作基本概括了《導引圖》的精華部分。如上肢運動有「龍登」，擴胸運動有「印淬」，體側運動有「螳螂」，腹背運動有「滿政」，跳躍運動有「引頸」等。

《導引圖》除徒手操外，還發現使用棍仗式運動，作屈身轉體運動狀，雙手持杖。文字說明是「以文通陰陽」。這里的「文」是指棍仗。還有折腰式轉體運動，腳下有一球狀物，也是器械運動的形態。

《導引圖》文字說明中直接提到治病的項目共有「煩」、「痛明」、「引聾」、「引溫病」等12處，說明導引不僅對四肢部位的膝痛、消化系統的腹中，五官的耳目，甚至與某些傳染病的治療有著密切關系。

太極拳也是動形養生的主要內容。太極拳綜合吸收了明代名家拳法，特別是戚繼光的32式長拳，同時結合了古代導引、吐納之術，並注重傳統陰陽學說和中醫經絡學說，使太極拳成為了我國獨有的養生保健運動項目。

八段錦是我國的一個優秀傳統保健功法，形成於12世紀，後在歷代流傳中形成許多練法和風格各具特色的流派，動作簡單易行，功效顯著。

古人把八段錦這套動作比喻為「錦」，意為動作舒展優美，如錦緞般優美、柔順；又因為功法共為8段，每段一個動作，故名為「八段錦」。整套動作柔和連綿，滑利流暢；有松有緊，動靜相兼；氣機流暢，骨正筋柔。

八段錦歌訣說：「雙手托天理三焦，左右開弓似射鵰，調理脾胃單舉手，五勞七傷往後瞧，搖頭擺尾去心火，背後七顛百病消，攢拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰」。可見這個功的養生保健作用，而且它對場地顯然沒有特別的要求。

五禽戲是我國古代體育鍛煉的一種方法，創始人是東漢晚期名醫華佗。華佗總結了前人模仿鳥獸動作以鍛煉身體的傳統做法，創編了一套保健體操，包括虎、鹿、熊、猿、鳥的動作和姿態，也就是五禽戲。它比瑞典發明的醫療體操要早1000多年。

一次，華佗看到一個小孩抓著門閂來回盪著玩耍，便聯想起「戶樞不蠹，流水不腐」的道理，於是想到人的大多疾病都是由於氣血不暢和瘀寒停滯而造成的，如果人體也像「戶樞」那樣經常活動，讓氣血暢通，就會增進健康，不易生病了。

於是，華佗有時間就專心致志地研究鍛煉身體的方法，參照當時古人鍛煉身體的「導引術」，不斷琢磨改進，根據各種動物的動作，創造一套模仿虎、鹿、猿、熊、鳥五種動物的拳法。

五禽戲模仿猛虎猛撲呼嘯，模仿小鹿愉快飛奔，模仿猿猴左右跳躍，模仿黑熊慢步行走，以及模仿鳥兒展翅飛翔等動作。

通過這一系列的運作，能清利頭目，增強心肺功能，強壯腰腎，滑利關節，促進身體素質的增強，簡便易學，故不論男女老幼均可選練，待體質逐漸增強後再練全套動作。

五禽戲不僅具強身延年之功，還有祛疾除病之效。正如華佗所說：「體有不快，起作禽之戲，怡而汗出……身體輕便而欲食。」

所謂飲食養生，中醫認為，合理飲食可以調養精氣，糾正臟腑陰陽之偏，防治疾病，延年益壽。

中醫強調飲食要以「五穀為養，五果為助，無蓄為益，五菜為充」，還要重視五味調和，否則，會因營養失衡、體質偏頗、五臟六腑功能失調而致病。

孔子是春秋時期的人，享年72歲，在2000多年前能活到70多歲是很少有的高壽了。孔子的長壽，與他講究飲食之道是分不開的。

《論語》中記載：「食不厭精，膾不厭細，食噎而餒，魚餒而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食。」

這些話的意思是說，食物放久變味了不吃，魚肉之類菜餚腐敗了不吃，菜餚的色彩不中看不吃，味道不鮮美不吃，不講究烹飪不吃，不到用餐的時間不吃。

告誡人們講究養生之道，注意飲食衛生，不要濫吃濫喝的意思。

孔子的飲食觀對中華民族的「飲食文化」影響很深，是我國食療得以發展的基礎，而且對民族興旺，社會經濟的發展也是一大貢獻。

唐代著名學者、醫學家、飲食家孟詵撰寫的《食療本草》，專門匯集、介紹了具有滋補身體和治病療效的各種食品，供人們使用，從而使人們從飲食中得到治療疾病的效益。

《食療本草》撰寫於1000餘年前，是世界上現存最早的食療本草專著。其內容散見於後世的綜合性本草書中。1807年在甘肅敦煌石窟中發現該書的手抄卷子本。

飲食養生的關鍵要有合理的膳食結構。《養生錄》中談到養生「六宜」，食宜早些、食宜暖些、食宜少些、食宜淡些、食宜緩些、食宜軟些。

在飲食養生方面，南宋詩人陸游的養生方法是喝粥。他有一首詩寫道：

世人個個學長年，不悟長年在目前；我得宛丘平易法，只將食粥致神仙。

對於修身養生，中醫養生理論認為，凡追求健康長壽者首先應從修身養性做起，如平日應排除各種妄念，多說好話、多行善事，可使自己心胸開闊、情緒安定，從而維持身心健康。

修身養性最重要的是養心。「一生淡泊養心機」，這是一個很高的精神境界。人都有喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚，這是人的7種情志，過了頭就是七情過激。

《黃帝內經》強調「恬淡虛無」，說「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」。簡言之，要做到「淡」字。

靜神養生在傳統中醫養生學中佔有重要地位。古人認為，神是生命活動的主宰，保持神氣清靜，心理平衡，可以保養天真元氣，使五臟安和，有助於預防疾病、增進健康和延年益壽。

反之，則會導致情志內傷，如怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎，以至誘發種種身心疾患。

對於調氣養生，中醫養生理論認為，人體元氣有化生、推動與固攝血液、溫養全身組織、抗拒病邪、增強臟腑機能的作用。營養失衡、勞逸失當、情志失調、病邪夾擊等諸多因素，可致元氣虛、陷、滯、逆，進而使機體發生病理變化。

中醫調氣養生法主張通過慎起居、順四時、戒過勞、防過逸、調飲食、和五味、調七情、省言語、習吐納等一系列措施來調養元氣、祛病延年。

總之，養生之道在於動形結合、合理膳食、修身養性、靜神調氣，這樣才能達到「調養」目的。

5、中國古代十四聖

中國古代十四聖

一、 酒聖杜康

明清時期的《白水縣志》中記載「杜康，字仲宇，為我縣康家衛人，善造酒」的記載。杜康溝里的泉水「隱隱噴出，至冬不竭，流四里許入白水河，鄉民謂此水至今有酒味」。相傳杜康正是取些水造酒，有文字為證：「他邑酒，足滋酒；白之酒獨醫病。故飲之終日，而無沉湎之患；服之終身而得氣血之和。鄰里百里許，多沽酒於白。先澤之遺，本地獨得其身，至今遺址槽沿存，此其明驗也。」

杜康生卒於白水，是白水人民的驕傲。杜康酒釀出了淳厚的風土人情，釀出了古老的白水文化。明清、民國年間，白水燒鍋千家，酒坊四鄉。三國時，曹操吟詠出了「慨當以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康」的千古絕唱：唐朝詩人杜甫寫出了「夜深彭衙道，月照白水山」、「杜酒勞頻勸」的優美詩句：晚唐詩人皮日休亦有「滴滴連有聲，空凝杜康語」的佳句傳頌，濃香的杜康酒將黃土高原的淳樸和熱烈展現得淋淳盡致。

二、文聖孔子

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋後期偉大的思想家、教育家，儒家的創始人。魯國人。是儒家學派的創始人，提出了「仁」的思想，是中國古代著名的思想家和教育家。

他發憤為學，博學多能。他開創了私人講學的風氣，廣收門徒，收的學生不管貧富貴賤，據說有3000弟子，其中優秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周遊列國，晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作，致力於教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學生將其思想言行記載在《論語》中。

孔子經其終生倡導和歷代儒家的發展，使中國儒家學說成為中華文化的主流，作為中國人的指導思想逾兩千餘年。孔子思想體系的核心是德治主義，他執著地倡導德化社會與德化人生。德化社會的最高標準是「禮」，德化人生的最高價值是「仁」。孔子教導人們積極奉行「己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施放人」的『忠恕之道「，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關系。孔子倡明」天人合一「之教，以善處人與自然的關系，他還闡述和弘揚了人不僅要」仁民「，也要」愛物「的道理。孔子堅決主張國家要實行」富之教之「的德政，使社會與文化得到發展。孔子認為文明的最高成就在於造就理想人格以創立理想社會，通過潛志躬行」內聖外王之道「，以達到」天下為公「、」大同世界「：之境界。由於孔子的卓越貢獻和思想影響深遠，他才被中國人尊為至聖先師，萬世師表。

三、史聖司馬遷

司馬遷——前145或前135～？西漢史學家，文學家。字子長，左馮翊夏陽（今陝西韓城西南）人。生於漢景帝中元五年（前145），一說生於漢武帝建元六年（前135），卒年不可考。司馬遷10歲開始學習古文書傳。約在漢武帝元光、元朔年間，向今文家董仲舒學《公羊春秋》，又向古文家孔安國學《古文尚書》。20歲時，從京師長安南下漫遊，足跡遍及江淮流域和中原地區，所到之處考察風俗，採集傳說。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛和扈從，多次隨駕西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書。太初元年（前104），與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》，新歷適應了當時社會的需要。此後，司馬遷開始撰寫《史記》。後因替投降匈奴的李陵辯護，獲罪下獄，受腐刑。

出獄後任中書令，繼續發憤著書，終於完成了《史記》的撰寫。人稱其書為《太史公書》。是中國第一部紀傳體通史，對後世史學影響深遠，《史記》語言生動，形象鮮明，也是優秀的文學作品。司馬遷還撰有《報任安書》，記述了他下獄受刑的經過和著書的抱負，為歷代傳頌。

司馬遷是中國歷史上偉大的史學家「他因直言進諫而遭宮刑，卻因此更加發憤著書，創作了名震古今中外的史學臣著《史記》，為中國人民，世界人民流下了一筆珍貴的文化遺產。

四、詩聖杜甫

杜甫（七一二－七七零），字子美，生於河南鞏縣（今河南省鞏縣），是名詩人杜審言的孫子。因曾居長安城南少陵，故自稱少陵野老，世稱杜少陵。三十五歲以前讀書與游歷。天寶年間到長安，仕進無門，困頓了十年，才獲得右衛率府胄曹參軍的小職。安史之亂開始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險後，授官左拾遺。乾元二年（七五九），他棄官西行，最後到四川，定居成都一度在劍南節度使嚴武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。

子美生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動盪、政治黑暗、人民疾苦，被譽為「詩史」。其人憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被奉為「詩聖」。

杜甫善於運用古典詩歌的許多體制，並加以創造性地發展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力於全篇的迴旋往復，標志著我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關於聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。

五、醫聖張仲景

張仲景是東漢名醫，姓張名機，字仲景。南陽郡涅陽人（今河南省鄧縣穰東鎮），約生於公元150年，卒於219年。張仲景天賦聰穎，勤奮好學，少年時學醫於同郡張伯祖，盡得其傳。明代《李濂醫史》稱：「仲景之術精於伯祖，起病之驗，雖鬼神莫能知之，真一世之神醫也 .」

張仲景博覽群書，廣采眾方，系統地總結了漢代以前的醫學精華，根據自己豐富的醫療實踐經驗，著《傷寒雜病論》合十六卷，（唐宋以後將 《傷寒雜病論》分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書）。後世醫學者稱張仲景為「醫聖」，奉「傷寒」、「金匱」為醫經。張仲景的《傷寒雜病論》是人類醫葯史上第一部「理、法、方、葯」完備的醫學典籍，他第一次系統完整地闡述了流行病和各種內科雜症的病因、病理以及治療原則和治療方法，並為後世臨床各科的發展奠定了堅實的理論基礎。

六、武聖關羽

關羽，字雲長，東漢末期蜀國大將，重義氣，精武藝，後人稱其為「關聖」、「關帝」。

關羽生前除曹操奏請漢獻帝封其為漢壽亭侯外，正式官職為襄陽太守、都督荊州事務。劉備封賜的爵位先為盪寇將軍，後為前將軍，列蜀漢「五虎上將」之首。在其歿後的41年，即三國蜀景耀三年（260，正好是其誕辰100周年），後主劉禪追謚為壯穆侯。然而，從南北朝開始，直到清朝末年，關羽受歷代封建帝王的祟封有增無減，「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」，褒封不盡，廟祀無垠，關羽名揚海內外，成為歷史上最受崇拜的神聖偶像之一，以致與孔夫子齊名，並稱「文武二聖」。

關羽是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強稱著於世。歷代封建統治者都需要這樣的典型人物來作為維護其統治的守護神，因而無比地誇張、渲染其忠、義、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武將能象關羽那樣盡忠義於君王，獻勇武於社稷。

七、書聖王羲之

王羲之，字逸少，琅邪臨沂人（今屬山東）。晉懷帝永嘉年（公元三零七年）生，死於晉哀帝興寧三年（公元三六七年）。官至右軍將軍，會稽內史，故後世稱為「王右軍」。他出身於兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，「語以大綱」，即有所悟。他小時後就從當時著名的女書法家衛夫人學習書法。以後他渡江北游名山，博採眾長，觀摩學習「兼撮眾法，備成一家」，達到了「貴越群品，古今莫二」的高度。

王羲之的楷書如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等「在南朝即膾炙人口」，對後世影響很大他的正體世稱「書之聖」。

八、草聖張旭

張旭（生卒年不詳），字伯高，蘇州人曾任常熟縣尉。唐代大書法家。以草書而聞名。唐朝文宗皇帝曾向全國發出了一道罕見的詔書：李白的詩歌、張旭的草書、斐旻的劍舞可成為天下的「三絕」。

詔書一到洛陽城，頓時轟動了那些飽學之士。他們紛紛向張旭道喜，慶賀他以卓絕的努力奪得了最高獎譽。張旭作揖一一致謝，並設宴款待洛陽名流。席上，有人提議張旭談談草書到「絕」的秘訣，張旭推辭不過，謙虛的說：「各位見笑了，我自知淺陋，皇上獎掖，收之有愧。說到秘訣，無非在『用心』兩字。」

張旭沉吟片刻，他油然想起杜少陵曾寫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩，便說：「少陵曾對公孫大娘的劍器舞寫過一首詩，其中四句『烈如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光』，想必諸位是知道的。在鄴縣，我有幸見過公孫大娘的舞姿，每次看時，都引起我的聯想 ：她將左手揮過去，我就立即觸到這次姿態像個什麼字 ；他跳躍起來旋轉，我想草書中的『使轉』筆鋒的馳騁應如此罷！他那整個起舞的姿態音容，給我一個全面的草書結構的啟發。」

九、畫聖吳道子

吳道子（約686～760前後）唐代畫家。又名道玄，畫史尊稱吳生。陽翟（今河南禹縣）人。少孤貧，初為民間畫工，年輕時即有畫名。曾任兗州瑕丘（今山東滋陽）縣尉，不久即辭職。後流落洛陽，從事壁畫創作。開元年間以善畫被詔入宮廷，歷任供奉，內教博士、寧王友。曾隨張旭、賀知章學習書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道。

擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精於佛道、人物，長於壁畫創作，據載他曾於長安、洛陽兩地寺觀中繪制壁畫多達300餘堵，奇蹤怪狀，無有雷同，其中尤以《地獄變相》聞名於時。

吳道子的繪畫具有獨特風格。其山水畫有變革之功，所畫人物衣褶飄舉，線條遒勁，人稱蒓菜條描，具有天衣飛揚，滿壁風動的效果，被譽為吳帶當風。他還於焦墨線條中，略施淡彩，世稱吳裝。作畫線條簡練？quot；筆才一二，象已應焉「，有」疏體「之稱。吳道子的繪畫對後世影響極大，他被人們尊為」畫聖「，被民間畫工尊為祖師。蘇軾曾稱贊他的藝術為」出新意於法度之中，寄好理於豪放之外「。

吳道子繪畫無真跡傳世，傳至今日的《送子天王圖》可能為宋代摹本，另外還流傳有《寶積賓伽羅佛像》、《道子墨寶》等摹本，敦煌石窟第103窟的維摩經變圖，亦被認為是他的畫風。 ？

十、茶聖陸羽

在中國茶文化史上，陸羽所創造的一套茶學、茶藝、茶道思想，以及他所著的《茶經》，是一個劃時代的標志。

在我國封建社會里，研究經學墳典被視為士人正途。像茶學、茶藝這類學問，只是被認為難入正統的「雜學」。陸羽與其他士人一樣，對於傳統的中國儒家學說十分熟悉並悉心鑽研，深有造詣。但他又不像一般文人被儒家學說所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的學術原理溶於茶這種物質生活之中，從而創造了茶文化。

陸羽，字鴻漸；一名疾，字季疵。自號桑翁，又號竟陵子。生於唐玄宗開元年間，復州竟陵郡人（今湖北省天門縣）。陸羽是個棄兒，自幼無父母撫養，被籠蓋寺和尚積公大師所收養。積公為唐代名僧，據《紀異錄》載，唐代宗時曾召積公入宮，給予特殊禮遇，可見也是個飽學之士。陸羽自幼得其教海，必深明佛理。積公好茶，所以陸羽很小便得藝茶之術。不過晨鍾暮鼓對一個孩子來說畢竟過於枯燥，況且陸羽自幼志不在佛，而有志於儒學研究，故在其十一、二歲時終於逃離寺院。此後曾在一個戲班子學戲。陸羽口吃，但很有表演才能，經常扮演戲中丑角，正好掩蓋了生理上的缺陷。陸羽還會寫劇本，曾「作詼諧數千言」。

陸羽與詩人皇甫冉、皇甫曾兄弟過往甚密，皇甫兄弟同樣對茶有特殊愛好。陸羽在茶鄉生活，所交又多詩人，藝術的薰陶和江南明麗的山水，使陸羽自然地把茶與藝術結為一體，構成他後來《茶經》中幽深清麗的思想與格調。

十一、兵聖孫武

孫武（約前551—？），春秋時期吳國名將和偉大的軍事理論家，字長卿，齊國樂安（今山東惠民）人。其曾祖父、祖父都是齊國名將，在對內對外戰爭中立過赫赫戰功。家學的熏陶使孫武從小就喜愛兵法，渴望探求戰爭制勝之道，以備將來登壇拜將，沙場點兵，在戰爭舞台上干出一番驚天動地的事業。

孫武被後人尊崇為「兵聖」、「兵家之祖」和「兵家之師」，除了他戰功顯赫外，更主要的是他留給後世一部不朽的軍事名著——《孫子兵法》。該書有13篇，共5000餘字。但這短短的幾千字里包卻含著一個博大精深的理論體系和十分豐富的思想內容。對中國軍事學術的發展產生了巨大而深遠的影響。歷代兵學家、軍事家無不從中汲取養料，用於指導戰爭實踐和發展軍事理論。三國時著名的政治家、軍事家曹操第一個為《孫子兵ā紛髁訟低車淖⒔猓 筧搜芯吭擻謾端鎰穎 ā反蚩 朔獎闃 擰！端鎰穎 ā吩謔瀾縞弦簿酶菏⒚ ？世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲。現今已翻譯成29種文字，在世界上廣為流傳。英國著名軍事理論家利德爾。哈特向人透露：他的軍事著作中所闡述的觀點，其實在2500年前的《孫子兵法》中就可以找到。他也確實對孫武及其著作深感興趣，不僅為《孫子兵法》英譯本作序，還在自己的得意之作《戰略論》前面大段引述孫武的格言。1991年的海灣戰爭中，美國海軍陸戰隊軍官都奉命攜帶一本《孫子兵法》，以便在戰場上閱讀。

十二、謀聖張良

漢初大臣，字子房，傳城父（今安徽毫縣東南）人，祖與父相繼韓昭侯宣惠王等五世之相。秦滅韓後，他圖謀恢復韓國，結交刺客在博浪（今河南原陽東南）狙擊秦始皇未中，傳說他逃亡至下邳（今江蘇）時，遇黃石公，後來劉邦、呂後合謀暗使丞相蕭何巧設機關，並以密友身份親自誘捕韓信入長樂宮內，以謀反罪名由呂後急令處死，韓信全家抄斬。一代開國元戎，千古軍事奇才的韓信，卻遭滅族之禍。從而張良遁隱深山，以仙侶為伴，不食凡間五穀，追隨仙蹤，與世隔離了。

張良看承謀士的楷模，被後人尊為「謀聖」

十三、木聖（科聖）張衡

東漢時期，也就是距今約一千八百多年前（公元117年），一台利用水力推動運轉的大型天文儀器――「水運渾象」在東漢的京都洛陽製造成功。相隔二十年後（公元138年），安置在京都洛陽的又一台儀器――「候風地動儀」，准確地報告了西方千里之外發生的地震。這標志著人類開始了用儀器記錄研究地震的新紀元。

這兩台著名儀器的發明者就是張衡——我國東漢時期偉大的科學家、文學家。張衡對中國古代的天文學、地震學和機械力學作出了傑出的貢獻，傳說他還製造過指南車、記里鼓車等，因其機械製造水平很高，被尊稱為「木聖」。

十四、葯聖孫思邈

孫思邈，公元581-682年，自號孫真人，京兆華原（今陝西省耀縣孫家塬）人，是隋、唐兩代大醫學家。 孫氏自幼聰穎，喜好讀書，勤學苦練，20歲精諸子百家學說，善言老莊，又好釋典，兼通陰陽，推及醫葯。隋、唐兩代皇帝都召他做官，他卻無心仕途，晚年從事醫學著述，是文史醫葯全面均展、多才多藝的傑出人物，尤以醫學為最。孫思邈是因病治醫，勤奮成家的。他不但學識淵博，而且品德高尚。他的高尚醫德，是大醫精誠與高超醫術兩相結合的醫德規范。他在學術界也樹立了崇高的榜樣，一直熏陶著代代醫家。 孫思邈把醫為仁術的精神具體化。他在其所著的《大醫精誠 》一書中寫道：「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護借身命。見彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險惡，晝夜寒暑，飢渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。夫大醫之體……又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醞祿兼陳，看有若無。夫為醫之法 ，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏盲也。」上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚醫德情操，展示在人們面前。 孫氏認為「人命至重，有貴干金，一方濟之，德逾於此」，故將他自己的兩部著作均冠以「千金」二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在於：首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為後世研究《傷寒雜病論》提供了可靠的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開後世以方類證的先河。 《千金要方》是我國最早的醫學百科全書，從基礎理論到臨床各科，理、法、方、 葯齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長，雅俗共賞，緩急相宜，時至今日。很多內容仍起著指導作用，有極高的學術價值，確實是價值千金的中醫瑰寶。 《千金要方》是對方劑學發展的巨大貢獻。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經驗，歷數百年的方劑成就，在閱讀仲景書方後，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用葯，顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。後人稱《千金方》為方書之祖。

《千金要方》在食療、養生、養老方面做出了巨大貢獻。孫氏能壽逾百歲高齡，就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實踐相結合的效果。 孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。人稱「葯王」，「真人」，「葯聖」，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對他以禮事之。他去世後，人們在其故居的鑒山畔，虞誠奉祀。喬世寧序中雲：「鑒山香火，於關中為盛，雖華岳吳鎮弗逮焉。」孫思邈在日本也享有盛譽，尤其是日本名醫丹波康賴和小島尚質等對他十分崇拜。

6、有什麼關於嵇康的具體小故事？

下面的故事來自《世說新語》：

嵇康被押赴刑場時神色自若，他要了一張琴來彈奏《廣陵散》。彈罷說道："袁孝尼（袁准）曾經要跟我學彈此曲，我捨不得就沒有教給他，《廣陵散》從今以後就絕傳了！"當時有三千多太學生上書朝廷，請求拜嵇康為師，沒有獲准。嵇康死後不久，晉文王（司馬昭）也後悔了。

7、養生類纂 類修要訣怎麼樣

《續修四庫提要》的稿本早就影印了，標點本也已出版了經部和叢部兩種，剩下的也會慢慢被整理出來。這書有許多問題。說實在話，相當一部分提要沒什麼整理和閱讀的價值。還有些不僅沒價值，而且有嚴重的錯誤。要是看了這些提要，並且相信了，就會跟著繼續犯錯。所以，似乎不能簡單的用「大多數質量較差」、「撰寫者就是參考《近三百年學術史》再抄抄序言攢提要」這類籠統的話來概括《續修四庫提要》。碰到什麼問題，就談談問題好了。 因工作需要，曾通讀過該書《經部.禮類》全部提要（標點本），儀禮類還反復看過。不過因為對這些書沒有任何興趣，所以就不說了。子部雜家類、釋道類和醫家類提要（稿本）也大多翻閱過，這里想提出一本書來作代表，說說醫家類提要的問題。 南宋醫家周守忠曾撰《歷代名醫蒙求》、《養生月覽》、《養生類纂》三書，皆有全本存世。《蒙求》一書流傳較少，只有季振宜曾藏一南宋書棚本，後入內府，現在輾轉收藏在台北故宮。民國時、解放後都曾影印，所以也不難看到。《月覽》和《類纂 》明代合印翻刻過好幾次，影響大，因此《四庫提要》和《續修四庫提要》都給這兩本書列了條目。 《四庫全書總目提要.子部.雜家類存目》： 《養生雜纂》二十二卷 附《月覽》二卷 兩淮鹽政采進本 宋周守忠撰。守忠號（上容下木）庵。案（上容下木），古文松字。不知何許人。初以養生宜忌之事按月編錄，名曰《月覽》。後於嘉定壬午又廣為《雜纂》。首為總敘三篇，次以事類分為十三部。後人以《月覽》附刻於後，其為一書，總題曰《養生雜類》，非其本名也。 《四庫提要》以《類纂》和《月覽》入雜家類存目，而述周守忠其人生平不詳，並且沒有評論書的內容，可見館臣對這書是很不大重視的。不過，這條提要寫的仍然大致無誤，所據的底本也是較早的明翻本（《類纂》的幾種明翻本時間前後及源流關系，比較復雜，這里不能詳說），《類纂》二十二卷、《月覽》二卷，這種卷數保存了周守忠原本之舊，十分可貴。唯一的可議之處，就是把《類纂》的題目，因受到明本總題《雜類》而錯題為《雜纂》。這無關緊要。 再看看《續修四庫提要》，問題就來了，現依照稿本錄文如下。 《續修四庫提要稿本.子部.醫家類》： 《養生類纂》二卷、《養生月覽》二卷 附《攝生集覽》一卷 傳鈔本 明楊守中撰，守中字榕庵，籍貫未詳。萬曆中，錢塘胡文煥刊是書，入《格致叢書》中。其序《養生類纂》雲：「楊君既輯《養生月覽》，乃復有是書。余因睹其大有裨於人，用是並梓之。」是守中與胡氏同時，而叢書總目注曰「明人」，而近出《人名辭典》稱為宋人，其名作「守忠」，未知所本。此本傳抄即出於叢書本，較為可據。至《攝生集覽》，不著撰人名氏。但題胡氏校正，於書名加「新刻」二字，似錄前人之作也。案醫籍言養生者，以孫思邈《千金方》為最詳。其書總論百有餘條，其十之九皆道家言，全書所引雜收道、醫兩家之書，而醫書頗有已佚或罕見者，當皆取材於《道藏》。其金物宜忌，分類略依本草。四時月令關於攝生養命者，古人並有專書，踵事而增，頗征博洽。所附《攝生集覽》，言約而精。謂保養之道有三：一養神、二惜氣、三隄疾。又曰：六欲七情無能為則內事不生，故外患不入。本草之用，實世之芻狗耳。」其說與全書蓋交相為用，此道家與醫家相關之要義也。 《續修四庫提要》以《類纂》、《月覽》入醫家類，自然更符合事實。而這則提要內容錯誤之多之荒唐，需要逐句辯證。 首先就是版本問題。《續修四庫提要》稱所據本為「傳鈔本」，根據該鈔本的卷數和提要內容來看，這個鈔本的底本是明胡文煥刻《格致叢書》本。因《格致叢書》里的醫書部分版片，後來又被單獨提出，刻成《壽養叢書》，所以《格致》本即《壽養》本。《格致》本或《壽養》本《類纂》變亂了原書的卷數，將二十二卷合並為上下兩卷，同時沿襲了另一種明刻本（非四庫存目本）的錯誤，將「周守忠」題作「周守中」。而胡文煥在刻書的過程中又對《類纂》原書進行了校改和刪節，與諸種明刻本異同甚多，有相當一部分改動是誤改。總之，《壽養》本或《格致》本《類纂》是諸種明刻《類纂》中質量最差、錯誤最多、和周守忠原書距離最遠的一種版本，絕不能因其流傳廣泛而加以採用，更遑論據的還是一個質量更低的再鈔本了。續修四庫該則提要撰寫者明顯對這些是一無所知的。 其次，《攝生集覽》是《壽養叢書》中跟在《類纂》和《月覽》後一種書，這是胡文煥編書時排的，並非周守中所撰。提要撰者僅僅因為他所據的鈔本中附有《集覽》，於是就在提要中附入《集覽》。照這種做法，要是該作者見過《壽養叢書》的刻本，那其中大部分書，恐怕都要被他互相附錄起來了。這也是毫無道理的。 再看提要內容。 1、「明楊守中撰，守中字榕庵，籍貫未詳。」 提要撰者所據的《壽養》本的再鈔本抄寫質量極低，連作者名氏都抄錯，故有「周守中」作「楊守中」、「（上容下木）庵」作「榕庵」這種匪夷所思的錯誤。《壽養》本原書均不誤。 2、「萬曆中，錢塘胡文煥刊是書，入《格致叢書》中。其序《養生類纂》雲：『楊君既輯《養生月覽》，乃復有是書。余因睹其大有裨於人，用是並梓之。』是守中與胡氏同時，而叢書總目注曰『明人』，而近出《人名辭典》稱為宋人，其名作「守忠」，未知所本。此本傳抄即出於叢書本，較為可據。」 周守忠是宋人無疑。即使不知道周守忠是宋人，僅據胡文煥的序，也絲毫看不出作者所謂「是守中與胡氏同時」的意思。更加奇怪的是，提要撰者不知從哪裡看到了《格致叢書》的總目，上注該「楊守中」是明人。令人不禁想問問，既然作者見到了《格致叢書》的刻本，為何仍用一個再抄本作底本？同時，《格致叢書》和《壽養叢書》的刻本都沒有將「周守中」誤作「楊守中」，作者要是見到了刻本，為什麼不改這么明顯的錯誤？這太離奇了。恐怕只能讓人想到，這個總目的「明人」標注，是不是提要撰者自己子虛烏有編造出來的。而後面以什麼《人名辭典》為據駁論，更是鄙陋可笑，不值一說了。讓《人名辭典》這種書出現在提要里，簡直是沒有底線，而且還是《辭典》寫對了，提要駁錯了。 3、「至《攝生集覽》，不著撰人名氏。但題胡氏校正，於書名加「新刻」二字，似錄前人之作也。」 這段論《攝生集覽》，所據鈔本無大誤，符合《壽養》本的版本特點。 4、「其書總論百有餘條，其十之九皆道家言。」 這段話是提要中較有價值的，但也有誤。「其書」是哪本書？這是緊接著《攝生集覽》後說的，但《集覽》只有幾頁紙，通論養生總要，無條目之分，遠遠沒有「百有餘條」之多。要是說的是《類纂》，則《類纂》條目又遠不止「百有餘條」。但從後面的內容推測，說的還是《類纂》。提要撰者點出了，《類纂》全書十之九是撮錄道書內容。案周守忠其人，生平雖不甚可考，但可以很明確一點，其人與道教關系密切。《歷代名醫蒙求》的跋文中，周守忠自稱該書是仿照《仙苑編珠》的體裁而撰，《類纂》中又引用了大量《道藏》內容。即使周守忠不是一個道士，他也起碼也是具有道教信仰，熟悉《道藏》的。這一點是《四庫提要》沒有談到的，點出來很有意義。 5、「全書所引雜收道、醫兩家之書，而醫書頗有已佚或罕見者，當皆取材於《道藏》。」 《類纂》中保存有大量古書佚文這也是對的，比如前些日子說的《分門瑣碎錄》，該書中就保存了相當多不見於他書的佚文。 5、「其金物宜忌，分類略依本草。」 提要認為《類纂》分類有些像本草書，這也不錯。 6、「所附《攝生集覽》，言約而精。謂保養之道有三：'一養神、二惜氣、三隄疾。'又曰：'六欲七情無能為則內事不生，故外患不入。本草之用，實世之芻狗耳。'」其說與全書蓋交相為用，此道家與醫家相關之要義也。」 《攝生集覽》一書，原非周守忠所作，又並非與《類纂》、《月覽》合刻。只是因為提要撰者所據鈔本將這三書合鈔在一起，故有這些議論。事實既錯，則其他自然成為無的放矢，毫無價值了。 據《續修四庫提要稿本》書前的撰寫者分卷表，這則提要是夏孫桐撰寫的。夏是個晚清民國學者，參與攢過不少書，似乎還是一個詞人。從以上分析來看，夏氏提要寫的十分潦草，甚至沒有去檢讀一下《四庫提要》，於是在著者姓名、時代這些問題上，大開倒車，錯誤連篇。至於醫籍版本、內容等方面，似乎也是所知甚少，並無什麼研究。而續修四庫提要醫家類的提要搞，有相當一部分都是他撰寫的，其質量等等，也就可想而知了。

8、鄭板橋知濰縣 譯文

鄭板橋，乾隆年間擔任山東濰縣知縣。

正逢連年受災歉收，鄭板橋開展積極的抗災救災，招募遠近受災的飢民，修整受損房屋開鑿河道，以飢民工作代替對他們的救賑，又勸說城裡的富裕人家，打開糧倉煮粥救濟飢民，使飢民輪流得以飲食。

對囤積居奇的糧商全部查封，責令他們平價出售糧食，遇有訴訟的事件，則維護窮弱的利益而抑制富商。

用錢捐的監生以事求見，則立即坐在衙門大堂，召他們進來，睜著憤怒的眼晴大罵著說：「馱著錢的騾子有什麼要說的?」或者命令衙役摘掉他們的冠帽，踩在腳下，或者揪住他們頭發刺擊他們面部，然後趕出去。一時間豪紳富人都很害怕，而貧苦人民得以存活下去的很多。

原文：

鄭板橋，乾隆間知山東濰縣。值歲連歉，板橋乃大興工役，招遠近飢民，修城鑿池，以工代賑，復勸邑中大戶，開廠煮粥，輪飼之。盡封積粟之家，責其平糶，有訟事，則右窶子而左富商。

監生以事上謁，輒坐大堂，召之入，瞋目大罵曰：「駝錢騾有何陳乞?」或命皂卒脫其帽足踏之或捽頭黥面逐之出。一時豪富咸憚之，而貧民賴以存活者則無算。

(8)養生百草書擴展資料：

鄭板橋是清朝著名書畫家、文學家,揚州八怪之一。後人多知他為文人,然而他還曾是一位開明的官吏。

他五十歲時，先後任山東范縣、濰縣知縣計十二年。他不滿官場的黑暗腐敗，在請求賑濟災民時又得罪了上司，所以主動稱病辭官，重新回到揚州賣畫為生。

他歷經宦海浮沉，看透了官場的腐敗和社會的黑暗，所以更加憤世嫉俗，心態上發生了很大變化。品析鄭板橋不同時期所畫蘭竹圖上的題畫詩，我們可以透過有限畫幅的形象聯想到鄭板橋的人生經歷，聯想到清代社會的種種腐敗現象。

9、春字草書怎麼寫

一、「春」的草書寫法

二、「春」的字源演變

屯，既是聲旁也是形旁，表示種籽萌芽紮根。萅，甲骨文=（林，林野）+（日，太陽）+（屯，像一顆種子，上部冒芽，下部生根），表示經過了萬物凋零的冬季，陽光回歸，大地升溫，地里的種子蘇醒破殼，紮根生長，廣闊林野，遍布新綠。

有的甲骨文將「林」 改成「艸」，表示嚴冬過後，大地回溫時野草重新發芽吐綠。有的甲骨文將「艸」寫成四個「豐」，表示春風帶來漫漫豐草。金文將字形簡化成「草」、「屯」、「日」三形會義：（艸，綠草）+（屯，生根發芽）+（日，暖陽），表示暖陽暖風催生遍地綠草。

篆文、隸書承續金文字形。有的隸書將「草+屯」的連寫成，字體嚴重變形，至此「艸」形消失，「屯」形消失。古人根據四季的特徵與節奏，總結出天人合一、順其自然的養生之道：春生，夏長，秋收，冬藏。

造字本義：動詞，嚴冬之後，風和日暖，使草木的種子生根發芽。

(9)養生百草書擴展資料

「春」的組詞

一、春季 [ chūn jì ]

一年的第一季，我國習慣指立春到立夏的三個月時間，也指農歷正、二、三三個月。

二、春筍 [ chūn sǔn ]

春季長成或挖出的竹筍。

三、青春 [ qīng chūn ]

1、青年時期。

2、指春季。因春季草木茂盛，充滿青色，故名。

四、春喛花開 [ chūn nuǎn huā kāi ]

春天氣候溫暖，百花盛開，景色優美。比喻游覽、觀賞的大好時機。

五、春秋大義 [ chūn qiū dà yì ]

是中華文化中的一種基本精神，旨在明辨是非、邪正、善惡、褒貶。

10、古代是不是有內功的?

轉自重陽子
《內功真傳》又名《內功四經》，作者不詳成書年代也不詳。清代郎琊人王南溪整理注釋並傳於世。
此書自南溪之徒宗景房公開後，數百年間影響甚微，鮮為人知。後此書流入形意門中，而促成宋氏形意之名震武林，至此才書因拳顯、名因人重，《內功四經》才真正成了"內功聖經"。
近年來《內功四經》頻頻見諸書刊，武人大都奉若神明，但是迄今為止，《內功四經》的文字一起沒有人用白話譯讀，其內功的練法也一直沒有見人用白話詳加說明。與此情況相伴的是二十幾年來中國武林似未聞有哪門拳學用此《內功真傳》來指導自己的學術實踐，似乎也未聞哪個人用此《內功真傳》練成了絕頂內功的。
這是怎麼一回事？一方面是頂禮膜拜推崇備至，一方面是不知所雲不見其功，不管怎麼說，這種現象都不為正常。
在發現了這種奇怪現象之後，我不禁產生了一種好奇之心，於是本著對文化遺產負責對學科學術負責對生活現實負責的態度，本著實事求是的精神，盡自己所能，試著對《內功四經》進行了研讀、判讀、整理和解讀。
同樣一本書，一段文字，由於讀者底蘊不同學識不同觀念不同，見仁見智便各有特色，也可以說一個人有一個人的讀法，一個人有一個人的見解。同樣的道理，我對《內功四經》的解釋，只是也只能代表我個人的意見，也不一定正確，僅僅是公開一家之言，與朋友共享一點讀書的心得體會而已。倘若薄言或中，不致誤人，則本從幸甚!倘若此舉純屬以其昏使人昭昭，但得名家批評賜教，則本人幸甚、讀者幸甚矣!
一、《內功四經》原文
1、內功經
內功之傳，脈絡甚真；前任後督，行氣滾滾；井池雙穴，了勁循循。千變萬化，不離乎本，得其奧妙，方嘆無垠。龜尾升氣，丹田練神，氣下於海，光聚天心
既明脈絡，次觀格式；頭正而起，肩平而順，胸出而閉，背平而正，足堅而穩，膝屈而伸，襠深而藏，肋平而張。
既明格式，下言氣竅：氣調而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成。先吸後呼，一出一入；先提後下，一升一伏；內收丹田，氣之歸宿，吸入呼出，勿使有聲。下收穀道，上提玉樓，或坐或立，吸氣於喉，發意送下，漸至底收。升的升路，肋骨齊舉；降的降所，氣吞俞口。
既明氣竅，再詳勁訣：通、透、穿、貼、松、悍、合、堅。曰通，勁之順也；曰透，勁之速也；曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也；曰松，勁之渙也；曰悍，勁之萃也；曰合，勁之一也；曰堅，勁之轉也。
按肩以練步，逼臀以堅膝，圓襠以堅胯，提胸以下腰，提頦以正項，貼背以轉手，松肩以出勁。曰橫勁，曰堅勁，變之分明，橫以堅濟，堅以橫用
五氣朝元，周而復始，四肢元首，收納甚妙。練神練氣，返本還原，天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神。靜生光芒，動則飛騰，氣勝形隨，意勁神同。以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。
勁訣既詳，下言調氣：每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，默想真氣自湧泉發出，升於兩肋，自兩肋升於前胸，自前胸升於耳後，漸升於泥丸百會穴；降氣時，默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至脊背，透至前心，沉於丹田。丹田氣足，自能復於尾閭，達於脊背，上升泥丸。周而復始，從乎天地循環之理也。
2、納卦經
頭頸效法乎乾，取其剛堅純粹。
足膝效法乎坤，取其鎮靜厚載。
肩背宜於松活，是以巽順之意。
襠胯又宜措緊，須現兌澤之情。
胸欲練起，艮山相似。
肋有呼吸，震動莫測。
坎離為水火之象，水濟火，為濟水。
心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。
3、神運經
練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，故形氣成為盛而能縱橫，精神足而飛騰。
內功十二大力
訣雲：底練穩步如山，堅膝屈腿如柱，襠胯內外凌集，胸背剛柔相濟，
頭顱正直撞敵，三門堅肩貼背，二門橫肘豎肘，穿骨破彼之勁，
堅骨掛彼之下，內掠敵彼之里，外格敵彼之外，撩攻全局若一。
4、地龍經
地龍真經，利在底攻，全身練地，固強精神，伸可成曲，住也能行，曲成伏虎，伸成騰龍，行住無跡，曲伸潛蹤。身堅似鐵，法密如籠，翻猛虎豹，轉疾隼鷹。倒分前後，左右分明，前攻用掌，二三門同；後攻用足，踵膝通用；遠則追擊，近則接迎；大胯著地，側身局成；仰則若坐，*骨單憑；高低任意，
二、《內功四經》判讀
《內功四經》由《內功經》、《納卦經》、《神運經》、《地龍經》四篇文章組成。
反復研讀並相互比較各篇之後，我們不難發現，所謂的《納卦經》只不過是對《內功經》的格式亦即功架的注釋和補充說明。如果刪去《納卦經》的卦名卦象，並不影響其意思的實際表達；用卦爻解釋《內功經》是把簡單的說復雜了，把明白的說糊塗了，把平易的說玄虛了，從現代拳學的角度上講，毫無必要，實屬多餘。所以竊以為《納卦經》一篇應從《內功真傳》中淘汰出局。
細研《地龍經》，我們也不難發現，古今注家都一直認為《地龍經》是仆技專著，並且把篇中的前後左右屈伸翻轉統統都釋為仆技的內容，這是大失原篇本意的。如果把《神運經》的"以神帥氣，以氣帥形……"與《地龍經》的前四句對換，我們就可以看出，它們是"珠聯璧合"立馬成為一篇對全方位搏擊有著普遍指導意義的拳經。
《神運經》的"以神帥氣"一節，在不同的抄本中位置不同，一種位置是在《內功經》中一種是列作《神運經》的上半闋。據此我們可以猜測"以神帥氣"這一段文字，在原始文件中是一散頁，整理者是根據個人的見解來安排它的位置的。既然這樣我們為什麼不可以把它安置到一個我們認為更合適的地方呢？
《神運經》中的"練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛"沒有實際的操作意義，僅是對內功修為的功效說明--既不具操作意義，故可以排除在《內功真傳》之外，"不以為經"。《神運經》的後四句是對前四句的補充說明，"皮不存也，毛將附焉？"不提也罷
以此觀之，則《地龍經》"無名"，而《神運經》"無實"，至此我們不妨來個"割頭換相"張冠李戴，合《神運》《地龍》二經為一，冠之以《神運經》，倒也名符其實，不礙觀瞻。
在做完這些工作之後。我們就會發現，《內功真傳》的內容只有兩項，一項是《內功經》即"內功"的修煉；一項是《神運經》，即"內功"的運用。以此觀之則把《內功真傳》名字正名為《內功神運經》更為適合。所以後面整理的經文即以《內功神運經》命名。
各抄本《神運經》之後，均附有《內功十二大力》，通過分析類比可以發現，十二大力的前四力內容早已包括於《內功經》的"格式"之內，後八力其實不是造力行為而是打法內容。所以前四句可以刪去，後八句應歸為"神運"部分。
《內功經》的的勁訣，原文用"通、透、穿、貼、松、悍（汗）、合、堅"八字概括，原抄本對這八個字的解釋，用現代語言來"聽"就象是聽江湖黑話、異域方言，真有點不知所雲。例如說"透"的意思是"速"，說"穿"是"連"，說"貼"是"絡"，說"悍"是"萃"說"堅"是"專"是"能"，又說"穿貼"是"橫豎連絡"，"合堅"是"橫豎斜纏"，如此這般，我想即使是專業的語言學家，不看前人"注釋"也萬難想到這些字有如此有解釋法！
我一直想用通俗明白的話解釋這八個字，在長期的皓首窮經依然無法格物致知之後，我開始嘗試用新的方法破譯這組字謎，終於發現如果把這個八個字分為四個片語，便可以用現代拳學的語言來解釋其中的三個："通透"就是通順透徹；"松悍"就是柔弱剛強；"合堅"就是一體堅固，這樣就與現代的伸拔、剛柔、齊整一一對應了。
剩下來的"穿貼"，在百思不得其解之後，我只好大膽地假設這個片語中有一個錯別字，在比較字形與草書筆法之後，我認為穿字是緊字之誤，"穿貼"當為"緊貼"。把"穿貼"變為"緊貼"之後，"通透"的筋骨伸拔和"緊貼"的肌肉平附便體現在樁功的勁訣之中。現在既然有更科學的說法，原話當然可以不用了。
我承認我對《內功四經》的判讀是離經叛道的--既"篡改"了經文，又否定了傳統說法，所以在下把《內功真傳》整理為《內功神運經的行為，將揭開《內功真傳》流傳史上破天荒的最異世駭俗的一幕，從某種意義上來說，簡直等於拆了古建築的磚又砌了一堵仿古形式的牆，這在虔誠的文物保管員眼裡無疑是"勢可忍孰不可忍"的破壞行為。我已料到此舉必將受到傳統衛道士的嚴厲抨擊，對此我將不意外也不後悔。
在不少人眼裡，古人的遺文神聖不可侵犯，古人的墨卷只能燒高香供起來仰視，一個字都 改動不得，更不應該持半點異議，對此，我實在無法贊同。
我認為經典之所以成為經典，是因為它有益於現實和能夠服務於現實。時代在前進，社會在變革，科學在發展，經典也必須與時俱進，或者說，必須根據時代需要對經典做出新的解釋，只有這樣，過去的經典在現在依然經典。那種一味尊古讀經把古代經典原封不動地套在現代學科學術頭上的想法與做法顯然是不明智的，因為歷史的車輪不會停止也不會倒轉退回到過去的年代，神奇的木牛流馬不可能在今天的高速公路上與汽車並駕齊驅。學術也一樣，如果它依舊可以指導人們的行動，那麼它依然可以是人們手中的工具書；如果它已經成了純粹的文物，就讓它長眠在博物館里，而從行動的視野中消失吧。
三、重訂《內功經》
內功真傳。脈絡甚真；前任後督，行氣滾滾；井池雙穴，發勁循循。龜尾升氣，丹田煉神，氣下於海，光聚天心。千變萬化，不離根本，得其奧妙，方嘆無垠。
內功之基，始於工樁，握其大要，綱舉目張：頭正而起，肩平而順，胸出而閉，足堅而穩。脊豎而拔，肋開而張，膝曲而伸，襠深而藏。
內功呼吸，平和從容，吸入呼出，勿使有聲。下收穀道，上提玉樓，吐故納新，下氣於腹。
內功之勁，如弓張弦，如水充滿，如風鼓帆，氣調而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成。
內功之理，不玄不虛。內功行之，非易非難。神化大謬，輕慢不賢，心領神會，自知底端。

四、重訂《神運經》
以神帥氣，以氣帥形，氣隨意轉，形隨氣騰，意動神馳，神往氣升。靜則飽滿，動則奔涌。
伸可成曲，住也能行，曲如伏虎，伸比騰龍。行住無跡，曲伸潛蹤，翻猛虎豹，轉疾隼鷹。身堅似鐵，法密如籠，門有變化，法無定形。前後有序，左右分明，遠則追擊，近則接迎。高低任意，長短縱橫，如火如電，如水如風。
仆技之作，剛柔皆能，高山落石，弩箭離弓。如球如輪，滾滾不停，有感皆應，見機出鋒。不及先進，過位不停，因形就勢，拆毀無情。
莫知而達，不思而作，應變自如，源於直覺。超乎行為，出自本能，內功神運，理亦平平。

五、《內功經》解讀
傳統武術內功的修煉，與人體經絡密不可分。撮要而言之，內勁是內氣通過貫穿相互對立的一陰一陽兩條經脈循環流注而產生，並循經過穴由近及遠層層傳導的。例如小周天功，內勁是內氣通過貫穿任督二脈循環流注而產生，然後經曲池過肩井雙關凝於手部而表現出巨大的能量的。
內氣循經絡運行，並可以在各個不同的部位凝聚。內氣凝聚的部位不同，作用效果也就不同。體態的變化可以影響內氣的變化，內氣的變化可以影響心態的變化。所以脊椎上拔則內氣上升，腹膈下沉則內氣下降，內氣凝聚於頭腦則應變莫測，內氣凝聚於丹田則心平氣和。
內功運動的原理和法則，不外乎陰陽轉換相輔相成的運動。不論是看得見摸得著的形動還是可以感知而不可捉摸的意動，概莫能外這個原則。傳統武術及傳統養生功的真氣周天運行如此，軌跡拳學的軌跡運動同樣也如此--周天運行是意動，軌跡運行上形動，一隱一顯，一明一暗，可謂異曲同工，殊途同歸。一旦明白了內功的原理和原則，你就不能不感慨傳統內功的功法是人體科學的奇跡。
內功的修煉最好由站樁開始。樁架千變萬化，形或不類，但是樁架的大形卻的一定的規范。頭要端正，背要豎直，肩要平順，領要挺拔，胸要涵虛，肋要開張，腰宜平直，腹宜微收，臀胯要開張，襠部要收斂，腿膝要有彈性，足底要穩健。這些都是站樁必須遵循的原則。
內功修煉時的呼吸，要心平氣和，從容不迫，要輕柔得自己都聽不到自己的呼吸的聲音。下要提肛，上要拔頸，呼吸要採用腹式呼吸的形式，深長勻細地緩緩進行。
站樁是要講究勁意的，間架要軸向對爭，節節拔伸；勁力要通貫，大形要飽滿，氣勢要庄嚴。呼吸經過調整訓練達到特殊的要求，樁態由松樁到緊樁再到動樁，一步一步扎扎實實地修煉，久而久之，不知不覺中就能大功告成。
武術內功的原理既不神秘也不復雜，內功的具體修正，要說難也不是太難，但是若不痛下一翻功夫也真是不容易達到目的。所以有意無意的神化內功是錯誤的，但是否認內功實修之作用的觀念也是不對的，內功的存在和通過實修證得的是怎樣的情形，只有通過身心的實證來認知和獲得，除此之外，別無二途。
六、《神運經》解讀
神、形、氣、力隨因（不僅僅是"感"）而生，自然而然，毫不勉強。形、勢、氣、力不謀而合是內功達到神運階段的徵兆。
一個人的內功達到了神運階段，則他於行走坐卧之中皆可因敵而動，因敵制勝，犯者立仆，擋者立摧。
比思想還快的反應出自本能。比判斷更准確的行動出自直覺。當人的原始生存體系被激活之後，一旦神識直覺到危險迫近則生存體系自動啟動度神速運轉，直截了當地將危機解除。內功神運的看起來不可思議的神奇現象，說到明白處，不過是人體的生存體系照地事，按照原始的法則解決現實的問題而已。
七、內功的形動功法
讓身體逐節逐層凹凸次序傳導，循園運動，即內功的形動練法。實踐證明通過形動練習，即使是對經絡和內氣一無所知的人，也完全可以通過渦園切換出自身的功力。這似乎說明，切實的形到勢到力到要比一味的意到氣到更具學術價值。