1、好的內功功法
醫家秘傳氣功
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這套功法曾經在武術健身雜志上辦過函授面授教學。醫家氣功主要是通過通過導引吐納和一些心法來增強臟腑和經絡的機能。中醫講內壯則外強，所以這套功法不但能夠養生治病，還可以開發潛能，增強身體素質。
2、養生氣功練什麼功法最好?
真氣運行法。
這個是最好的功法（沒有之一）。
偏差少，見效快。（最快的半天就通了小周天）
而且其創始人李少波先生也是氣功大師裡面最長壽的，現在還健在（101歲）。
3、全世界最好的養生功法是什麼？
每個人的體質，健康狀況不一樣，適用的運動也不一樣，所以養生功法沒有最好之說，還是要看合不合適個體。
4、一篇內功修煉的方法
功法給你，自己看吧，對於這些內功氣功，我想說，可能得到同一本秘籍的上萬個上百萬個，會去練的只有上萬個，堅持一年以上的只有上千個，練成的不到一百個，我希望，既然你再次獲得這本功法，就好好練吧。
內功掌法解說
( 一 ) 無影掌法：
無影掌法是運用陽剛之氣，行功於無形無影之中，時而猛、時而柔，是遠距離迎戰的最佳掌法，擊中目標，外無傷痕，內里盡碎。內功達十二成後，十丈開外可擊石如粉。
( 二 ) 雷音掌法：
雷音掌法是陰陽之氣相結合，運用時以硬碰硬，被擊目標越硬，雷音之聲便越大，並帶有火光，目標被擊，整體盡碎。內功達十二成後，十丈開外可氣發石碎。
( 三 ) 黑沙掌：
黑沙掌是運用於純陰之氣，運而不發，使手掌黑如炭墨並帶亮光，是一種陰毒之掌，擊中目標後留有烏黑掌印，隨而腐爛擴散內臟而亡。
( 四 ) 紅沙掌：
紅沙掌是運用於純陽之氣，運而不發，使手掌鮮紅如血，是一種純陽毒掌，擊中目標後留有血紅掌印，隨而燒爛內臟而亡。
( 五 ) 鐵沙掌：
鐵沙掌運用於陰陽之氣相結合，運而不發，使手掌堅硬如鐵，也是一種以硬碰硬之掌，中掌者立即筋骨斷折。
( 六 ) 無影梅花針 ( 暗器 ) ：
此針是運用陰氣而發，速度之快使眼睛難以看見，針擊中目標後形成一朵梅花，故稱無影梅花針。內功達十二成後，十丈開外針可入骨。
一、練氣之法
1 、在中午 12 點面向太陽和晚上 12 點面向月亮。全身放鬆，盤腿靜坐，意守丹田，左腿在內，右腿在外，兩手五指並攏，左手掌心向右豎立胸前，右手掌心朝上平放小腹前， ( 兩手臂要放平，接近身體 ) ，行逆腹式呼吸，呼吸時要用口吸鼻呼。而且呼與吸隔閉 1 — 2 分鍾 ( 註：吸氣時肚子要收縮，出氣時肚子要鼓圓，每次靜坐練兩小時 ) ，這叫做閉氣。
2 、當你練閉氣的時間一長，就是一口吸氣或者一口出氣能閉 3 — 5 分鍾，你也就有了基本的丹田真氣，你就會感覺到丹田 ( 小腹 ) 之內有一個圓球在動。閉氣時間越長圓球越大，動的感覺隨之增強，這種圓球叫做氣球，也叫做丹田真氣。
3 、練閉氣的時候要腦靜，不要急於求成，要慢慢從短時間往長時間發展，閉氣時間越長，內功就越深厚 ( 註：沒有日月之時不可練氣 ) 。功式：左手掌心朝右臂，大拇指微曲。右手齊肚臍平放，掌心朝上。
二、行氣之法
1 、當每一口氣能閉 3 — 5 分鍾時，要用閉氣式盤腿靜坐，深吸一口外氣下壓，丹田真氣上升到身體各個部位的經脈而相互流動。如果第一口外氣只能使丹田真氣上升，而不能順經脈流動，這時再吸第二口外氣下壓丹田真氣 ( 註：呼第一口氣時肚子要鼓圓，用鼻呼氣，這樣吸進去的第一口氣就不會跑出門外，吸進去的第二口外氣可對丹田真氣壓力更重，使丹田真氣急速上升流動到全身各處的經脈 ) ，這叫做行氣。
2 、當閉氣能達到 5 分鍾時，用閉氣時的斷陰隔陽式盤腿靜坐，深吸一口外氣下壓丹田真氣，同時左胳膊用勁 ( 註：除左胳膊用勁外，其餘部位全部放鬆 ) ，丹田真氣就會自然沿著兩胸中間的任脈上升到胸部的膻中穴，然後再沿乳上三肋的中府穴，經過上肢內側的雲門、天府、夾白、尺澤、孔最、列缺、經渠、太源、魚際穴走到少商穴，緊接全身用勁，丹田真氣就會自然沿十二經脈而走。從中府穴至少商穴是手太陰肺經。 ( 註：如第一口外氣不能使丹田真氣順十二經脈流動，緊接吸第二口、第三口……直到十二經脈相通為止。行氣時要在靜室，不能有任何外物和聲音的干擾 )
三、運氣之法
用任意式吸外氣下壓，丹田真氣流動到所需部位。如往哪個部位運氣，哪個部位用勁即可。如要使用各種掌法，可按照各種掌法的說明和手式吸外氣下壓丹田真氣，丹田真氣就會自然從所需的各個經脈走向所需的各個部位，這就是運氣。
四、發氣之法
發氣前要先把丹田真氣運至勞宮，然後把拳頭對准目標猛的展開， ( 註：起臂時拳心朝下，在展拳的同時掌心要對准目標 ) ，氣柱就會從勞宮急射而出。這就是發氣。
五、分成功力之解說
1 、閉氣後，丹田內的圓球就是丹田真氣，如吸一口外氣下壓丹田真氣，使丹田真氣能打通一條經脈為一成功力，如一口氣能打通兩條經脈為二成功力，如果兩口外氣下壓丹田真氣而只能打通一條經脈，也是一成功力。
2 、在運氣時，一口外氣下壓丹田真氣上升到局部就是一成功力，如再吸一口外氣下壓丹田真氣上升就是二成功力，如此推論下去，分成功力在練功中就會不算而知。
3 、在發氣時，能發多遠的距離，發出的氣柱威力有多大，再算算你共吸了幾口外氣下壓丹田真氣，你就會知道你用了幾成功力。
例如：你用兩口外氣下壓丹田真氣上升了兩次，如再吸第三口外氣下壓丹田真氣上升，結果雖吸了第三口外氣卻沒有丹田真氣上升，那麼你總的就只練成了二成功力。
六、無影掌法運用解說
用自由式深吸外氣下壓丹田真氣，同時，手握拳用勁，中指和無名指掐勞宮，中指實掐，無名指虛掐，這樣丹田真氣就會自然從丹田上升到胸前的膻中穴而順走陽經至勞宮，緊接把拳心對准目標猛地展開，氣柱就會從勞宮急射而出。如距離較遠，發氣前先預計適當用幾成功力，就把幾成功力運至手臂和勞宮，然後再發氣 ( 註：左手發氣左手握拳用勁，指掐勞宮。右手發氣右手握拳用勁，指掐勞宮。如雙手同時發氣可同時握拳用勁，指掐勞宮 ) 。 感覺：小腹和兩胸中間至臂內有熱浪湧向勞宮。
七、雷音掌法運用解說
用自由式深吸外氣下壓丹田真氣，使丹田真氣分成兩股，一股走陰，一股走陽，當氣走到勞宮時就會自然陰陽結合。使發出的氣柱擊中目標後有雷音之聲。 ( 註：在吸外氣下壓丹田氣的同時，左手臂要平胸抬起，食指和中指展開，兩指要分開，這樣丹田真氣就會自然分走陰陽之經 ) 。運氣時要把右拳握緊，無名指和中指緊掐勞宮，發氣時再猛地展開 ( 註：發氣前要把預計好的幾成功力運至手臂和勞宮，然後再發氣 ) 。 感覺：臂內裡面有寒浪涌往勞宮，臂內外面有熱浪涌往勞宮。
八、黑沙掌運氣解說
用三成功力把丹田真氣走陰經運往手掌，使氣布遍手掌全部的陰經經絡和孫絡，使手掌成為烏黑色 ( 註：運氣時大拇指和食指要同時彎曲用勁，丹田真氣就會自然從陰經走至手掌陰經經絡和孫絡，等手掌全部黑後再把兩指展開 ) 。
九、紅沙掌運氣解說
用三成功力把丹田真氣走陽經運往手掌，使氣布遍手掌全部的陽經經絡和孫絡。使手掌鮮紅如血 ( 註：運氣時食指要彎曲用勁，丹田真氣就會自然從陽經走至手掌的陽經經絡和孫絡，等手掌全部紅後再把食指展開 ) 。
十、鐵沙掌運氣解說
用二成功力把丹田真氣分走陰陽之經運往手掌，使氣布遍手掌的全部經絡和孫絡，使手掌堅硬如鐵 ( 註：運氣時大拇指要彎曲用勁，丹田真氣就會自然分走陰陽之經至手掌的全部經絡和孫絡，運用時大拇指要一直彎曲 ) 。黑、紅、鐵三種掌法如雙掌要同時使用，在吸外氣下壓丹田真氣時，雙掌可同時用同一種手式，使勁，氣就會自然分為兩股走向左右臂至掌。
十一、無影梅花針運用解說
用自由式把 41 根鋼針半握拳握在右掌心，針尖朝小指方向，手指不要掐勞宮。然後深吸外氣下壓丹田真氣，同時右胳膊使勁，使丹田真氣自然沿陰經走向掌心的前勞宮、後勞宮、左勞宮、右勞宮和中勞宮。緊接把拳心對准目標猛地展開，氣柱就會從掌心的五個勞宮急射而出，使氣把鋼針逼離手心而推動剛針前進，使鋼針擊中目標後形如一朵梅花。 ( 註：發氣前要把預計好的幾成功力運往手臂至勞宮，然後再發氣。如單手發針可單臂使勁，雙手發針可雙臂使勁 ) 。 感覺：臂內至手掌有寒感。 說明：半握拳，把針握在掌心，針尖朝向小指，手指不可掐勞宮。
十二、氣通十二經脈解說
人的全身有十二對大而 相同的經脈，直接和臟腑相通，又叫十二經脈。用斷陰隔陽式盤腿靜坐，吸外氣下壓丹田真氣上升膻穴，緊接左胳膊用勁，使真氣從華蓋穴走向中府穴至少商穴而順通十二條經脈， ( 註：氣通十二經脈時要在靜室，不能有任何外物和聲音的干擾 ) 。
十三、氣通奇經八脈解說
所謂奇經八脈是八條不和臟腑直接相通的經，稱奇經。八脈是指十二經脈之外的八條經脈，它們各是沖脈、陰維脈、陰蹺脈、帶脈、陽維脈、陽蹺脈、任脈、督脈。這八條經脈、絡脈和孫絡都不和內臟直接相通。絡脈、經脈的橫支，孫絡、絡脈的小支，分布於全身。
用斷陰隔陽式盤腿靜坐，吸外氣下壓丹田真氣上升沿十二經脈而走，這時要不斷吸外氣下壓丹田真氣上升，使丹田真氣順十二經脈越傳越快，直到全身象火燒一樣，頭頂並帶有采氣出現，那就是除任督二脈未通，其餘六脈、絡脈和孫絡都已打通 ( 註：練時要在靜室，不能有任何外物和聲音的干擾 ) 。
十四、行氣異常解說
當氣通十二經脈和奇經八脈時，如有頭疼、頭暈、全身和某個部位有脹疼和針刺般的疼痛感覺，要立即收功，停止行氣，過一會後再慢慢地行氣。如果氣行到某一個部位時有這些感覺，那就是腦不靜，有外物和聲音的干擾，坐勢、手式不正所致。如果有這些不正常的感覺而你還在不停地行氣，結果不是某部或全身殘廢就是走火入魔，後果不堪設想 ( 註：如遇到以上情況，不可驚慌，等收功停止行氣後異狀會自然消失 ) 。
十五、內氣點穴之法
深吸外氣下壓丹田真氣，同時右手或左手半握拳，大拇指壓在食指和中指的指甲上，手臂用勁，丹田真氣就會自然走向食中兩指，然後對准穴位一彈 ( 伸直食中兩指 ) ，氣就會從兩指尖端急射而出而撞擊穴位，使穴位受擊而經絡不通，促使人體失去局部或整體的活動機能。
十六、內氣解穴之法
點穴後，可用以穴解穴的手法，就是在被點中穴位的同一條經脈上另找一個穴位，以同樣的手法把真氣緩緩射向穴位，使真氣通過這個穴位而走向被點的穴位而把經絡打通，這樣被點的穴就解了。如果點穴時用的功力較輕，二十四小時內也可自解。點穴時用一成功力以上不能自解。
十七、點、解穴之效解說
例如：點中頭頂中間的百會穴、兩眉中間的印堂穴和頭兩邊的太陽穴，對方只有死而無活，輕者神經錯亂和昏迷不醒。如點中腰間的笑腰穴 ( 乳下外二寸 ) ，會使人大笑不止，如三日不解會致死。如點啞門穴 ( 頭後正中入發際五分處 ) 和天突穴 ( 胸骨切跡上緣內方凹陷處，喉頭下宛中 ) ，人就會成為啞巴。 ( 註：天突穴只宜用五分功力 ) 點穴主要是封閉各條經絡。解穴主要是把被封閉的經絡再用氣沖開，人就會恢復完好如初。
十八、 付 ( 功 ) 氣之法解說
雙方對面盤腿而坐，左腿在里，右腿在外，雙掌五指並攏平胸向前推出，雙方的手心要對准對方手心的勞宮穴，然後輕吸外氣下壓丹田真氣上升到雙掌的勞宮穴，慢慢向對方的勞宮付氣 ( 發氣 ) ，這時除雙方的手臂用勁外其餘部位全部放鬆，這樣氣就會從勞宮走向對方的勞宮至丹田。 ( 註：如甲方給乙方付氣，雙方的掌心對准後，甲方的雙手中指要緊壓乙方的雙手中指。付氣時不可說話，要在靜室，不能有任何外物和聲音的干擾 ) 。感覺：乙方的雙臂內至兩胸中間的任脈有熱氣流向丹田，丹田內有熱和燒感。
十九、付氣異常解說
如甲給乙付氣，乙的雙臂有疼、脹和麻木感，要立即收功停止付氣，然後檢查雙方的坐勢和手式是否正確，有沒有外物和聲音的干擾。 ( 註：付氣前要向乙說明感覺情況，如有疼、脹、麻感，乙要立即把雙掌變握拳頭緊頂甲方的勞宮。這時甲就會感覺到發出的氣碰到了障礙物，有了這種感覺甲要立即收功。付氣時甲要輕吸外氣下壓丹田真氣，運氣和發氣要慢而不能快，氣要柔而不能猛 ) 。
二十、氣探氣治解說
探病時把小拇指和無名指握住，大拇指、食指和中指分開伸直，同時手臂用勁。深吸外氣下壓丹田真氣，真氣就會自然走向三指。這時讓病人把手掌放平，病人的手心要朝上。把食中二指放在病人的手腕上 1 — 2 寸處，小拇指放在腕背下 1 — 2 寸處，三指要按緊病人的手臂，同時慢慢往回收氣 ( 手臂慢慢把勁放鬆即可 ) 。這樣病人的哪條經絡有病氣，自己的哪條經絡就會和病人有同樣的感覺，治病時用勞宮或手指緊按有病部位，向有病部位發氣即可。如病重和疑難之症，可用付氣法。氣通病人的十二經脈、絡脈和孫絡 ( 註：付氣時只要雙掌勞宮對准和緊按病人雙肩後的天宗穴，向天宗穴發氣即可 ) 。如病因是因寒而得，付的氣必須是陽。如果是因熱而得，付的氣必須是陰。疑難之症一般付用陽氣。
二十一、內功最高限制之解說
內功的最高頂峰是打通任督二脈，在打通任督二脈之時，必須具備有十二成的功力，否則打不通任督二脈。十二成的功力就已是最高的功力，可是，如果發出一成功力，自己就會消失一成功力。打通任督二脈後，無論發出幾成功力，自己的丹田真氣都不會有絲毫損傷。因為任督二脈通後，在自己沒有感覺的情況下，丹田真氣在正常的呼吸中時刻都在十二經脈、絡脈、孫絡和奇經八脈內不停地運轉，因此發氣後丹田真氣就不會有絲毫損傷。不損傷丹田真氣就不會減少功力。
二十二、氣通任督二脈解說
盤腿靜坐，左腿在里，右腿在外，雙掌五指並攏重疊，手心朝下平放小腹前，右掌在上，左掌在下，雙掌要按近小腹，用勁，然後再深吸外氣下壓丹田真氣，丹田真氣就會自然下行，經生殖器和肛門之間的會陰穴，尾骨下的長強穴，由脊柱正中的督脈直上通過頸項至頭頂正中的百會穴，下達鼻柱，到唇內齒交穴，然後再順走兩胸之間的任脈回到丹田。當氣行到口中時有象脈一樣咚咚的撞擊感覺，這時要不斷深吸外氣下壓丹田真氣，直到咚咚的撞擊感覺消失，使運轉的氣從任脈回到丹田，並覺得全身輕浮如坐水中和空中為止。有了這種感覺就是任督二脈已通。 ( 註：氣通任督二脈時要在靜室，不能有任何外物和聲音的干擾 ) 。
二十三、收功解說
當發氣時或後，要猛地把手臂放鬆，同時用口長呼一口氣，這樣丹田真氣就會中斷不再上升，也就不會有氣再發出。
二十四、後語
內功易學難練，奧妙無窮，練者須童兒身的男女方可練成，而且要有天資麗質、慧根和恆心。
無影掌法( 兩招八式 )昏天暗地難分清，手持快刀斬亂麻。
雷音掌法( 兩招八式 )雷電交加擊群狼，逢山開路單手揚。
無影梅花針( 六招六式 )四一梅花包心針，一橫左右兩心針。一豎從喉至陰針，一點最重致命針。兩點分奪失明針，巧手仙女散花針。
5、養生功法中、養神有什麼方法？
雖然形氣神在養生中都發揮著重要作用，但道家更強調精神的支配性和決定性影響。道家認為精神是生命的核心，是生命活動的主導者，精神的損傷會導致形體的衰敗。
養生功法多數集中與道家功法中，筆者就曾經在武當師和功夫館中學習一年，功夫館中中有教授到的養神zd功法有：
1.煉神
道家認為識神不利於人的生存質量，強調修煉應保元神而消識神。正所謂「煉神者，版煉元神，非心意念慮之神。」
2.守竅
守竅之法很多，不同素質之人，宜採用不同之法。在守竅過程中，也應根據氣機的變化而靈活掌握，轉換意守之竅。
3.存思
存思內容十分廣泛，上至於天體日月星辰，下至於雲氣山川等。方法是在冥想中使精神集中，即凝視諸神權中的神，想要固定的神，將思緒集中到這個神上。神不僅是空洞的形象，不是想像神，而是真正的看到神。
守竅與存思僅僅是使散漫的注意力集中而達到靜定的手段，最後要達到「忘守」，才有益身心。
6、內功心法
易筋經共計十二勢，其預備式為：兩腿開立，頭端平，目前視，口微閉，調呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放鬆。
第一勢：韋馱獻杵第一勢
兩臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢，屈腕立掌，指頭向上，掌心相對（10厘米左右距離）。此動作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。
訣曰：立身期正直，環拱手當胸，氣定神皆劍，心澄貌亦恭。
第二勢：韋馱獻杵第二勢
兩足分開，與肩同寬，足掌踏實，兩膝微松；兩手自胸前徐徐外展，至兩側平舉；立掌，掌心向外；兩目前視；吸氣時胸部擴張，臂向後挺；呼氣時，指尖內翹，掌向外撐。反復進行8－20 次。
訣曰：足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。
第三勢：韋馱獻杵第三勢
兩腳開立，足尖著地，足跟提起；雙手上舉高過頭頂，掌心向上，兩中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰頭，目觀掌背。舌舐上齶，鼻息調勻。吸氣時，兩手用暗勁盡力上托，兩腿同時用力下蹬；呼氣時，全身放鬆，兩掌向前下翻。收勢時，兩掌變拳，拳背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部，拳心向上，腳跟著地。反復8－20 次。
訣曰：掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周腿脅渾如植，咬緊牙關不放寬。舌可生津將齶舐，鼻能調息覺心安。
第四勢：摘星換斗勢
右腳稍向右前方移步，與左腳形成斜八字，隨勢向左微側；屈膝，提右腳跟，身向下沉，右虛步。右手高舉伸直，掌心向下，頭微右斜，雙目仰視右手心；左臂曲肘，自然置於背後。吸氣時，頭往上頂，雙肩後挺；呼氣時，全身放鬆，再左右兩側交換姿勢鍛煉。連續5－10 次。
訣曰：只手擎天掌覆頭，更從掌內注雙眸。鼻端吸氣頻調息，用力回收左右侔。
第五勢：倒拽九牛尾勢
右腳前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，舉至前上方，雙目觀拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂於背後。吸氣時，兩拳緊握內收，右拳收至右肩，左拳垂至背後；呼氣時，兩拳兩臂放鬆還原為本勢預備動作。再身體後轉，成左弓步，左右手交替進行。隨呼吸反復5－10 次。
訣曰：兩腿後伸前屈，小腹運氣放鬆；用力在於兩膀，觀原須注雙瞳。
第六勢：出爪亮翅勢
兩腳開立，兩臂前平舉，立掌，掌心向前，十指用力分開，虎口相對，兩眼怒目平視前方，隨勢腳跟提起，以兩腳尖支持體重。再兩掌緩緩分開，上肢成一字樣平舉，立掌，掌心向外，隨勢腳跟著地。吸氣時，兩掌用暗勁伸探，手指向後翹；呼氣時，臂掌放鬆。連續8－12 次。
訣曰：挺身兼怒目，推手向當前；用力收回處，功須七次全。
第七勢：九鬼拔馬刀勢
腳尖相銜，足跟分離成八字形；兩臂向前成叉掌立於胸前。左手屈肘經下往後，成勾手置於身後，指尖向上；右手由肩上屈肘後伸，拉住左手指，使右手成抱頸狀。足趾抓地，身體前傾，如拔刀一樣。吸氣時，雙手用力拉緊，呼氣時放鬆。左右交換。反復5－10 次。
訣曰：側首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，弗嫌力猛：左右相輪，身直氣靜。
第八勢：三盤落地勢
左腳向左橫跨一步，屈膝下蹲成馬步。上體挺直，兩手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平舉如托重物狀；稍停片刻，兩手翻掌向下，小臂伸直放鬆，如放下重物狀。動作隨呼吸進行，吸氣時，如托物狀：呼氣時，如放物狀，反復5－10 次。收功時，兩腳徐徐伸直，左腳收回，兩足並攏，成直立狀。
訣曰：上齶堅撐舌，張眸意注牙；足開蹲似踞，手按猛如拿；兩掌翻齊起，千斤重有加；瞪目兼閉口，起立足無斜。
第九勢：青龍探爪勢
兩腳開立，兩手成仰拳護腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上體左轉。腰部自左至右轉動，右手亦隨之自左至右水平劃圈，手劃至前上方時，上體前傾，同時呼氣：劃至身體左側時，上體伸直，同時吸氣。左右交換，動作相反。連續5－10 次。
訣曰：青龍探爪，左從右出；修士效之，掌氣平實；力周肩背，圍收過膝；兩目平注，息調心謐。
第十勢：卧虎撲食勢
右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿勢；上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方。吸氣時，同時兩臂伸直，上體抬高並盡量前探，重心前移；呼氣時，同時屈肘，胸部下落，上體後收，重心後移，蓄勢待發。如此反復，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探後收，如猛虎撲食。動作連續5－10 次後，換左弓右仆腳勢進行，動作如前。
訣曰：兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更；昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平；鼻息調元均出入，指尖著地賴支撐；降龍伏虎神仙事，學得真形也衛生。
第十一勢：打躬勢
兩腳開立，腳尖內扣。雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭後部，手指彈敲小腦後片刻。配合呼吸做屈體動作；吸氣時，身體挺直，目向前視，頭如頂物；呼氣時，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探於膝間作打躬狀，勿使腳跟離地。根據體力反復8－20 次。
訣曰：兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更齒牙關；掩耳聰教塞，調元氣自閑；舌尖還抵齶，力在肘雙彎。
第十二勢：工尾勢
兩腿開立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向後彎，目上視；然後上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼氣時，屈體下彎，腳跟稍微離地；吸氣時，上身立起，腳跟著地；如此反復21次。收功：直立，兩臂左右側舉，屈伸7次。
訣曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，凝神一志；起而頓足，二十一次；左右伸肱，以七為志；更作坐功，盤膝垂眥；口注於心，息調於鼻；定靜乃起，厥功維備。
總考訣曰：總考其法，圖成十二。誰實貽諸，五代之季。達摩西來，傳少林寺。有宋岳候，更為鑒識。卻病延年，功無與類。
健康指導
易筋經氣感強，收效快，尤其是內外兼修，身心同養，性命雙修，具有御邪療疾，延年益壽，開發潛能的功效。從中醫研究的角度看，易筋經以中醫經絡走向和氣血運行來指導氣息的升降，在身體曲折旋轉和手足推挽開合過程中，人體氣血流通，關竅通利，從而達到祛病強身的目的。而按現代醫學觀點來看，修習易筋經，會使人體血液循環加強，從而改善人體的內臟功能，推遲衰老。
易筋經運動量較大，動作難度較高，因此，全套運動只適宜於體質較好的青壯年慢性病患者。體質較弱者，可量力而行，有選擇地操練其中幾勢或減少每勢操練次數。心腦血管和哮喘病發作期間忌用。
余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」 本人愚見，略作解讀。所謂「真人」，道家稱修行有成的道士稱為「真人」，是得道的高人，這種人一般都是仙風道骨，超凡脫俗，壽命可以比做南山，如果出現在金庸先生的小說里肯定武功高強，特別能打。這種人著實令人羨慕，能跟這樣的高人學習，那不用問了。
那麼「真人」們是怎樣來生活的？是怎樣來修行的？是不是每天搓麻將到凌晨兩三點鍾，狂飲豪賭，通宵達旦呢？不是，肯定不是，他之所以能夠「壽敝天地，無有終時」，能夠達到這樣的目的肯定有他的秘密。這個秘密就是他們日常練功修行的方法——「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」。「提挈天地」就是說顯擺好姿勢開始練功了，人立於天地間，要有一種頂天立地的氣概，「天地人」三才合一，天地乃一大宇宙，人身乃一小宇宙，「其大無外，其小無內」是也！接下來要「把握陰陽」，「萬物負陰而抱陽」，天下萬物都離不開陰陽，講究陰陽合度，不偏不倚。說白了就是要講究自然放鬆，身心都要放鬆，不執著於物，進入混沌狀態，「道本自然一氣游」嗎。
然後是「呼吸精氣」，這是在講呼吸，後世的幾乎所有氣功或者是內家拳樁功的練習方法裡面都要求呼吸要「輕細均長」，而且還是要「精氣」，這大概是要求練功要在空氣新鮮的環境里進行。
「獨立守神，肌肉若一」，這八個字所透露的練功方法在王薌齋先生的著述里詮釋的近乎完美，「獨立守神」是說練功的時候要做到「精神內斂，收視返聽」，也就是王薌齋先生說的「神不外溢」，這樣才有利於開發身體的潛能達到養生健體的目的，「自在自觀觀自在，如來如見見如來」看來佛家的高僧也懂得類似的養生功法，「天下無二道,聖人無二心」。「肌肉若一」是說在身心放鬆的前提下達到整體如一的境界，這可不是說了就能做到的，王薌齋先生說要經過三年五載的樁功的練習才能達到「整體如鑄,筋肉如一,毛發如戟,體如灌鉛」的境界，也就是「肌肉若一」。「肌肉若一」是一種什麼樣的狀態，我認為就是「形松意緊，肌松力綳」的狀態，「返嬰兒尋天籟」是一種狀如嬰兒般的狀態，是一種返樸歸真自然的狀態，老子說的更好「專氣至柔，能嬰兒乎」。
真正的內功心法是不會外傳的,因人而易,一般的內功心法都難找到合適的人練習，他們的心法多是一種真氣或陰或陽，所以想要練習內功要看機遇了
7、道家修身養生的功法有哪些？目前比較有效的都有哪些？
張至順道長的八部金剛長壽功；
山背功；固腎功；
還可以看看彭鑫博士書上提到的很多功法
8、道家的養生功法？
道家經典說：上葯三品,神與氣精
神經衰弱症，目前尚無良葯可醫，含磷質的葯品雖號稱補腦。亦嫌名實不符；其他一切興奮劑，或鎮靜劑，只能收暫時的效用。葯性過了，仍舊是衰弱，或更加嚴重。
使腦筋絕對安靜，排除一切思想．這是下手工夫最要緊的原則，也是神經衰弱最有效的良方，但因人們思想習慣，由來已久，要它一旦停止不動，很難辦到；為求達到這個目的，古人就立出許多法門，比較起來，以莊子「聽息」法為最好。
所謂「聽息」，就是聽自己呼吸之氣，初下手只用耳根，不用意識，並非以這個念頭代替那個念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅，也不是聽鼻中有什麼聲音，只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，這就算是對了；至於呼吸的快慢、粗細、淺深，皆任其自然變化，不用意思去支配它，聽到後來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘記了，漸漸地入於睡鄉，這才是神經由衰弱恢復健康的過程中最有效力的時候，就要乘這個機會熟睡一番，切不可勉強提起精神和睡意相抵抗；睡醒之後，可以從頭再做聽呼吸法，又能夠安然入睡。若是在白晝間睡了幾次不欲再睡時，不妨起來到外面稍為活動，或揀樹木多、空氣潔的地方，站在那裡做幾分鍾吐納工夫也好，或做柔軟體操、練太極拳也好，但要適可而止，勿使身體感覺疲勞；回到房內，或坐或卧，仍舊做聽呼吸的工夫，還可能入於熟睡的境界。
凡患神經衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠葯片不宜常服，只有聽呼吸一法，可以根本解決問題，毫無流弊，而且與《黃帝內經》上所說陽入於陰的理論相合。(《靈樞·大惑論》；「衛氣常留於陽，則陽氣盛；不得入於陰，則陰氣虛，故目不瞑」。)
前人書中常有「心息相依」這一個專門術語，但未說明如何依法。蘇東坡的工夫，是先用數息法，後用隨息法；朱子《調息箴》的工夫，則用《楞嚴經》「觀鼻端白」法。但數息要用意去數，不能純然無念；觀鼻要開眼去觀，時候久了，眼神難免疲勞；只有《莊子》聽呼吸法，心中不需要起念，久聽也不覺疲勞，才真能合於「心息相依」這個軌轍。今將這三種方法列舉如下，並加以淺釋；好讓學者自己去實驗：
(1)蘇東坡養生說(見東坡《志林》卷一)：
原文「已飢方食，未飽先止；散步逍遙，務令腹空；當腹空時，即便入室；不拘晝夜，坐卧自便；惟在攝身，使如木偶。……又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然(兀音屋)，與虛空等，不煩禁制，自然不動；數至數千，或不能數，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入；或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散。無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明僻：譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路。是故考人言盡於此。」
淺釋 注意養生的人，食物要有節制，必須等到腹中覺得飢餓時，才可以進食，尚未吃得十分飽滿，就應當停止；每餐後宜到室外空曠地方自由自在的散步些時，使腹中的食物大部分都消化了，此時就回到房裡去准備做靜功；不論是白天或是夜晚，也不論用坐式或用卧式，聽各人自便；只要管住自己身體不讓它動搖，像木頭人一樣，就算合法。身體已經安置好了，即照佛家所說的法門和老子所講的工夫合起來做，用兩眼觀看自己的鼻尖，並同時用意數鼻中呼吸出入的次數，要訣貴在勿忘與勿助，「勿忘」就是「綿綿若存」，「勿助」就是「用之不勤」。普通數息法，若數出息即不數入息，若數入息即不數出息，一呼一吸，只算一次，不能算兩次。數到幾百次以後，心中寂然如虛空。身體兀然如山石，不需要勉強去禁止和制伏它，身心二者自然都安靜而不動了。數到幾千次以後，或無力再數下去，此時另有一個法子應付，叫作「隨」字訣，當息出時，心也隨它同出，當息入時，心也隨它同入；有時或感覺這個息似雲霧蒸發散布於周身無數的毛孔中(原文「八萬四千」是形容身上毛竅之多，不是實在的數字)，不由鼻孔出入。工夫做到這樣地步，久遠以來的各種病苦和障礙，都能夠逐漸滅除，心裡也就自然明白而開悟了；譬如瞎子，此時忽然眼睛透亮．自己能夠看見道路，用不著再要求他人指引了。
(2)朱子調息箴(《朱子全集》第八十五卷)：
原文「鼻端有白，我其觀之；隨時隨處，容與猗移(容與，閑暇舒適之義。猗音依，猗移，隨順之義)。靜極而噓，如春沼魚；動極而翕(翕音習)，如百蟲蟄。氤氳闔辟，其妙無窮。誰其屍之(「屍」字作「主」字解)，不宰之功。」(後四句節略)
淺釋 觀鼻端白，原是佛教《楞嚴經》上二十五個圓通法門中，第十四個法門，蘇東坡、朱晦庵兩人都採用了這句話，但他們的說：法並不完全和《楞嚴經》相同。朱子的意思是說：做這個工夫，不論什麼時候、什麼地方，身體總要安閑而舒暢，不要弄得周身難過；又要心平氣和，順其自然，不要勉強執著。氣機靜到極處，它自然要動，就像春天的魚類，浮在水面噓氣；氣機動到極處，它自然要靜，就像冬天的蟲類，伏在土裡翕氣(「翕」是聚斂收攝之義)。此時身中之氣，交互團結，有天地氤氳之象；一動一靜，有乾坤闔辟之機，妙處是說不盡的。若問是誰在那裡做主?其實並無所謂主宰，而是自然的功能。
(3)莊子心齋法(《莊子·人間世》)：
原文「顏回曰：敢問心齋?仲尼曰：若一志；無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣：聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。」
淺釋 顏回是孔夫子的學生，仲尼是孔夫子的外號。顏回問「心齋」兩個字是什麼意思?孔夫子說，你應該把心裡的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等到念頭歸一之後，就用「聽」字訣，但不是用耳聽，是用心聽；這還是粗淺的說法，就深一層工夫講，也不是用心聽，而是用氣聽；到了這樣境界，耳聽的作用早巳停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。氣的本質是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，只有「道」這個東西常和太虛之氣集合在一起，工夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。
以上是孔夫子告顏回所問心齋工夫的做法。這種工夫是一連串做下去的，中間本無所謂階段，但為學者容易入門起見，不妨在整個工夫中劃分幾個步驟，再詳細的加以說明：
第一步 「若一志」「若」字作「你」字解。「志」就是思想，也可以說是念頭。當起首做工夫的時候，心中思想要專一，不要有許多雜念在裡面打攪，雜念如果不掃除干凈，工夫很難做得好。
第二步 「無聽之以耳，而聽之以心」「無」等於「毋」，也可以作「勿」字解；「之」字是代名詞，指所聽的對象而言；「以」字作「用」字解。念頭歸一了，就開始做工夫，用「聽」字訣。普通所謂聽，本是用兩個耳朵聽各種聲音；此處所謂聽，決不是聽聲音。人們就要發生疑問了：既說是聽，必有所聽的對象，不聽聲音，又聽什麼?這個問題，在各家註解上都找不到明確的回答。今日特為指出，初下手就是聽鼻中呼吸之氣。凡呼吸系統正常而不發生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說「勿用耳聽」：雖是沒有聲音，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，縱然是聾子，也會有這個感覺，所以說「聽之以心」。
第三步 「無聽之以心 而聽之以氣」此處又引起問題了：心是有知覺的，還可以說得上一個「聽」字；氣是沒有知覺的，如何也能夠用它來聽?心所聽的對象是氣，氣所聽的對象又是什麼?若說用氣來聽氣，這句話在理論上講不通，究竟怎樣解釋才好?答曰：聽息的工夫做得時間長久，心和氣已經打成一片，分不開了，氣不能作為心的對象了，不能再說用這個心，聽那個氣，所以說「無聽之以心」。此時身中的神和氣雖然團結在一起，尚未達到混沌境界，還稍為有點知覺，繼續做下去，並不需要很多時間，自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一段暫時的過程中，與其說以心聽氣，使心和氣相對立，不如說以氣聽氣，使心和氣二者之間泯去裂痕，所以說「聽之以氣」。此處雖仍舊說「聽」，實際上就是不要再著意於「聽」，成語所謂「聽其自然」。「聽之而已」，「聽他去罷」，這幾個「聽」字是此處最好的解釋。
第四步 「聽止於耳 心止於符」初下手做工夫，注重在「一」字訣；等到念頭歸一之後，就注重「聽」字訣；假使長久的抱住一個「聽」字不肯放鬆，也嫌過於執著，再後就要用「止」字訣了，所謂「聽止於耳」，就是教人不要再著意於聽。此時工夫已漸漸的入於混沌境界，身中是神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說「心止於符」(符即是符合之義)。這種神氣合一的狀態是無知無覺的，外表上看來和睡著了一樣，但內部的情況是不相同的。
第五步 「氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。」以前由淺而深的境界，一步一步的都經過了，最後到了「虛」的境界。這個「虛」是從無知無覺以後自然得到的，不是用意識製造出來的，如果做工夫時候，心裡常常想著要虛，反而不能虛了。全部工夫原是由後天返還到先天，所以第五步工夫，應該就先天境界去體會。若問如何叫作先天，這件事已越出療養法范圍之外，此處不必深談。普通用靜功療病；只要做到身中神氣合一的境界(即心止於符)，已足夠了。
今將以上所列三種法門作一個總結：蘇東坡是先數息，後不數；他所謂「隨息出入」，就是隨其自然，不要再去數它。朱晦庵是先觀息，後不觀；他所謂「不宰之功」，就是順其自然，不要再去觀它。莊子是先聽息，後不聽：他所謂「聽止於耳」，就是任其自然，不要再去聽它。三人下手的工夫雖然不同，後來都歸到一條路上，學者可以參合而用之。
青年神經衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之七八；中年神經衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之五六。但病有輕重之別，此指病重者而言，病輕者差不多可以全愈。出療養梡後，回到工作崗位時，每日早晚仍宜抽空做兩次，勿使間斷，才能繼續維持巳得之效果，逐漸完成未了之餘功。
和諧拯救危機系列片 （請從第二個視頻看起）
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