1、怎麼理解儒家修身養性法？
修身養性，指的是對性格的修煉。現代健康觀已從以往的身體無病，擴展到精神、心理以及社會的適應能力等諸方面。換言之，良好的性格也是考查你的健康質量的一大指標。人們總是對佛道醫武等養生之法津津樂道，而對儒家養生之法卻很少道及，陌生的很。其實，儒家養生法最貼近生活，而且直指人心，與佛道醫武有同有異，有其獨特之處。今就儒家的修身養性方法作如下詮釋。
德潤身仁者壽
儒家養生首重修心養德，認為具備仁德之心的人一定會長壽。即所謂「仁者壽」（《論語·雍也第六》）。那麼，什麼是「仁」呢？孔子說「愛人」。就是說只有內心充滿愛人之心的人才會達到「仁」的境界。「樊遲問仁，子曰：愛人」（《論語·顏淵》第十二）。孟子也進一步證實道：「仁，人心也」（《孟子·萬章章句下》）。看來儒家的「仁」即人之本性，是愛心，是人心。
只有真正具備了愛心和真心的人，才會具備「仁」的美德。那麼，什麼又是「德」呢？儒家把人比作一棵大樹，德即樹之根，做人之根本，而財富只是樹的枝梢。「德者，本也；財者，末也」（《大學·釋「治國平天下章」》）。根深才會葉茂，樹才會生長旺盛。品德高尚的人才會得到社會的贊許，世人的尊崇，才會獲得真正的財富，健康長壽。所以儒家認為「仁」為德本，德為人之本，這才是為人處世的原則。「仁者以財發身，不仁者以身發財」（《大學·釋「治國平天下章」》）。
有錢的人往往首先想到的是怎樣裝飾豪華的房屋，住得舒舒服服，但他們的內心卻是空虛的，而往往又為錢財而憂慮。而道德高尚的人心胸寬廣，性格開朗，做事光明正大從不做違心的事，自然心情愉悅，吃得下睡得著，所以身體自然就好。「富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意」（《大學·釋「誠意章」》）。
水有載物包容之德，所以德行高尚的人往往以水為鑒，經常勉勵自己，只有這樣才能夠胸懷大志兼善天下。山嶽巋然巍立氣勢雄偉，往往為具有大仁大德的人所鍾愛，只有大山那樣博大胸懷的人才能夠審時奪勢立於不敗之地。聰明的人經常活動，既鍛煉了身體又增強了大腦智慧，淡泊名利的君子都喜歡過恬靜悠閑的生活，無欲無求從不做有違道德的事，也不讓世俗煩憂的事來束縛自己。所以聰明的人總會心情愉快舒暢，沒有煩惱。
凡是胸中充滿愛心的人，能為社會和大眾作出貢獻的人，多做善事的人，一定會長壽。子曰：「知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽」（《論語·雍也第六》）。那麼怎樣才能達到「仁者愛人」之心而又能長壽呢？孟子說：一個人要努力保存自己的性善之心，修身養性加強道德修養，多干一些有益的事，做到仰不愧天，俯不怍地，正確對待天命即自然發展規律，無論壽命長短都要有一顆平常心，具有健康的身體和心態才是修身立命的方法。「存其心，養其性，所以事天地。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也」（《孟子·盡心章句上》）。孟子又說：一個人的禍福不是無端而來的，是由於自己的作為而來的。善者自會多福，惡者多有禍事。所以一個人的禍福無不是自己招來的。「禍福無不自己求之者」（《孟子·公孫丑章句上》）。
慎交友善養生
儒家不但重視自身修養，而且還提醒人們在交友和生活方面也要有一個正確的觀念，因為這些方面的負作用也直接影響著人們的精神面貌和身體健康。對於交友方面孔子說：有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。要與正直的人交朋友，與誠實的人交朋友，與知識淵博見聞廣的人交朋友是有好處的。反之，與虛偽做作的人交朋友，與諂媚逢迎的人交朋友，與巧嘴利舌的人交朋友是有害的。子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便僻，友善柔，友便佞，損矣」（《論語·季氏第十六》）。
對於生活方面孔子也提出：有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。把能夠經常得到調節生活的樂趣作為快樂。心胸開闊，不妒嫉別人的成功，把贊揚別人的長處作為快樂。把多交能辨是非、肯助人為樂的賢良朋友作為快樂。這是有益的。把喜歡驕縱放肆，不顧社會公德，任性妄為的行為視為快樂的；把喜歡縱情游盪，游手好閑，飽食終日，無所用心的行為視為快樂的；把喜歡徹夜宴飲，姿情縱欲，花天酒地，喪失道德的行為視為快樂的。
這些都是既損害於社會又損害於己身的行為。子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣」（《論語·季氏第十六》）。孔子不但贊揚了一些有益社會，有益健康的優良作風。也痛斥了一些自私自利、虛偽狡詐的人和影響社會正常秩序的不良行為。警示人們那些該作，那些不該作。只有懂得有所不為，然後才能有所作為。孟子曰：「人有不為也，而後可以有為」（《孟子·離婁章句下》）。
儒家不但重修心也重修身，修心為養性，修身為立命，有了健康的身體才會發揮聰明才智，所以修身養性二者不可缺一。因此，孔子認為人一生中有三件大事要時時警覺。年輕的時候血氣尚未穩定，要警覺貪戀女色，要惜精保命愛護身體，要有一個健康的身體。壯年的時候血氣方剛，精力旺盛，要警覺爭強好勝，不要為一些小事就吵吵鬧鬧，甚至拳腳相向，於己於人都不好。年老了血氣衰退，應警覺貪得無厭，要常懷平常心，不計得失，經常保持心理平衡，心情暢快，精神愉悅，這樣才能健康長壽。
子曰：「君子有三戒，少之時血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老也，血氣既衰，戒之在得」（《論語·季氏第十六》）。為什麼古代得道的人能夠健康長壽，是因為他們注重養生，因而長壽，能夠長久地享受人間快樂和美味。這是為什麼呢？是因為他們能早樹立節欲長生的觀點，懂得愛護身體，愛惜精力，所以精力不會枯竭。
人和大自然都是息息相通的，雖然萬物形態各有不同但它們都和人類是相互感應溝通的，是相互倚持共同生活在大自然中的。所以，古代修身養性的人和治理天下的人都效法天地。「古人得道者，生以壽長，聲色滋味，能久樂之，奚故？論早定也，論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭……人之與天地也同，萬物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地也」（《呂氏春秋·情慾》）。
孔夫子不但注重精神修養和形體修養，而且對起居飲食也非常重視。他喜歡做工精細的食品，對菜餚要求刀工嚴格，肉絲要切得細而勻稱，一是要達到形、色、味俱佳。這樣能增加食慾，使人看得滿意吃得香。
對於放久而腐敗變質的食物絕對不吃，對變了色有異味的食物不吃，對烹飪不得法達不到食用要求的不吃，對過了時降低了菜餚質量的不吃，對不按規格要求胡亂取用的肉不吃，對主菜和調味品不配套的不吃，在宴席上要少吃肉多吃主食，能飲酒但不可喝醉，從集市上隨便買來的酒和熟肉不吃，雖然席上佐料還有但不貪吃以適度為好。「食不厭精，膾不厭細。魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食」（《論語·鄉黨第十》）。
他還認為即使在日常生活中也有許多與養生有關的地方，不但要對飲食提出高要求，而且對睡覺姿勢和衣著梳妝也要符合保健要求。如睡覺時不要長時間仰面朝天躺著像死人一般，這樣對內臟運化活動和呼吸都有障礙，會造成不良後果。正確的姿勢應以側卧為宜而且以右側卧為佳。這樣不會使心臟受壓，呼吸也正常。再者在家中應全身心放鬆，給自己一個自由自在的空間，這樣有利於健康。「寢不屍，居不容」（《論語·鄉黨第十》）。
人與天同心誠則靈
那麼怎樣才能進入養生的最佳要求和狀態呢？首先需要有歡欣的情感即心情愉悅，心靜意寧。而這種情感產生於平和的心情，而平和的心情又產生於道，這個道就是大自然。所以我們要接近大自然，了解大自然。它雖然是看不見聽不到的而又無法形容它的形態，可是它確實存在的。
如果能和這個「道」也就是大自然融為一體來修身養性的人，一定會免除災禍，終享天年，保全天性。「歡欣生於平，平生於道。道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見，不聞之聞，無狀之狀者，則幾於知之矣……能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天」（《呂氏春秋·大樂》）。要達到這個境界首先要有誠意，心誠才能心思端正，只有心思端正而後才能提高自身的道德修養。除了端正內心和具備誠意外，還要認識明確，而達到認識明確的方法就是推究事物的原理。「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物」（《大學·經文章》）。所以只要有一顆真誠的心去認真思考研究並親身體驗，才會明白其中之奧秘，才能達到「終其天年，保全天性」的效果。
2、儒家是「修身、治世、平天下。」道家是「養生、遁世、窮萬物。」釋家（佛家）是「見性、救世、通萬有。」
民諺說得好：「治世道、亂世佛，由治到亂是儒家」
所以這句話錯的離譜，不過我可以給你說一下其中的意思。
儒家的修身就是提高個人的道德水平，治世就是說爭取做官，對百姓施行仁政，平天下就是說光修身治世還不行，還要時時以天下為己任
佛教的見性就是讓你看清世界真相，救世就是普度眾生，再加上佛教教義博大精深，所以就通萬有了
養生遁世窮萬物，意思是說，道家注重養生之道，不關心世事，但憑著一個道法自然的理念，就窮盡了人間的真理。不過說道家遁世，純屬胡說八道，眾所周知，道家分為老莊和黃老，黃老派始終以治國安邦為己任，主張寬刑簡政因俗簡禮，依道生法依法治國，是漢唐盛世的根本，而老莊派不過是冷眼熱心，哪來的遁世？
看看黃老道家對法治的論述，比起法家的理論和現代中國的法治理論，不知先進多少倍：
1、道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。
2、有道以統之，法雖少，足以化矣；無道以行之，法雖眾，足以亂矣。
3、法者，天下之度量，而人主之准繩也。縣法者，法不法也；設賞者，賞當賞也。法定之後，中程者賞，缺繩者誅。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑。犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必無罪，是故公道通而私道塞矣。
4、法非從天下，非從地出，發於人間，合乎人心而已。治國無其法則亂，宗法而不變則衰，有法而行私謂之不法
5、法生於義，義生於眾適，眾適合於人心，此治之要也。故聖人因民之所喜而勸善，因民之所惡而禁奸。故賞一人而天下譽之，罰一人而天下畏之。故至賞不費，至刑不濫。
6、古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也。其立君也，所以剬有司，使無專行也。法籍禮義者，所以禁君，使無擅斷也。
7、有法而不用，與無法等。是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行於天下
8、有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
3、簡述儒家、道家、佛家各自養生主張
境緣無好醜，好醜在人心。養生不如養心。殺生短命報，吃肉多病報。不造十惡業，自然健康長壽。
如果一個人殺生吃肉，再怎麼鍛煉身體也無濟於事，禍福無門，唯人自招，善惡之報，如影隨形。
4、儒家養生思想是什麼？
大致有如下幾個方面
一
強調精神調攝 《禮記·緇衣》說：「心以體全，亦以體傷」。養心與養形是養生的重要內容，然而精神與形體之間，具有統帥支配作用的是精神。養生首先要強調精神調攝，而最好的方法是減少物質慾望，即所謂：「養心莫善於寡慾」（《孟子·盡心下》）。人生存在著慾望是正常的，然而只能在社會許可的條件下實現慾望，不可有過分地要求，這就需要遵循「禮」的原則。正如《論語·顏淵》中所說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。孔子還提出了君子三戒，即「少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗，及其老也，血氣既衰，戒之在得」（《論語·季氏》）。行則從禮、君子三戒等內容，即為寡慾。儒家關於精神調攝的原則，在中醫養生學思想中得到了闡發和應用。
二
注意身體護養 這也是儒家養生思想的一個方面。合理的安排生活、注意起居有時、勞逸適度、飲食有節等，是護養身體的基本原則。反之，如果不注意這些原則，「寢處不適，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之」。這是需要予以注意的。
三
倡導飲食衛生 孔子對於飲食衛生十分重視，為了保證身體健康，他提出了飲食保健的原則，即《論語·鄉黨》中所說的：「食不厭精，膾不厭細」。飲食精，則營養豐富，膾宜細，則味道美，可增進食慾，有利於消化吸收。並且，提醒人們一定要食新鮮、清潔的食物，以防止疾病的發生。他指出：「食饐而餲，魚餒而肉敗則不食；色惡不食；失飪不食；不時不貪。」強調了食品要精細、烹調要得當，進餐要定時，經久變味、腐敗發臭的食物不宜食用等飲食衛生要求。同時，也提出了調和飲食五味，要順應四時的原則。
儒家的養生思想，是極寶貴的養生經驗，因而為歷代養生家所遵循。時至今時，仍有其實用價值。
5、儒家養生思想的優點
儒家學派創始於春秋末期，後世把孔子、孟子作為儒家學說的代表人物。其學術思想被後世封建社會統治階級封為正統思想，對中華民族精神生活影響很大，自然也影響到養生學。
養生理念：
修身養性：仁德、孝道；
中庸平和：和為貴，欲而不貪；
飲食養生：美食、衛生；
興趣廣泛：「六藝」 —— 禮、樂、射、御、書、數。
（一）．修身養性
1． 倡仁德——施「仁」於人
儒家宣揚「仁『的學說，孔子提出：
「己所不欲，勿施於人」觀點。「己欲立而立人，己欲達而達人」。
2． 講孝道——敬老愛幼
《孟子》雲：
「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」。「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。
（「孝者壽」）
3．「仁」者壽
孔子提出「仁者壽」，「智者壽」。「仁」是修養品德，勤奮學習的結果。仁德之人樂觀大度，沒有憂愁。孔子明確告訴後人說：
「發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾」。這種勤奮好學品德是孔子所提倡的「學而不思則罔，思而不學則殆」的治學精神。
「君子坦盪盪，小人常戚戚」。
「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」。
仁德之君子，心胸開朗，積極向上，精神樂觀豁達，使自己處於平衡狀態。
社會調查證明，與人為善有利於健康。美國耶魯大學病理學家曾對7000多人進行跟蹤調查，結果表明， 凡與人為善的人其死亡率明顯降低。
（二）．中庸平和
1． 「和為貴」的人生理念
孔子在《論語》中曰：「禮之用，和為貴」。
《中庸》雲：「和也者，天下之達道也」。
孟子提出：「天時不如地利，地利不如人和」。
荀子提出：「萬物各得其和以生」。
「和」的思想是中華民族普遍具有的價值觀念和人生追求。「和」就是強調「天人調諧」，其包括和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊涵著和以處眾、和衷共濟、共生共榮、政通人和、內和外順等深刻的處世哲學和人生理念。「和」的思想，
是人類文明的重要組成部分，是養生健身之道，也是經商發財之道、社會發展之道。
2．「欲而不貪」，知足常樂
儒家提倡中庸之道，主張勤儉節用，克己復禮。
孔子曰：「欲而不貪，泰而不驕」。常以「修己」、「克己」約束自己，不放縱自己的慾望，只有這樣才能產生知足常樂的作用。《孟子
盡天下》也說：「養心莫善於寡慾」。《論語》中指出：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。孔子贊揚其弟子那樣「一簞食，一瓢飲，在陋巷」的艱苦作風，抨擊統治階級的貪得無厭的丑惡行為。
3．因人而宜，養生「三戒」
孔子根據人的年齡不同，總結出著名的養生「三戒」有：
「君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得「。這確為經驗之談。
4． 順應天道，養氣中和
西漢前期儒家大師董仲舒將中庸思想和養生相結合，強調養氣中和。他說：「循天之道，以養其身；中者，天地之所始終；和者，天地之所生成也。能以中和養其身者，其壽極命」。這種以「天人感應」為中心，以中和之道養身健體的思想是頗有道理的。
（三）．飲食養生
孔子是美食家，他很提倡飲食衛生，並提出飲食原則和宜忌，這是我國養生文獻中有關飲食衛生的最早記載。
1． 飲食精美
《論語 鄉黨》中說：「食不厭精，膾不厭細」。《禮記
內則》中言：「凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調以甘滑」。這種順應四時的飲食烹調，可使飲食精美，烹調味美，可增加食慾，促進吸收，有利健康。
2． 飲食衛生
孔子在飲食衛生方面提出「八不食」的膳食禁忌：
「食殪而靄不食，魚餒而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，割不正不食，不得醬不食」。
進食衛生提出：「食不言，寢不語」。這些飲食衛生要求對健康是有益的。
（四）． 興趣廣泛
孔子一生顛破流離，能享73歲的高壽，在當時的確是一個奇跡。除了他科學地遵循上面所談的一些養生原則和方法外，興趣廣泛，多才多藝也是保證身心健康重要條件。孔子自言他的一生是「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。這的確是對他一生的生活的概括總結。孔子知識淵博，愛好廣泛，他不僅精通詩、書，為後世留下了寶貴的精神財富，而且對「六藝」
—— 禮、樂、射、御、書、數等各種活動都非常有興趣。他十分欣賞「樂而不淫，哀而不傷」的樂曲。正是這種廣泛的性趣愛好，陶冶的性情，促進了健康長壽。
6、醫家養生、佛家養生、道家養生、儒家養生、法家養生、兵家養生、縱橫家養生都為智慧養生，我們如何養生？
宮殿之上，有閑情逸致可平心品茗；
庭院之中，得仙風道雅當靜氣賞蔎；
王道之行，能寵辱不驚則隨緣啜荈；
普世之時，堪詼諧若愚且如意嘗檟。
養生之道，在當下安心，吃茶去罷~
7、有哪些關於養生之道的經典書籍
◎ 養生之道凡使身體失去健康的總原因，在終日心神不安，不外乎患得患失。凡人精力有限，應適當支配，實行三八制，八小時睡眠，八小時工作，八小時休息。能如是正常，斷無多病之理。今因身體或經濟關系，於八小時工作時，不感興趣，或工作緊張，這八小時吃力，過於十二小時，所以心難維持，日多思慮，夜夢多驚，失眠開始，胃納不良，便秘肝旺，肺氣不宣，於是諸病引起，正氣日耗。所以要恢復健康，根本先要使思想正常，心神寧一，那渾身的血氣，自可健全發揮，這是氣功療養法的本意。 血氣本來可以自然流通，卻不可作意去使它流通。當排除其阻礙物，使得天然發展。而那阻礙者，正是自己的妄念顛倒作祟，所以要靜坐法，先放下了身，暫停動作一小時。坐的姿勢另條說明。坐穩了，再調氣，使呼吸平勻，再次調心，這卻不是一件簡單的事。 要調心，先須要識心，認識心是什麼。心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，則妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼對於色，耳對於聲等等，遂啟發下一個影子，把那影子轉輾分別，影上立影，妄上加妄，是名識心，即是妄心。那妄心作用，在好的方面，宇宙間一切人事進化，靠它建立；壞的方面，一切煩惱顛倒，損人不利己的種種惡事，也由它造作。所以人在世上，總以自覺為第一。真覺悟的人，決不貪瞋顛倒，妄作妄為，也不消極斷滅，做個冷血動物，視社會事業與我無關，歸根害了自己。 又那妄心對於身體上呢？好的方面可以調和血氣，益壽延年；壞的方面，心可以生火，肝可以引風，火克金，肺即受傷。所以心過勞的人，心虛肝旺，肝木克土，脾胃受病，消化不良，營養不足，夜眠不安。土又克水，於是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯，心氣更弱，肺病即成。內部相互關聯，一動全動，一病全病，而擾之者乃在妄心。所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自覺，而健康的功效在乎靜坐。 靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血氣流暢，則有病可以去病，不足可以充補，已足可以增長。現在病可去，未來病可防，此其小者也。又心息則神明，神明則機靈，靜者心多妙，觀機辨證，格外敏捷，見理既正，料事益遠，遇亂不驚，見境不惑，能一切通達，自無主觀偏執之弊，而大機大用，由此開啟矣。 關於心的道理，各有其說，儒家說正心，道家說清心，宋儒要把心放在腔子里。管子內守於靜，外守於敬。孟子所謂「收其放心」，且問如何收法？若雲以心收心，心既放去矣，又叫誰去收回？若未放去，就在眼前，又何必多此一舉？又心既收回了，試問又放在何處為妥？又心不似物，可以來去，只是個隱顯問題，究其實，不過是個幻化的影子。但放心、收心、制心、攝心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。 要識心的真相，須明心有兩種：一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因風動，風止波息，而水不動，不必定分水波為二，亦不可執之為一。但愚人定分為二，智者知之為一，而究竟非一非二。又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。 茲假定心未動時為真心，要了了分明，寂然無念，是無心心也。已動了，六識分別紛擾，立許多知見，是為識心，是妄心也。 因此，一、集起者為心，言眼與色相集而幻影起也。 二、攀緣為心，言色本不來誘我，是我自己去攀緣而成識心也。朱子雲：「不為外物所誘。」似歸咎於外物來誘，非通論也。 三、懸想為心，以過去習氣，轉輾幻想，入於非非，而多巧見也。 四、取捨為心，由個別而立，法見情見，正見邪見，乃至善見惡見，彼執取有個道理在，便是妄心，即欲捨去那妄心之心，也是妄心。總之有所求，即是妄，而無所求，也還是妄，以皆波也。然則如何而可？ 以上所說，還是個理，不得不明。若要實做到息心功夫，只要在空檔處參究。以人既有心，不能無念，念只可止，不能滅，前念過去了，後念未來時，有個了了分明。寂然無念的，便是那空檔處，正那個時侯，非但息妄，並亦無妄可息，無心可心，亦無空檔可取。不要管他時間長短，只要綿綿密密地，常常凜覺到這樣，不是無知如木石，也不是紛亂若猿猴。於靜坐時，雜念忽起忽落，我只不理它，一不理，即同時止息，又到那空檔時，任他一萬次起滅，我只如是。亦莫作何種道理，去計較是非。 每日坐一小時勿間斷，坐得安定，不要歡喜，坐得心亂，也莫煩惱，久之空力自強，功效自見。 壹、起居 （一） 睡眠宜早，勿過十時，凡交十一時，為陽生時，屬腎，此時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。 （二） 睡時宜一切不思，鼻息調勻，自己靜聽其氣，由粗而細，由細而微細而息。視此身如無物，或如糖入於水，化為烏有，自然睡著。 （三） 如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神，可坐起一時再睡。 （四） 如在午時，即上午十一點至一點，為陰生之時，屬心，此時如不能睡，可靜坐一刻鍾，閉目養神，則心氣強。凡有心臟病者切宜注意，每日於此二時注意，則元氣日強，無心跳腹泄或小便頻速之病。 （五）夏日起宜早，冬日起宜遲。居北方宜防寒氣，如在粵桂等省，早起防山嵐瘴氣中病。食後勿仰天睡，早起如在寅時三點至五點，此時切忌郁怒，必損肺傷肝，萬望注意。 貳、靜坐 靜坐的方法甚多，有儒家、道家、佛家諸門，又有密宗、禪宗之分，今取簡易穩妥靜坐法，打一根基。 （一） 兼可治病，但不必因病而坐，即不病亦應靜坐，用以防病、治病、養病，三法兼全，一生受用不盡也。靜坐法於有工作人較難，因無時間也，然每日四十分鍾當可抽出。在表面似乎不急，而人生一切事業，皆以精神為根本，而精神之衰旺強弱，全賴心神之靜定不亂，一個亂字，足以妨礙一切工作。 （二） 健康、壽命、德性，並關系後代子嗣的品德健康，也事關改良種族，社會福利，豈不偉大。現在大家忙於生產，看重物質，不知這個肉體，正是物，首先要維持它。人生以健康為第一，應當特別注意。 現在流行氣功療養法，我於此道，素無經驗，蓋各有長處，並非全無效果，只是運氣作功夫，有些人貪求速效者，未免走錯路。雖不可歸咎於法，要非可以普傳而慎始之難也。應先說病，病有兩種醫法：一是外力，如醫葯、針炙、按摩等是；二是自力。即靜坐法是。外力宜於急症，自力宜於長病。凡葯石所不治者，惟有靜坐法，功穩而妥。若兩法兼施，則更妙矣。 ◎ 養身要訣人壽至百歲並非難事，惟保持此身之為難，能保持則少病，自然長壽。而保持之法，實在平時，如保持室內清潔，必日日勤於打掃，器具亦必日日洗滌，而物自經久。此身亦物也。 人可以三日不食，不可一日斷水，或可以一日斷水，不可一刻斷空氣。所以人生以血氣流通為主，氣滯可以阻血，血阻可以結毒，為癌為瘤，皆是血氣不流通之故。氣以順為主，血以通為暢。百病無不先由氣滯，氣郁於內，肝先受傷。挽救之法，在化除得訣。而化除要訣有二：第一尋其根，其根在心，心空則一切自化。心何以難化，則因看事太真，我見太重，器量太小，疑忌太固，所以養身須有學問道德，對一般人難以求全責備，只勉其退讓克己，少惱自少病，此根本法也；第二助其化除，幫助血氣之流通，葯石之外，施以小術，即今所言推拿之法，一無費用，二省時間，三無流弊，四有實效，五勿他求，六為預防。但行之非難，須有先決條件如下: 第一恆心，不可一日間斷，行過百日，停止反覺不適，當如每日吃飯一樣。 第二求功不可速，性急即可助火，火以助氣，反而不美。 第三不可貪多，貪則無恆而性急，勞而無功。以此法乃經常性，況百病由貪而起，不可再貪以重增病苦也。 養身三大事，一睡眠，二便利，三飲食，其餘起居、服裝等皆是輔助。三事中睡眠第一。然胃納不和者，夜眠不安，故以通便利為第二。而飲食無節，飢飽過度者，腸胃必受傷，而營養日減。睡以安神為主，神以心安為主，應配合年齡，壯年至多七小時至八小時，多睡則智昏頭暈眼紅脹，四肢疲軟，童年必睡足八小時，或過九小時勿礙，老或病人至多六小時已足。應注意者： （一）夜勿過十點半，老年人以八點為正，勿過九點。（二）枕上切忌思索計算未來事。（三）勿以安眠葯片助睡。
8、孔子的養生之道包括哪些方面？
孔子(公元前551～前479)名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬邑(今山東曲阜)人。是先秦諸子百家中影響最深最廣的政治家、思想家和教育家。孔子所創立的儒家思想和學派，在中國封建社會中一直居於主宰的地位，「儒學」也幾乎成為中華傳統文化的代名詞。
孔子生活在2400多年前的春秋時代，在醫學極不發達、生產力相當落後的時期，他活了73歲，「人逾七十古來稀」，可謂長壽了。孔子養生長壽之道內容頗為豐富，主要有以下幾個方面：
(1)克己、修身的「養生三戒」
孔子一生嚴以律己，從不縱欲。他的「養生三戒」是留給後世的寶貴養生銘。
孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」即年輕時，要在性生活上不能貪欲；血氣方剛時，要防止打架斗毆；老年，身心不可過度勞累，要戒「貪得」。這「三戒」不論對青年、壯年、老年都要求不能放縱。
(2)樂觀豁達，心胸開闊
孔子對「禮、樂、射、御、書、數」有廣泛樂趣，精通詩、書、禮、春秋。孔子為了宣揚自己的政治主張和立身之道，一生周遊列國，奔走不息，即使已至「甚矣吾衰矣」的晚年，仍然樂觀處世。
孔子的二十字「養生經」：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」是孔子一生養生健身的科學總結。意思是說，聰明的人和有仁德的人，既喜歡幽靜，又喜歡山水，喜歡活動又樂觀處世，一定能長壽的。孔子在《中庸》中更加明確闡述：「大德必得其壽。」所謂大德者，必德高望重，安心處世，光明磊落，性格豁達。我們平時說的「心底無私天地寬」也就是這個意思。
(3)食勿過飽，講究衛生
食居慎節，知足不貪，食勿過飽，不亂飲食，是孔子一生自我管束的飲食養生的「金科玉律」，他曾提出過「八個不食」，盡管有些值得商榷或有不妥之處，但基本上是講飲食衛生的，有參考價值。「①霉糧餿飯、爛魚敗肉不食；
②顏色壞的不食；
③發臭的不食；
④夾生飯和烹調不當的不食；
⑤調料不當的不食；
⑥不合時令的不食；
⑦肉切得不方正的不食；
⑧市上買的酒和熟肉不食。」《孔子家語》還提出「長幼異食」，即年齡不同，在飲食上應當有所區別，各自選擇最適合自己的飲食方法和習慣。
孔子的這些言論，即使今天看來也仍然是符合衛生標準的，同時也是我國最早的有關飲食養生的具體論述之一。
(4)起居循規，講究姿勢
在生活起居方面，孔子也有具體要求：「寢不屍，居不客」、「寢不語」等。「寢不屍」指不得仰卧如挺屍狀。後世孫思邈等據此提出宜屈膝側卧。所謂「睡不厭，眠作師(獅)子卧」者，即「勝脫靴著地坐腳也」。《老老恆言》道：「相傳希夷安睡訣『左側卧屈左足，屈左臂，以手上承頭，伸右足，以右手置右股間，右側卧反是。』」所謂「華山處士如容見，不覓仙方覓睡方」的睡方，大約就是指這種方法。「寢不言」也被後世所遵守，「寢不得語言者，言五臟如鍾磬，不懸則不可發聲」。
孔子還重視起居有常，他在回答魯哀公如何才能長壽的求教時說：「寢處不時，飲食不節，逸勞過度者共殺之。」這就是說：凡生活沒有規律，飲食不加節制，不注意勞逸結合的人，久之就會積病而死。
孔子青少年時放過羊，經歷過窮困生活磨煉後，又為宣傳他的學說，到處奔波，周遊列國多經磨難，但正由於他總結人們生活的實踐經驗，探索健身之道，積極倡導和參加體育活動，注意飲食起居有常，飲食有節，勞逸有度，才能經得起到處奔波生活困窘的考驗。在醫療保健和生活條件很差的春秋時代，尚能活到73歲的高齡，足見孔子是一位很重視體育衛生保健和懂得長壽養生之道的教育家。
(5)養護精神，調攝心理
孔子的學生患了麻風病，孔子惋惜地說：「是人也，有是疾也」。意思是說，什麼樣的人，容易患什麼樣的病。孔夫子此言雖有點主觀，但作為教育家、心理學家的孔子，可能已覺察出了疾病與人的性格、體質的關系。
半個世紀來，由於環境衛生、個人衛生的改善，生物性疾病確實減少了，精神衛生和疾病的關系，相對地暴露得更明顯。目前，幾種主要疾病，心腦血管病、癌症、高血壓病、肺心病都與精神狀態息息相關。其他如潰瘍病、神經性皮炎、牛皮癬、糖尿病等，也都與精神衛生密切相連。
孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」「得」字含有貪得的意思，人到老年，在名利上還竭力追求，得到的往往是苦惱煩悶，甚至是疾病。
孔子欣賞那種清心寡慾的精神狀態，對顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」的心態表示稱贊，「賢哉，回也」。
孔子反對懶惰，他說：「飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎，為之，猶賢乎已。」意思是說，寧可下盤棋，也比閑呆著好。
孔子喜歡音樂，在齊國聽到韶(一種樂曲名)，三月不知肉味。藉助音樂陶冶情操，平和心理，在將近絕糧時，還在「弦歌不衰」，飢寒之中也不愁楚。
孔子反對患得患失、怨天尤人的精神狀態，提倡心懷坦盪、剛毅堅強。他認為三種有害健康的事是：驕傲自大，游盪忘返，飢食妄淫。三種有益於健康的事是：調節行動，道人之善，交好朋友。
孔子的弟子們說：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」意思是說孔子在家閑居時，生活也很有規律，精神安樂，心情舒暢。
孔子對自己的評價是：「發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至。」由此看來，孔夫子是個不知發愁的好老頭兒。