1、中醫指的七情是什麼？它對應的臟腑與五行有何關系？求詳解
七情是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種人類情志變化，可歸納為喜、怒、憂、思、恐五志而配五臟。七情學說是中醫病因病機中的一個重要理論部分，同時它又是現代中醫心理學中的基本組成部分。早在《內經·陰陽應象大論》中就有：「天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風．人有五臟化五氣，以生喜怒憂思恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形」，這是五氣致病的最早記載，以後在宋代陳無擇《三因極·病證方論》中將五氣中增加悲、驚即為七情。七情是人體臟腑功能活動的外在表現，與五臟有著密切的關系，它在維持人體正常生理功能，防止疾病發生發展有著重大意義。
七情在地球生物圈中為人類所獨有。人是一個非常復雜的機體，為宇宙萬物之精靈。人類在進化的過程中，不斷認識自我，完善自我。人類在同疾病斗爭中，就意識到人體本身就是一個天然大葯庫，在《本草綱目》中人部第五十二卷記載人體物質入葯就有近三十餘種。七情在中醫基礎理論中主要闡釋為七種致病因素（指七情太過），其實它具有治病功能。這里重點介紹人體內另一個自葯系統——七情。正常的七情活動並不影響人體健康，而能調節人體自身平衡，若太過或不及都會導致情志改變而引發各種心身疾病，損其有餘，補其不足，起到防病治病功能，以至現在有人提出：「最好的醫生是自己」。七情如葯，用之過則害於人，用之適當則益於人。關於七情以後將分別闡述。
喜
喜為七情之首，心氣所發，心為五臟之首。七情致病各有所主而都與心有密切聯系。心為君主之官，是精神活動的主宰，除了過喜傷心外，而怒、憂、思、悲、恐、驚都能傷及心，心氣受損，其他各臟也將會造成影響，中醫有：「主不明則十二官危」之說。
中醫認為心主神志，與人們的精神、意識、思維活動有密切關系，喜為心之志。喜在正常情況下能緩和一下緊張情緒，使心情舒暢氣血和緩，故有「喜則氣緩」之說。但是，喜樂過極則損傷心神，就可導致心的病變，出現乏力、出汗、胸悶、心悸、失眠、注意力不集中，重則神志錯亂，語無倫次，哭笑無常，舉止異常等。現代許多如高血壓、冠心病、肥胖病、腦卒中、某些精神病等都與喜過度有關，尤以中老年人為多見。五行相生相剋中，心屬火，水克火，喜傷心（中醫心它又包括大腦功能）、恐勝喜，也就是說適當恐懼可以制約過喜所致病變。
現代醫學認為，大喜過度是一種強刺激。大腦受到這種刺激後，交感神經興奮，釋放大量腎上腺素，心率加快，血壓升高，呼吸加促，體溫上升，如果超過了人的適應能力，就會造成體內紊亂。
案例一，清代醫學家喻嘉言在《寓意草》中記載：「昔有新貴人，馬上揚揚得意，未及回寓，一笑而逝。」
案例二，近之所聞，喜劇演員馬季、候耀文、高秀敏等都死於急性心肌硬塞。
案例三，大家熟知《儒林外史》中有這樣一個故事：范進中舉，講述范進從年青考到老，不知考了多少次，一直不中。生活貧困潦倒，被人瞧不起，尤其是他的岳父對他非常之狠，非打即罵，范進十分懼怕他。范進晚年中了舉人，但「大喜傷心」，精神失常，一場歡喜反成悲。後有人告之以恐勝喜法，提出要他平日所怕之人施以恐嚇，才能解除。他的岳父狠狠地罵道：「該死的畜牲，你中了什麼？那報錄的話是哄騙你的。」一個耳光打去，才把范進打醒，瘋病也就好了。
案例四，清代名醫徐靈治一新中狀元因喜傷心的病，也是採取以恐勝喜法。徐對他說：「病不可為也，七日必死。」那狀元受了驚嚇，冷靜下來，過喜之情得到中和和緩解，只七天病就好了。
以上案例中之馬季、候耀文、高秀敏這些名人生活優越，沒有什麼憂慮恐懼之事，如果找個心理醫生為其治療，或許讓他們改行當醫生、探險家、殯殮工作人員什麼的，恐怕不會當年早逝。
怒
怒為肝之志，與喜相反，中醫認為：肝主疏泄，調節人體精神情志；喜條達而惡抑鬱。肝為剛臟，易於發怒，發怒是人們慾望和需求受到遏抑，郁怒之火向外發泄的一種表現。在某種的情況下，小怒可有某種快感，有利於肝膽之氣舒暢條達，則人體就能較好地協調自身的精神情志活動，氣血和平。人遇怒，而不怒而致疏泄不及，容易出現：孤僻寡歡，悒鬱不樂，多愁善慮，噯氣太息，嚴重者精神錯亂。暴怒太過，則「怒則氣上」而見頭暈頭痛，面赤耳嗚，薄厥（是指由於精神刺激，可使陽氣急亢，血隨氣逆，致使血液郁積於頭部，發生卒然昏厥的病症）吐血等症。所以該發怒時就發怒，只是不要太過罷了。
現代醫學認為，當人情緒低落時，人體的免疫力就下降，人易患病；暴怒、抑鬱會使腎上腺素分泌異常而損害肝臟，從而誘發肝臟疾病或使原有的肝臟疾病加重。情緒抑鬱使血液瘀滯，影響肝細胞的再生及肝臟的代謝能力，不利於肝病的恢復。這也驗證了中醫「怒傷肝」之說。
五行相生相剋中，肝屬木，木克土，怒傷肝、悲勝怒，也就是說適當悲痛可以制約過怒所致病變。
案例一，《三國演議》中三氣周瑜的故事家喻戶曉，一氣周瑜：赤壁大戰後，第二年，周瑜去奪取荊州，被諸葛亮搶先奪去。 二氣周瑜：周瑜本想借把孫權的妹妹嫁給劉備，把劉備扣下，逼諸葛亮交出荊州，不料諸葛亮用計使周瑜「賠了夫人又折兵」。 三氣周瑜：周瑜向劉備討還荊州不利，又率兵攻打失敗，周俞一怒且嘆道：「既生亮，何生俞」後吐血而亡。這個故事記述了，諸葛亮深知周瑜氣量小，略施小計三氣激怒，而致暴怒傷肝，肝氣上逆噴血而去。假若此時周瑜家出現悲傷之事，也許周瑜不會英年早去。
案例二，漢武帝時，傳說漢武帝的乳母在宮外犯了法，武帝盛怒之下想處置她，乳母向東方朔求助。東方朔說： 「這不是唇舌之爭，如果你想獲得解救，就在將要抓你走的時候，只是不斷地回頭注視武帝，千萬不可說什麼。這樣做或許還可以有一線希望。」乳母到了武帝面前，東方朔也在旁邊侍坐，於是東方朔就對乳母說：「你太痴了，皇帝現在已經長大成人了，哪裡還會靠你的乳汁養活呢?」武帝聽了，面露凄然之色，當即赦免了乳母的罪過。這是個以悲制怒的故事，不然漢武帝的乳母必死無疑。故張子和《儒門事親》有：「悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之。」
案例三，《景岳全書·三十六卷雜證謨》新按共三條中記載：燕姬因怒而病氣厥若死，延張景岳為其診治，而後便聲言其危，假稱要用灸法才能治好。燕姬知道灸法不僅會引起疼痛，而且會損毀面容或身體其他部位的皮膚。於是，繼而轉悲，悲則氣消，將胸中的郁怒之氣排解。這樣就剋制了憤怒的情緒，消除了憤怒引起的疾病。張景岳並告誡醫生：「凡遇此類，不可不加之詳審。」
從以上案例中可見過度的怒則會導致人體氣機紊亂，首先傷肝，而後五臟六腑，上下內外失於協調統一，血行不暢，脈絡瘀阻，百病叢生。治療此類病證，調動體內自身調節功能（自葯系統），採用以悲制怒，起到不葯而愈之功效。
憂
憂為肺之志，憂傷肺，憂則氣郁。中醫認為：肺主氣，憂愁過度會影起肺氣郁滯不暢。臨床上出現：少氣，音低，息微，咳嗽，胸滿，氣粗等症狀。然而，它又會往往會傷及於脾，造成食慾不振。過度悲哀，耗傷肺氣。情緒低落使人意志消沉，心神沮喪，又可出現面色慘淡，吁嘆飲泣，精神萎靡不振之症。五行相生相剋中，肺屬金，火克金，憂傷肺、喜勝憂。憂則氣結，喜則百脈舒和，也就是說適當喜慶可以制約過憂所致病變。
案例一，我們大家熟知「杯弓蛇影」的典故，傳說：一天，樂廣宴請賓客，大廳中觥籌交錯，異常熱鬧．大家猜拳行令，飲酒作樂。一位客人正舉杯痛飲，無意中瞥見杯中似有一游動的小蛇，但礙於眾多客人的情面，他硬著頭皮把酒喝下。此後，他憂心忡忡，老是覺得有蛇在腹中蠢蠢欲動，整天疑慮重重，惡心欲吐，最後竟卧床不起，後經人指點，疑竇頓開，壓在心頭的石頭被移除，病隨之而愈。此病雖不是以喜勝憂來消除疾病，但也說明了憂郁過度而誘發疾病。
案例二，張子和《儒門事親·因憂結塊》醫案：息城司侯聞父死於賊，乃大悲哭之。罷，便覺心痛，日增不已，月余成塊，狀若覆杯，大痛不住。葯皆無功，議用燔針炷艾，病人惡之，乃求於戴人。戴人至，適巫者在其傍，乃學巫者，雜以狂言以謔，病者至是大笑不忍，回面向壁。一二日，心下結夫皆散。戴人日：「《內經》言憂則氣結，喜則百脈舒和」，又雲「『喜勝悲』，《內經》自有此法治之」。張子和以逗病人喜樂來治療因悲傷所生疾病，收效良好。張子和認為假若用針灸治療，豈不是在病人痛苦的心情上又加痛苦，故此法不可取。可見，我國古代情志相勝治法在對有明顯器質性病變時也有一定的療效。
案例三，余到某市醫院進修時，曾親眼所見放射科出現的一次醫療差錯：一天，有二位病人同時來到放射科作胸部攝片檢查，醫生先後為其二位病人作完檢查，各自發報告一份，讓其拿走，翌日，醫生上班清理片子時發現昨天二份報告錯誤，把有肺結核的病人診斷為「兩肺清晰」，把兩肺清晰的病人診斷為「肺結核」，診斷結果搞反了，醫生知道出錯不敢聲張，怕有污名聲。三個月後這兩位病人前後又來復查，這位醫生驚奇地發現原來有肺結核的病人卻沒有了，反而兩肺清晰的病人卻染上了肺結核。這樣看來那位有肺結核的病人拿到「兩肺清晰」的報告告非常高興病也自然好了；那位沒有肺結核的病人拿到「肺結核」診斷則非常苦惱、鬱郁不樂而傷肺。這充分驗證了喜勝憂、憂傷肺之論斷。
如今社會競爭急烈，人們常因仕途上的失意、工作上的不順心、經濟上的困擾、家庭中的矛盾、病殘的痛苦、突發事件的打擊等，都會導致憂郁不樂，心境凄涼，由此產生許多心理性疾病。現代心理學認為，過度悲憂哀愁能加速人體哀老，易使意志薄弱的人，尤其是老年人發生精神障礙而輕生。中醫治療此類病證時採用以情治情、預防悲劇的發生往往取得很好的效果。
思
思為脾之志，思傷脾，思則氣結。中醫認為：「思發於脾而成於心」。正常的思考問題，並不影響人體正常生理活動，然而思慮過度不但耗傷心神，也會影響脾的運化功能失調。思慮過度則可導致氣結於中，脾氣郁結，中焦氣滯，水谷不化，而見胃納呆滯、脘腹痞塞、腹脹便溏，甚至肌肉消瘦等。傷於心則使心血虛弱，神失所養，而見心悸、怔忡、失眠、健忘、多夢等症。
五行相生相剋中，脾屬土，木克土，思傷脾、怒勝思。思則氣結，怒則氣上，氣行則結散，也就是說適當發怒可以制約思慮過度所致病變。
案例一，《史記》記載華佗治太守之病：太守大病不治，家人延請華佗，華佗診斷後索要重金才肯治療。太守家人無奈付出重金，誰知華佗一拖再拖，最後竟不辭而別，留下書信一封大罵太守。太守大怒，立刻派人追捕華佗。太守的兒子知道華佗用意，暗暗叮囑家人不要去抓華佗。太守聽說抓不到華佗，更加怒氣沖天，一氣之下，嘔出幾口黑血。不想這一嘔，病反而好了。這個故事在中醫界影響很深，是一個以怒治思傷脾的典型醫案。
案例二，清代筆記體小說《諧鐸》卷二妙·畫代良醫中，有這樣一則故事：鱷溪潘琬，字壁人，美儀容，有玉樹臨風之目。妻尹氏，艷而妒。潘謹守繩墨，跬步不離閨閣。潘有別墅，在濂溪坊里，庭前海棠數株，每當……花放，折歸助妝，長短疏密適合。尹嘗執花昵潘而笑日：此解語花也，勞卿手摺益斌媚矣。由是封海棠曰花卿，而戲乎潘日掌花御史。後潘以病瘠死，尹哭之哀。一日過別墅，適海棠盛開，尹憑欄凝睇，觸緒縈懷，忽忽若迷，歸而病殆。尹有族弟名慧生，善繪事，聞之曰：此心疾也，吾當以心葯治之。遂寫海棠數十本，貌潘生科頭其下，旁愁繪妖姬五六人，有拈花者，有嗅花者，有執花在手，乞潘生代為插鬢者，有狎坐膝頭，戲以花瓣擲生面者。畫畢，竟詣沐頭，詢姊近狀。尹流涕不言，慧生日：昔姊丈在時，曾喚弟畫行樂圖一卷，恐姊見憤，久留弟處，今已埋骨泉下，諒姊見原，特歸趙璧。因出圖授尹，尹諦視久之，面忽發赧，憤然作色曰：薄倖有是事耶？若是則死猶晚爾，吾何惜焉？慧生佯勸而退。由是心疾漸解，不旬日，霍然竟愈，取其圖投之於火，並督家人各持斧鋸，前往別墅，盡伐去海棠之樹。
這是一個夫妻恩愛而丈夫突然患病身亡，妻悲痛欲絕，思念丈夫，整日茶飯不思，身體日漸消瘦，雖經多方診治，終不見效，其弟以一幅《行樂圖》激怒姐姐，此後覺得心情舒暢，飲食漸增，睡眠改善，很快身體康復的以怒勝思的故事。這真是妙畫代良醫，令人贊嘆！
案例三，張子和《儒門事親》中治一富家女, 因思慮過度, 失眠二年, 無葯可療。張診其兩手脈俱緩, 為思慮傷脾, 於是和丈夫商量。張故意當著婦人面索其財物, 又飲酒吃喝數天, 然後不開方而離去。此婦人見狀大怒, 氣的出汗, 到晚上睏倦呼呼入眠，失眠症從此不葯而愈。此例說明了思之甚可以使人的行為和活動調節發生障礙，致正氣不行而氣結，或陰陽不調，陽亢不與陰交而不寐，當怒而激之之時，逆上之氣沖開了結聚之氣，興奮之陽因汗而泄，致陰陽平調而愈。
案例四，《續名醫類案?鬱症》中有一則很典型的案例:「一女與母相愛,既嫁母喪，女因思母成疾，精神短少，倦怠嗜卧，胸膈煩悶,日常懨懨，葯不應。予視之曰:此病自思，非葯可愈。彼俗酷信女巫，巫托降神言禍福，謂之卜童。因令其夫假託賄囑之。托母言女與我前世有冤，汝故托生於我，一以害我，是以汝之生命克我，我死皆汝之故，今在陰司，欲報汝仇。汝病懨懨，實我所為，生則為母子，死則為寇讎。夫乃語其婦曰：汝病若此，我他往，可請巫婦卜之何如? 婦諾之。遂請卜，一如夫所言。女聞大怒詬曰：我因母病，母反害我，我何思之。遂不思，病果愈。此以怒勝思也。」在本例醫案中，設法激怒病人以沖破郁思，使病人重新改變心理狀態而達到治癒的目的。
以怒勝思的例子在中醫醫案中是最為常見的，而尤以女性患者為多，這里就不一一列舉。從這些醫案中看到了醫家卻從不計較個人的得失，甚至冒著殺頭的危險，可見醫生一心為病人著想的一顆仁者之心。
悲
悲為肺之志，中醫把悲和憂在五臟相配中同屬肺。悲為憂之極。悲是傷感而哀痛的一種情志表現。悲哀太過，往往通過耗傷肺氣而涉及心、肝、脾等多個臟器病變。如耗傷肺氣，致氣弱消減，意志消沉，萬事灰心，可見氣短胸悶，精神萎靡不振，乏力懶惰等症。累及肝臟，肝傷則精神錯亂，甚至筋脈攣急，脅肋不舒等。悲哀過度，還可以使心氣內傷，又見心悸，精神恍惚之症。傷及於脾則胃氣滯塞，消化失職，則現腹部脹滿，四肢肌肉萎縮等症。五行相生相剋中，肺屬金，火克金，悲傷肺、喜勝悲，悲則氣消。喜則百脈舒和舒暢，也就是說適當喜慶可以制約悲傷過度所致病變。案例一，人民日報曾報導，俄羅斯別斯蘭人質事件受害兒童來華接受治療。這是一群曾在恐怖事件中倖存的孩子，有的失去親朋，有的父母雙亡。噩夢雖已遠去，但他們身上的彈痕清晰可辨，心靈的創傷至今難愈。由於悲傷過度，而導致人體氣血功能，影響到肺、心、肝、脾多個臟器功能失調而發病。經在海南省三亞市接受康復治療，採用「快樂療法」，讓孩子們打拳、書法、參觀、遊玩等，一個月後，孩子們心靈創傷得到修復。
案例二，余曾在市中醫院門診上班時遇到一位女性患者，因三月前丈夫突然死去，非常悲痛，自覺意志消沉，萬事灰心，繼之出現氣短胸悶，兩脅脹痛，月經失調，先後不定期等症，經檢查未見明顯器質性病變，余認為由於患者悲傷過度所致肺氣損傷，肝主疏泄失職，血失所養故見上述症狀。余未予處方，只囑其有空時多看看喜劇電影、聽聽輕松音樂、打打牌、跳跳舞。一月後患者告知諸症消失，月經正常了。
案例三，金元名醫朱丹溪曾遇到一青年秀才，婚後不久突然亡妻，故終日哭泣悲傷，終成疾病。求盡名醫，用盡名葯，久治無效。 朱丹溪為其診脈後說：「你有喜脈，看樣子恐怕已有數月了。」 秀才捧腹大笑，並說：「什麼名醫，男女都不分，庸醫也！」 此後，每想起此事，就會自然發笑，亦常將此事作為奇談笑料告訴別人，與眾人同樂。月余，秀才食慾增加，心情開朗，病態消除。這時，才告訴他這是以喜樂制勝悲憂的治法。
案例四，清代有一位巡按大人，終日愁眉苦臉。幾經治療，終不見效，病情日漸加重。經人舉薦，名醫前往診治。名醫望聞問切後，對巡按大人說：「你得的是月經不調症，調養調養就好了。」巡按大人聽了捧腹大笑，說道：「這是什麼名醫，我堂堂男子焉能『月經不調』，真是荒唐到了極點。」自此後，每回憶及此事，就大笑一番，樂而不止，久而久之，病也好了。一年之後，名醫又與巡按大人相遇，這才對他說：「君昔日所患之病是『郁則氣結』，並無良 葯，但如果心情愉快，笑口常開，氣則疏結通達，便能不治而愈。」巡按大人恍然大悟，連連道謝。
人世間難免有令人悲痛的事，親人的離去、朋友突然死亡、骨肉的分離、婚姻的不幸等都會使人產生悲痛的情緒，導致疾病的發生。然而這些疾病又無葯可治，故醫生們採用上述幾個案例中的治療方法，取得滿意地療效。
恐
恐為腎之志，中醫把恐和五臟相配中屬腎。俗語有「嚇得屁屁|滾尿流。」是對恐的真實寫照。恐是一種膽怯，懼怕的心理作用。長期恐懼或突然意外驚恐，都能導致腎臟的氣機功能受到損傷，即所謂恐傷腎。人體過於受到恐怖，所致腎氣不固，氣陷於下，出現大小便失禁，精泄骨萎等症狀。恐懼傷腎，精氣不能上奉，則心肺失其濡養，水火升降不交，可見胸滿腹脹，心神不安，夜不能寐之症。
五行相生相剋中，腎屬水，土克水，恐傷腎、思勝恐，恐則氣下。思是一個認知過程，能約束各種感情的思維活動，當人受到恐時只靜下來思考就會消除恐懼的心理，故即時的思考可以制約恐懼過度所致病變。
案例一，《古今醫案·七情》中有：「一人患心疾,見物如獅子,伊川先生教以手直前捕之,見其無物,久久自愈,豈非真能破偽,偽難飾真耶？」
案例二，《續名醫類案·驚悸》中一則醫案：「盧不遠治沈君魚,終日畏死,龜卜筮數無不叩,名醫之門無不造。一日就診,盧為之立方用葯,導諭千萬言,略覺釋然。次日凌晨，又就診，以卜當十日死，盧留宿齋中，大壯其膽，指菁山叩問谷禪師授參究法，參百日，念頭始定而全安矣。戊午過東瀛吳對亭大參山房，言及先時恐懼狀，蓋君魚善慮，慮出於肝，非思之比。思則志氣凝定，而慮則運動展轉，久之傷肝，肝血不足，則善恐矣。情志何物? 非世間草木所能變易其性，惟參禪一著，內忘思慮，外息境緣，研究性命之源，不為生死所感，是君魚對症之大葯也。」
此外，有許多癌症患者，有的對癌症的恐懼則會加快死亡；有的對癌症不屑一顧正確面對則能延長生命。這些例子在臨床中很多，這里就不多說了。
由此可見，消除恐懼的最好方法應當是做到臨恐不亂，迅速冷靜下來，正確面對。對患者的治療採用正確的道理來開導、引導患者進行思考，正確地認識事物的本質，從而克服患者過度恐懼的病態情緒。只有通過說理開導，誘導病人悉心研究性命之原，把生死置之度外，不為死亡所嚇倒，恐懼心理自然消除了，情緒高昂，病也就自然而愈了。
驚
驚為心之志，中醫把驚和五臟相配中屬心。成語有「驚惶失措」、「驚喜交集」，「驚惶失措」是指驚慌而舉止失常，不知所措；「驚喜交集」是指震驚和喜悅常常交織在一起，這也說明了喜和驚在志又同屬於心。中醫認為：驚傷神而致人體氣機功能紊亂，內動心神。人若飽受驚嚇則會出現立目瞪口呆，彷徨失措，精神錯亂，心悸失眠，心煩氣短等症。心虛之人也易受驚嚇。
五行相生相剋中，心屬火，水克火，驚傷心、恐勝驚，驚則氣亂。氣亂是指突然受驚嚇所致心氣紊亂。當人受到驚駭時只要迅速冷靜下來就會減輕驚駭所帶來精神創傷。
案例一，明代《名醫類案》中記載：一周姓醫生在治療一產婦舌不能縮回時，製造驚恐聲音使之大吃一驚，舌遂應聲收回口中，病乃愈。此醫案說明「驚」乃是無形之葯，能治產婦舌不能縮之症，此病在臨床少見。
案例二，《儒門事親》中記載：衛德新之妻，旅中宿樓上，夜值盜劫人燒舍，驚墮床下，自後每聞有響，則驚倒不知人，家人輦，躡足而行，莫敢冒觸有聲，歲余不痊。諸醫作心病治之，人參、珍珠及定志丸，皆無效。戴人見而斷之曰：驚者為陽，從外入也，恐者為陰，從內出。驚者，悉不自知故也，恐者，自知也。足少陽膽經屬肝木，膽者敢也，驚怕則膽傷矣。乃命二侍女執其兩手按高椅之上，當面前，下置一小幾。戴人曰：娘子當視此。一木猛擊之，其婦大驚。戴人曰：「我以木擊幾，何以驚乎？」伺少定擊之，驚也緩。又斯須，連擊三、五次。又以杖擊門，又暗遺人擊背後之窗，徐徐驚定而笑曰：「是何治法？」《內經》曰：「驚者平之，平者常也，常見之必無驚」。此案例中病婦人患有「恐懼症」，病婦因住宿旅館中經歷盜賊的行竊而使病婦產生恐懼感，致使病婦懼怕任何聲響，張從正採用以驚制驚，從而改變病人對其恐懼情境的認識，取得了立竿見影的效果。
中國古代醫生早就開始運用情志治療疾病，並取理想的效果，被歷代醫家所接受。情志相勝為現代中醫心理學打下了堅實的基礎。
結語
在人們實際生活中七情致病、七情治病例子很多，這里不勝枚舉。
人體自葯系統是指人體本身就存在自我保護系統，在中醫則稱為調節人體整體內部平衡；在現代醫學則稱為人體免疫調節系統。人類起病原因非常復雜，但其中有相當一部是因情志所傷，俗話說：「心病還得心葯治」，所七情治療是醫生在臨床中施加的重要手段之一，是人體內一種無形葯物，它的療效也往往超出大家所熟知的有形葯物，以至於國外有的醫學專家預言心理治療將會取代葯物治療。
七情平衡則人體臟腑功能協調，是預防疾病的重要保證，七情太過和不及都會導致疾病發生，而七情相勝又能治癒疾病。七情如能正確發揮那就是七帖良葯，反之是七帖毒葯。然而，當某種情緒過甚而致發病時,可以用另一種「相勝」的情志來「轉移」、「制約」或「平衡」它，從而使過度的情緒得到調和。由此可見，保持平和的心態，也是我們養生防病的一個不可缺少的一個重要環節。
「人非草木，孰能無情」，只要有良好心態，正常的七情活動，是不會使人發生疾病的。要知道，其實真正損傷人的七情，一定是劇烈的或者是持久的。只有正確對待，學會快樂，專注的生活，不要不良情緒傷害自己，才能百病不生，健康長壽。《內經》中有句話說得好「精神內守，病安從來」。在這里我要以愛國台胞陳之邁先生一句來結尾：「人的一生，年齡只是一個符號，決定人生老病死的是心態——心態決定一切。」
2、中醫的七情的應用
《神農本草經》雲：「葯有陰抄陽配合……有單行者，有相須者襲，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者知，凡此七情，合和視之。」後人據此把單行、相須、相使、相畏、相殺、相惡和相反七個方面，稱為「七情」道。
3、中醫：七情六慾到底如何傷身
「七情六慾」是人的固有屬性，這個世界上有一種生命，它有七情六慾，我們把他叫做「人」。
1、礦物、無機體，它要維持自己原貌、原狀、特有的性質，就不能同其外界發生任何反應，一旦發生反應，其原貌、原狀、特有性質就會發生改變。所以礦物不具有生命。
2、有機體，不論植物、動物，要維持自己原貌、原裝、特有的性質，就必須同外界發生物質、能量的交換，否則生、命不能維持。
3、植物能夠按照其生命的規則主動與外界發生物質、能量的交換，但植物沒有專門的器官來接收、處理、反映其物質、能量交換的過程，並對之作出反應。
4、動物基本上都有專門的器官如眼（原始的眼點、感光細胞）、耳（原始的耳鼻舌為觸角）、鼻、舌、身來分別接收、處理、反映物質、能量交換過程中發生的「色」（光學刺激）、「聲」（振動刺激）、「香」（氣體化學刺激）、味（液體、固體化學刺激）、觸（冷熱輕重滑澀動癢等物理、機械刺激），並對之作出反應，高等的動物還會引起體內激素變化，從而引發情緒。
5、人除了具有眼、耳、鼻、舌、身這五種感觀（佛家稱「五識」或「五根」）以接收、處理、反映色、聲、香、味、觸這五種刺激（佛家稱「五欲」），而且還具備了統攝五種感覺器官、整合五種刺激信息的高級處理、反映、反應的形式「意識」。「意識」對五識所感的五種刺激信息以及其引發的情緒（感覺與情緒的合並簡稱，即是感情。）加以整合、抽象即成為人的各種思維活動（佛家稱其為法）。
6、佛家研究總結了人類的生命、思維，歸納出「六識：眼耳鼻舌身意」和「六欲：色聲香味觸法」。仔細思考，你會發現，人每時每刻都在有意無意地尋找這六種感覺上刺激，找不到刺激的時候就生不如死，因此，佛家把「色聲香味觸法」稱作「六欲」是多麼的深刻。
7、至於「七情」，就是泛指人類的各種情緒。
《三字經》所述「七情」為「喜怒哀樂愛惡欲」。儒家認為，人修練到待人接物處事，不為情緒所障所累，便趨於聖人境界了。如《中庸》所說：「喜怒哀樂未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」。
《黃帝內經》所述「七情」為「喜怒憂思悲恐驚」。中醫理論認為：「喜、怒、憂思、悲、恐驚」這五類情緒，分別歸屬「心、肝、脾、肺、腎」這五藏（臟）所司。如「喜傷心、怒傷肝、憂傷脾、悲傷肺、恐傷腎」，現代醫學研究也證明了：「喜、怒、憂思、悲、恐驚」這五類情緒分別與「心、肝、脾、肺、腎」這五個內臟器官的內分泌有著緊密的聯系。
4、中醫所說的七情六慾指的是什麼呢？
喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲是"七情"，乃是非之主，利害之根。 色慾、形貌欲、威儀欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲叫"六欲"，是凡夫對異性具有的六種慾望。七情六慾源自人的動物性，動物是純功利的，是唯利益是圖的，逐利是它們的本能。 佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠，認為六欲是指色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，基本上把「六欲」定位於俗人對異性天生的六種慾望，也就是現代人常說的「情慾」。
5、什麼是七情?什麼是六欲?
七情
喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。
《內經》有「怒傷肝，悲勝怒」、「喜傷心，恐勝喜」、「思傷脾、怒勝思」、「憂傷肺，喜勝憂」、「恐傷腎，思勝悲」等理論。此觀點被歷代醫家應用於養生學中，對於情志調攝、防病祛疾、益壽延年起著不可低估的微妙作用。
六欲，生、死、耳、目、口、鼻。六欲是泛指人的生理需求或慾望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，於是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些慾望與生俱來，不用人教就會。後來有人把這概括為「見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲」六欲。
6、七情至極是什麼意思 中醫說我的病是因為七情至極引起的，誰能幫我解釋一下什麼意思呢
喜怒憂思悲恐驚
祖國醫學認為：人有喜怒憂思悲恐驚的情志變化，亦稱「七情」。其中怒喜思憂恐為五志，五志與五臟有著密切的維系。《內經》有「怒傷肝，悲勝怒」、「喜傷心，恐勝喜」、「思傷脾、怒勝思」、「憂傷肺，喜勝憂」、「恐傷腎，思勝悲」等理論。此觀點被歷代醫家應用於養生學中，對於情志調攝、防病祛疾、益壽延年起著不可低估的微妙作用。
我們知道，人是一個極其復雜的有機體，七情六慾，人皆有之，屬於正常的精神活動，有益於身心健康。但異常的情志活動，可使情緒失控而導致神經系統功能失調，引起人體內陰陽紊亂，從而出現百病叢生、早衰，甚至短壽的後果。故善養生者，宜注意情志調攝。而過激的情志，可影響體內功能失調，而累及五臟。
情志傷肝。怒是較為常見的一種情緒，怒則氣上，傷及肝而出現悶悶不樂、煩躁易怒、頭昏目眩等。亦是誘發高血壓、冠心病、胃潰瘍的重要原因。
情志傷心。喜可使氣血流通、肌肉放鬆、益於恢復機體疲勞。但歡喜太過，則損傷心氣。如《淮南子.原道訓》曰：「大喜墜慢」。陽損使心氣動，心氣動則精神散而邪氣極。出現心悸、失眠、健忘、老年疾獃等。《儒林外史》中，描寫范進年老中舉，由於悲喜交集，忽發狂疾的故事，是典型喜傷心的病例。
情志傷脾胃。中醫認為：「思則氣結」，大腦由於思慮過度，使神經系統功能失調，消化液分泌減少。出現食慾不振、納呆食少、形容憔悴、氣短、神疲力乏、郁悶不舒等。
情志傷肺。憂和悲是與肺有密切牽連的情志，人在強烈悲哀時，可傷及肺。出現乾咳、氣短、咳血、音啞及呼吸頻率改變，消化功能嚴重干擾之症。《紅樓夢》中，多愁善感、悲憂傷身的林黛玉，就是很好的證明。
情志傷腎。驚恐可干擾神經系統，出現耳鳴、耳聾、頭眩、陽痿，其可致人於死亡。在生活中，通過驚恐的語言暗示，而把人真的嚇死的報道，已屢見不鮮。可見，恐則氣下的危險性。
綜上所言：情志活動與內臟關系十分密切，老年人隨著臟腑功能減退，調節適應能力較弱，面對過激的情志變化，難以承受而易引起疾病。如陳直說：「虛者風燭，百疾易攻」，這說明過激的情志，是產生疾病的重要因素。人生在世，喜怒哀樂等情志變化，充滿在生活之中。避免過激情志的較好方法是：遇事要鎮定自如，冷靜地對待目前的復雜事情。事情過後，不要把它長期放在心上，以自尋苦惱。培養樂觀的人生態度，提高心理上的抗逆能力，胸懷要寬闊，情緒宜樂觀。要淡泊寧靜，知足常樂，把人生憂喜、榮辱、勞苦、得失視為過眼煙雲。萬事只求安心，保持精神內守，人則長壽。另外，平日增加各種有益心身健康的興趣，尋找精神寄託，這樣對預防情志過度，保證臟俯安泰，能起到積極的作用。
7、請問，中醫所說的「七情六慾」是什麼？請舉例詳細解釋和說明。
七情 喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。
其中怒喜思憂恐為五志，五志與五臟有著密切的維系。《內經》有「怒傷肝，悲勝怒」、「喜傷心，恐勝喜」、「思傷脾、怒勝思」、「憂傷肺，喜勝憂」、「恐傷腎，思勝悲」等理論。此觀點被歷代醫家應用於養生學中，對於情志調攝、防病祛疾、益壽延年起著不可低估的微妙作用。
我們知道，人是一個極其復雜的有機體，七情六慾，人皆有之，屬於正常的精神活動，有益於身心健康。但異常的情志活動，可使情緒失控而導致神經系統功能失調，引起人體內陰陽紊亂，從而出現百病叢生、早衰，甚至短壽的後果。故善養生者，宜注意情志調攝。而過激的情志，可影響體內功能失調，而累及五臟。
情志傷肝：怒是較為常見的一種情緒，怒則氣上，傷及肝而出現悶悶不樂、煩躁易怒、頭昏目眩等。亦是誘發高血壓、冠心病、胃潰瘍的重要原因。
情志傷心：喜可使氣血流通、肌肉放鬆、益於恢復機體疲勞。但歡喜太過，則損傷心氣。如《淮南子。原道訓》曰：「大喜墜慢」。陽損使心氣動，心氣動則精神散而邪氣極。出現心悸、失眠、健忘、老年疾獃等。《儒林外史》中，描寫范進年老中舉，由於悲喜交集，忽發狂疾的故事，是典型喜傷心的病例。
情志傷脾胃：中醫認為：「思則氣結」，大腦由於思慮過度，使神經系統功能失調，消化液分泌減少。出現食慾不振、納呆食少、形容憔悴、氣短、神疲力乏、郁悶不舒等。
情志傷肺：憂和悲是與肺有密切牽連的情志，人在強烈悲哀時，可傷及肺。出現乾咳、氣短、咳血、音啞及呼吸頻率改變，消化功能嚴重干擾之症。《紅樓夢》中，多愁善感、悲憂傷身的林黛玉，就是很好的證明。
情志傷腎：驚恐可干擾神經系統，出現耳鳴、耳聾、頭眩、陽痿，其可致人於死亡。在生活中，通過驚恐的語言暗示，而把人真的嚇死的報道，已屢見不鮮。可見，恐則氣下的危險性。
六欲非中醫理論
《呂氏春秋•貴生》首先提出六欲的概念：「所謂全生者，六欲皆得其宜者。」東漢哲人高誘對此作了注釋：「六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。」可見六欲是泛指人的生理需求或慾望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，於是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些慾望與生俱來，不用人教就會。後來有人把這概括為「見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲」六欲。但佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠，認為六欲是指色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，基本上把「六欲」定位於俗人對異性天生的六種慾望，也就是現代人常說的「情慾」。
8、中醫的內傷七情和外感六淫各指什麼？
內傷七情簡述七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化，是機體的精神狀態。喜傷心，怒傷肝，憂傷肺，思傷脾，恐傷腎。
清靜無為。 [編輯本段]成因七情是人體對客觀事物的不同反映，在正常的情況下，一般不會使人致病。只有突然、強烈或長期持久的情志刺激，超過了人體本身的正常生理活動范圍，使人體氣機紊亂、臟腑陰陽氣血失調，才會導致疾病的發生，由於它是造成內傷病的主要致病因素之一，故又稱「內傷七情」。 在正常情況下，七情是人對外界環境各種刺激的生理反應。如果精神刺激過度，常可引起體內陰陽、氣血以及臟腑功能活動失調而產生疾病。
（1）由於七情的變化不同，對臟腑的影響也不一樣。中醫有「怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂悲傷肺，驚恐傷腎」的說法，但並非那樣絕對，它只能說明不同的情志變化，對臟腑的功能活動確有一定影響。
（2）其所影響的臟腑，多表現為該臟腑的功能紊亂。如「怒則氣上」，大怒傷肝，則肝氣上逆，血隨氣上，出現吐血或昏厥等證。「思則氣結」，思慮傷脾，則脾氣郁結，健運失常，出現納少、腹脹、腹瀉等消化不良的證候。
（3）精神活動異常可引起臟腑功能紊亂，反之臟腑陰陽、氣血失調，亦可導致精神活動障礙。如肝陰(血)不足則易怒，心火亢盛則發狂等。 [編輯本段]七情詳解七情中的「喜」，是心情愉快的表現。俗話說「人逢喜事精神爽」，有高興的事可使人精神煥發。但是高興過度就會傷「心」，中醫認為「心主神明」，心是情志思維活動的中樞，超乎常態的「喜」，會促使心神不安，甚至語無倫次，舉止失常。如《儒林外史》中的「范進中舉」故事，就是講他數十年寒窗不得志，一旦中舉，高興得舉止發狂，瘋癲而目不識人。這就是中醫所謂「喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存」的原因。另外，過度喜悅能引起心跳加快，頭目眩暈而不能自控，某些冠心病人亦可因過度興奮而誘發心絞痛或心肌梗死。因此，喜樂當適度。喜則意和氣暢，營衛舒調，但過度會走向反面。
「怒」，指人一旦遇到不合理的事情，或因事未遂，而出現的氣憤不平、怒氣勃發的現象。中醫講，肝氣宜條達舒暢，肝柔則血和，肝鬱則氣逆。當人犯怒時，破壞了正常舒暢的心理環境，肝失條達，肝氣就會橫逆。故當生氣後，人們常感到脅痛或兩肋下發悶而不舒服；或不想吃飯、腹痛；甚至出現吐血等危症。中醫術語稱其為「肝氣橫逆，克犯脾土」。現代醫學也認為：人處在極度精神緊張的情況下，可引起胃腸功能紊亂或形成消化性潰瘍；亦有因血壓升高而誘發冠心病導致猝死的。三國時代的周瑜因生氣吐血而亡，這樣的例子在日常生活中也會偶然發生。因此，從健康的角度出發，最好的辦法是盡量戒怒，因為這對人對己有益。
「憂」，指憂愁而沉鬱。表現為憂心忡忡，愁眉苦臉而整日長吁短嘆，垂頭喪氣。《靈樞.本神》說：「愁憂者，氣閉塞而不行」。若過度憂愁，則不僅損傷肺氣，也要波及脾氣而影響食慾。諺語說：「愁一愁，少白頭」。傳說伍子胥過文昭關，一夜之間須發全白，就是因為心中有事，過分憂愁所致的。
「思」，就是集中精力考慮問題。思慮完全是依靠人的主觀意志來加以支配的。如果思慮過度，精神受到一定影響，思維也就更加紊亂了。諸如失眠多夢、神經衰弱等病，大多與過分思慮有關。中醫認為：過思則傷脾，脾傷則吃飯不香，睡眠不佳，日久則氣結不暢，百病隨之而起。因此，對待社會上或生活中的某些事情，倘若「百思不得其解」的話，最好就不要去「解」它，因為越「解」越不順，心中不順則有可能導致「氣結」。
「悲」，是由於哀傷、痛苦而產生的一種情態。表現為面色慘淡，神氣不足，偶有所觸及，即淚涌欲哭或悲痛欲絕。中醫認為悲是憂的進一步發展，兩者損害的均是肺臟(指肺氣)，故有「過悲則傷肺，肺傷則氣消」之說。這說明悲哀太過是會傷及內臟的。因此，家庭中一旦發生不幸的事情，一定要節哀，以保重身體為要。
「恐」，是懼怕的意思，因精神極度緊張而造成的膽怯。「驚」，是突然遇到非常事變，導致精神上的卒然緊張。諸如驟遇險惡，突臨危難，目擊異物，耳聽巨響等，都可發生驚嚇。驚與恐不同，驚是自己不知道而驚嚇；恐是自己知道而恐懼。無故恐懼害怕的人，大都腎氣虛，氣血不足；突受驚嚇而當場目瞪口呆，手足無措的人，大都因心氣逆亂，心血受損，導致心無所倚、神無所歸的緣故。因此，治恐當補腎，治驚應安神。
總之，人的情志活動若要保持相對的平靜，平時就要重視思想修養及精神調攝，客觀對待周圍事情的變化，使自己的精神面貌經常處在樂觀、愉快、安靜、平和之中，這對於養生有益。 [編輯本段]七情致病(l)直接傷及內臟
七情過激過久，可以直接損傷內臟。情志傷臟，既可表現為反傷\本臟\，呈現出相應臟腑氣機紊亂的病變規律；亦可\發無常分，觸遇則發\。
①反傷本臟：情志活動必須以五臟精氣作為物質基礎，外界的刺激作用於相應的內臟，才能表現出特定的情志變化，故說七情分屬於五臟。其基本規律是：怒為肝之志，喜為心之志，悲(憂)為肺之志，思為脾之志，恐(驚)為腎之志。七情過激過久，可以損傷相應的內臟。其反傷\本臟\的基本規律是：\怒傷肝\，\喜傷心\，\思傷脾\，\悲傷肺\，\恐傷腎\。這種傷規律又稱為\自傷\。
②發無常分，觸遇則發：情志致病可以\不以次入\，即可以不完全按照上述七情反傷本臟，導致臟腑氣機紊亂的規律、次序致病。它可發無常分，觸遇則發。其一，一種情志可以傷及多臟：如暴怒傷肝，亦可橫逆，乘脾犯胃，出現臌脹、飧泄、呃逆、嘔吐等症；思慮太過，不但損傷脾胃，亦能耗傷心血，神失所養，出現心悸、失眠多夢等症；過恐傷腎，精傷不能上奉，則水火失濟，可出現心中煩、不得卧，或心神不安、心虛膽怯等症。其二，多種情志可以同傷一臟：七情過激過久，雖可分別傷及五臟，但與心之關系尤為密切，因為心為五臟六腑之大主，主宰精神情志活動，因而七情傷臟，均先影響心神，心神受損必涉及其他臟腑產生種種病變。此外，由於肝的疏泄功能能夠調暢情志，關繫到機體全身氣機的運轉，因而，七情致病導致臟腑氣機紊亂，必然影響到肝的疏泄功能發生太過或不及，所以肝失疏泄也是情志致病發病機制的關鍵。又由於脾胃為人體臟腑氣機升降運動的樞紐，為氣血生化之源，故各種情志傷臟，常可損傷脾胃，導致脾胃納運升降失常。所以說，情志所傷為害，又以心、肝、脾(胃)和氣血的功能失調為多見。
(2)影響臟腑氣機
七情致病傷及內臟，主要是影響臟腑的氣機，使臟腑氣機升降失常，氣血運行紊亂。不同的情態刺激，對氣機的影響也有所不同。七情影響臟腑氣機的病變規律，《素問》概括為：\怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結。\
怒則氣上，是指過度憤怒可使肝氣橫逆上沖，血隨氣逆，並走於上。臨床可見氣逆，面紅目赤，或嘔血，甚則昏厥卒倒。
喜則氣緩，包括緩解緊張情緒和心氣渙散兩個方面。在正常情況下，喜能緩和緊張，使營衛通利，心情舒暢。《素問》說：\喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩矣。\但暴喜過度，又可使心氣渙散，神不守舍，出現精神不能集中，甚則失神狂亂等症。
悲則氣消，是指過度悲憂，可使肺氣抑鬱，意志消沉，肺氣耗傷。
恐則氣下，是指恐懼過度，可使腎氣不固，氣泄於下，臨床可見二便失禁；或恐懼不解則傷精，發生骨酸痿厥，遺精等症。
驚則氣亂，是指突然受驚，以致心無所倚，神無所歸，慮無所定，驚慌失措。
思則氣結，是指思慮勞神過度，傷神損脾，可導致氣機郁結。古人認為\思\發於脾，而成於心，故思慮過度不但耗傷心神，也會影響脾氣。思慮過度，則傷心脾，暗耗陰血，心神失養則心悸，健忘，失眠，多夢；氣機郁結阻滯，脾的運化無力，胃的受納腐熟失職，便會出現納呆，脘腹脹滿，便溏等症。
(3)情志異常波動，可使病情加重，或迅速惡化
根據臨床觀察，在許多疾病的過程中，若患者有較劇烈的情志波動，往往會使病情加重，或急劇惡化。如有高血壓病史的患者，若遇事惱怒，肝陽暴張，血壓可以迅速升高，發生眩暈，甚至突然昏厥，或昏仆不語，半身不遂，口眼歪斜。心臟病患者，亦常因情志波動而使病情加重或迅速惡化。外感六淫外感六淫
中醫把導致疾病的因素分四類，外因、內因、病理產物和其他病因。外因，即中醫中的外感六淫就是風、寒、暑、濕、燥、火；內因就是我們的各種情緒：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；病理產物就是痰飲、淤血、結石等；其他病因包括外傷、蟲獸咬傷以及燒燙傷等。
外感六淫致病有一些共同的特點：外感性、季節性、地區性、相兼性、和轉化性。
外感性是指外界的邪氣通過人的體表、口鼻來侵入人體從而致病。
季節性是指常常在一定時間段發病。
地區性是指與人居住的地區和環境關系密切。
相兼性是指外感六淫在侵入人們時還會強強聯手，幾種同時侵入。
轉化性是指六淫在一定條件下相互轉化。
9、七情是什麼，六欲是什麼
七情
喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。
《內經》有「怒傷肝，悲勝怒」、「喜傷心，恐勝喜」、「思傷脾、怒勝思」、「憂傷肺，喜勝憂」、「恐傷腎，思勝悲」等理論。此觀點被歷代醫家應用於養生學中，對於情志調攝、防病祛疾、益壽延年起著不可低估的微妙作用。
六欲，生、死、耳、目、口、鼻。六欲是泛指人的生理需求或慾望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，於是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些慾望與生俱來，不用人教就會。後來有人把這概括為「見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲」六欲。