太極養生浙江

1、哪裡太極是正忠的

真真假假，假假真真，虛虛實實，哪裡正百宗哪裡不正宗只能自己去體會，那個門派會說自己的功夫不度正宗？哪個練武之人不說自己的功夫遠近聞名？根據自己要求的太極是什版么去判定哪裡的正宗不正宗，其實很簡單有功夫就正宗，至於什麼是功夫那就看你自己認識了。權

2、有誰知道浙江平陽的李氏始祖叫什麼.是從什麼地方遷來的嗎?

你從下面這段介紹太極拳的起源的文章中或許可以找到浙江平陽的李氏源來，現供你參考：

太極拳是內家拳中最富於智慧的拳種。然而，關於它的起源，一直處於爭論之中。一種意見認為太極拳為河南陳王廷所創，另一種意見認為該拳為山右王宗岳所傳，後傳入河南溫縣陳家溝(又名陳溝)，復由陳長興傳出。近百年來，兩種意見相持不下，遂成武術史上一大公案。

然而，根據近年發現的清康熙五十五年(1716年)所修之河內唐村(今屬博愛)《李氏家譜》，可以初步斷定太極拳源於河內唐村的千載寺，為唐村李氏與溫縣陳家溝陳氏所共創。

千載寺始建於東漢永平十年(67年)，原名無極寺。東魏武定三年(545年)，更名千載寺。相傳古時有一位名叫尹壽子的先哲曾在此研修「無極之道」，被老子奉為先師，故千載寺從東魏時就被譽為「無極故里」、「無極之鄉」。千載寺規模宏大，寺東為三聖祠(又名「三聖門」)，供奉伏羲、文王、孔子「三聖」。三聖祠之東為道觀太極宮。這三組建築群背靠柏林嶺，由西向東縱向排列，緊密相鄰，佔地五百餘畝，構成了儒釋道三教合流、共處互融的特殊人文景觀。

千載寺僧人與太極宮道士的習武之風源起甚早。相傳早在唐初，千載寺僧十力(河內人，614—727年)就博通「文武醫易」，弘揚三教合一，精研導引吐納，「創藝無極養生武功」③。其後，千載寺、三聖門、太極宮習武之風相沿不輟，並傳教附近百姓，儼然為一方武學淵藪。

《李氏家譜》系唐村李氏十世孫李元善所修，系統記錄了從明洪武四年(1371年)至清康熙五十五年(1716年)這二百四十餘年間唐村李氏共十二世的重要生平事跡，從而揭示了太極拳的源起之謎。

據《李氏家譜》記載，李氏原為山西人，明朝太祖定鼎，因豫北於長年戰亂天災之後人口銳減，遂下詔移民。李氏始祖清江公自山西平陽府洪洞縣鳳凰村，徙居河南懷慶府河內縣唐村。當時，官府在千載寺「設司駐員，迎遷分辦」，大批移民在千載寺、三聖祠、太極宮暫得棲息，而「三教聖師」則對移民們「舍食傳拳」，使山西移民深感恩德。在這次長途遷徙中，李清江與溫縣陳家溝始祖陳卜等人一同從洪洞縣廣濟寺的大槐樹下出發，沿途互相照應，「相舍衣食」，後在千載寺「拜聖結義」，為其後李、陳兩氏共創太極拳埋下了伏筆。

從清江公起，唐村李氏即以崇文尚武為旨，世代相傳不替。明清兩朝，李氏後人中考取進士、舉人、生員功名者不乏其人，同時亦經商、傳武，遂成為河內一大望族。至八世祖春茂(1568—1666年)，李氏家傳武功出現質變，奠定了太極拳的雛形。

李春茂考取生員後，即入千載寺、三聖祠、太極宮，拜博公武道為師，「讀《孫子兵法》，練無極功、十三勢拳劍、槍藝、箭藝。譽傳神功，弘揚三教論，游教傳拳晉、魯、陝、浙、湖廣，名焉。擅觀星相，推八卦，號稱'三教武師』，又稱'武傑進士』，以教書傳拳為生焉。」

明萬曆十八年(1590年)春，李春茂在千載寺太室祠撰寫了《無極養生拳論》，從哲學意義上闡發了無極養生拳的原理和功效，為太極拳的出現奠定了理論基礎。同年，李春茂又撰寫了《十三勢行功歌》，強調以意領氣，氣行周身，以腰為軸，屈伸開合，動靜相寓，默揆力意，從技術層面闡明了練拳的關竅所在，規定了行拳風格。

在完成了哲學層面和技術層面的雙重准備之後，太極拳的出現已經成為歷史的必然。而完成這一歷史使命的，則是李春茂的兒子李仲、李信及他們的姑表兄弟陳王廷(字奏廷)。

李仲(1598—1689年)，字峰，號仲元，為春茂次子。李信(1606—1644年)，字岩，為春茂四子。《李氏家譜》稱，李仲、李信與陳王廷在千載寺、三聖祠、太極宮拜師結義「創拳」，「創藝太極養生功、十三勢拳」，在中國武術史上，第一次把「太極」與拳術聯系在一起。其後，陳王廷參加武舉考試，考官不公，李仲、李信打抱不平，釀成命案，避居杞縣姨母家傳拳，李信入叔父李春玉所開糧行主賬，而「造賑謠，石粟濟危，糧行破」，李信又重返故里，再入千載寺習武。崇禎十三年(1640年)，經其堂弟李牟「牽誘」，李仲、李信加入李自成農民軍，頗受重用。崇禎十七年(1644年)，李信遭李自成冤殺，李仲遠走浙江，投奔三弟李俊，「傳拳為生」。

經明末清初的戰亂變故，太極拳被迫衍化為兩支，即唐村李氏與陳家溝陳氏，兩支大體呈平行發展態勢。

由於唐村李氏的李仲、李信一代及其子侄輩有十人參加過李自成軍，曾與清軍作戰，生死殊異，故清軍入關後，唐村李氏的太極拳發展頗受影響。李仲的五個兒子都一度遠走浙江。長子李元欽終生以傳拳為業，次子李元臣曾在安徽和河南舞陽傳拳，四子李元善為武學訓導，五子李元明在杭州武林享有盛名。但在唐村，太極拳仍在悄悄發展，至十二世李鶴林(1716—1808年)，太極拳又步入更高的武學境界。

李鶴林為貢生。乾隆五十二年(1787年)，李鶴林撰寫了《太極拳論》和太極拳《打手歌》，精闢闡明了太極拳的練法和技擊特點，成為太極拳發展史上最經典的拳論文獻，至今仍被各派太極拳奉為圭臬。

李鶴林所傳弟子眾多，除了李氏宗裔外，還有王安民、王霖蒼、萇乃周、王宗岳等。其中，王宗岳是山西洪洞縣鳳凰村人，當時在唐村教書。晚清以來，在武林中廣泛流傳的王宗岳《太極拳論》竟與李鶴林的《太極拳論》幾乎一字不差，可證前者正是李鶴林的《太極拳論》的傳抄本。

李鶴林之後，唐村李氏中名師輩出，如李萬清、李載清、李永齡、李永達、李永適、李嘉臻、李嘉際、李嘉忠、李嘉蘭、李嘉芳、李振興等，均為太極高手。直至民國年間，唐村李氏習武之風依然不絕。

3、浙江人文大講堂

這是何斌輝先生在鳳凰衛視世紀大講堂的講演中說的，原意是：
所有病亡的癌症患者的死因分析，1/3是被嚇死的，1/3是被治死的，1/3是被大家咒死的。所謂咒死的 好像是咒語其實也是念力。也是意念在起作用，因為當親友都得知這個人得了癌症的時候，大家都認定這個人快死了，大家的意念這種死亡意識，都集中在這一個人身上的時候，盡管都出於好心，實際上是幫了倒忙了。

何斌輝簡介：

祖籍浙江紹興的何斌輝，13歲得了肺結核，連上體育課的資格都沒有。生命的意志驅使他必須每天早晨5點鍾起身跑步鍛煉身體，一次登山，偶遇山上隱居的氣功前輩王鶴年師傅，師傅見他人小志大便收他為徒，經過站樁、打坐、運氣等一年多的功夫後，自己的身體明顯得到康復。師傅告訴他，只要堅持煉（何斌輝認為他指的煉功非一般練功，是用心，用意念煉，有煉念之意，所以用煉字而不用練字）功，身體就會硬朗，不會輕易得病。從此，煉氣功就成了他一生的摯愛。

「文化大革命」時期，何斌輝在內蒙古當「知青」，他曾經當過「赤腳醫生」，後來由於他體魄靈健，氣質英武，被內蒙古哲盟藝校看中當上了武功演員。之後由於工作需要又做了舞台燈光設計師，數年後被北京軍隊藝校選拔成了武功教員，一九八六年調到廣東省南方歌舞團，不論做演員還是做燈光設計師，他從來沒有中斷過煉功，所以被人稱為「舞台上走下來的氣功師」。

一九八八年，何斌輝從廣東四大名山之一的羅浮山拜張宗全道長為師歸來後，被張道長以氣功為民治病的精神所感動，更堅定了他編制一套易懂易學，行之有效的氣功為有需要人士應用的信念。就這樣，他根據道家「木火土金水」五行相生相剋的互動原理，結合自己數十年煉功治病的經驗，研創出一套主要針對治療慢性病包括癌症的「太極五行功」，並正式推向社會。

何斌輝老師這樣詮釋太極五行功：「太極五行功的核心內容包括：集心理療法、自煉功法、服氣辟穀、外氣治療、強氣擊瘤。太極五行功的功義是：以善為根，以容為本，以讓為上。功境是：忘掉疾病，忘掉煩惱，忘掉環境，忘掉自我。太極五行功不局限於強身健體，完全也可以治病養生。太極五行功以氣功的基本原理，通過煉功激發、調動免疫系統運作能力，並增強自愈力及再生能力以達至自我康復的目的。氣功本來就來自於民間，現在應該讓它服務於民間。不過，需要強調的是，煉功一定要持之以恆。」現在何斌輝更將太極五行功進化為一項自我康復工程來推廣。「太極五行自我康復工程」強調轉變觀念、自煉太極五行功、服氣辟穀、定期停食、自我意識調控及組場煉功。

二○○○年，何斌輝移民美國，發起成立了「世界自愈力及念力研究院」，現在全世界包括加拿大、香港等地已經有分院，亦在內地廣西柳州用抗癌健身模式幫助了許多頑疾、癌症及慢性病患者自我康復。

4、浙江哪家夏令營比較好啊？暑期到了，我想給孩子報名

浙大戶外夏令營很不錯的，主要是野外生存，野外拓展訓練，逃生自救，急救知識，等很多實用的東西，真正帶到天目山國家原始森林公園去進行野外生存的。
其實想想看有多少夏令營敢帶人到大山裡去就知道了，都怕出事，但是這個夏令營安全是絕對有保障的。是有綠城、浙大、浙農林大、杭州國術等青山年俱樂部辦的

5、太極拳創始人楊露蟬簡歷

楊露禪(1799—1872年)，名福魁。河北廣平府(今永年縣)人。自幼好武，因家貧，迫於生計，在廣平府西關大街中葯字型大小「太和堂」中幹活。這葯店為河南焦作溫縣陳家溝人陳德瑚所開。陳見楊為人勤謹，忠實可靠，又聰明能幹，便派他到故鄉河南焦作溫縣陳家溝家中做工。適逢陳長興借陳德瑚家授徒。楊心中十分羨慕，有心拜師學藝，但一者事繁，二者又怕陳不收自己。他雖然懂得江湖禁忌， 但因學藝心切，便在陳氏師徒練拳時，在一旁觀看，用心記下某些招式，無人時便私下練習。久而久之，竟有所得。後被陳發現，見其是可造之才，不但沒有怪罪他，反而大膽摒棄門戶之見和江湖禁忌，和陳德瑚商量，准其在業余時間正式學習太極拳。

  這樣，楊露禪才得以正式拜陳長興為師。這便是民間傳說中《楊露禪陳溝偷拳》的真貌。經小說家的藝術加工，如民國初年有人所編的傳奇小說《金蟬盜技》等，也由此衍化而來。宮白羽武俠小說《偷拳》和由此書改編的電影《神丐》，就是根據上述楊露禪學藝 故事創作的。

  楊露禪正式拜師後。十八年中三下陳家溝，深得陳式太極拳精髓。藝成時，他已是四十歲左右的人了。為了生活，他先在家鄉永年教授太極拳，後被人推薦去北京授徒。因武藝高強，號稱「楊無敵」。他在北京授拳時，因弟子多為王公大臣， 貝勒貴族，生活奢侈而體弱多病，又不耐艱苦。楊露禪考慮到這些人的身體素質和保健需要，將陳式老架太極拳中的一些高難度動作，如跳躍、跌叉、震腳等，改作不跳、不跌、不速、不震，或縮小動作，使姿勢較為簡單，動作柔和易練，既適合穿長衫、留辮子的人練習，又有益於健身。時間長了，便形成了一種拳式，號稱「太極小架子」。後經其子、孫修改，定型而成楊式太極拳，並發展成大小兩種套路。其特點是：姿勢舒展大方，速度緩勻，剛柔內含，輕沉兼有。此拳一出，在京、津一帶影響很大，學者日眾，而這時陳家的太極拳卻仍在陳姓內部傳遞，所以當時的武術傳人楊季子寫的詩中，有「誰料豫北陳家拳，卻賴冀南楊家傳」 的句子。 

  後來，楊露禪的次子楊班侯(1837--1892年)傳楊式小架太極拳於滿族人全佑(1834—1902年)，全佑之子鑒泉後從漢姓吳，他將父親傳授的楊式太極拳修改定型，自成一家。此拳的特點是：重神靜，長柔化，馬弓步時呈川字形和身稍前傾，而又要求斜中寓直。推後時，寧靜而不忘動，架式大小適中，動作緊湊 柔和，神志舒靜。在社會上流傳後，被世人稱為「吳式太極拳」。 

  楊祿禪進端王府教拳始末

  太極拳名家楊祿禪(1799—1872)，河北永年縣人，原名福魁，字祿禪。他到河南溫縣陳家溝從師陳長興學拳，學成後回永年縣，寓居太和堂葯店，以授拳為生。楊祿禪在家鄉與人比武傷人，為躲避官司而一人潛逃到北京。當時北京東安市場北面有一家「天義順」醬菜園，掌櫃的人稱張四胖子，此醬園腌制的醬菜不向外出售，專供王府用，因而張與王府過從甚密，有錢有勢，又稱小府醬菜張。張四胖子家住海淀，每隔數日來醬園一次，那些日子他正要為其兩個兒子尋找教書先生，曾托囑醬園門前的粥攤掌櫃丁紫蘭留心，如有合適的給找一個。

  一天，楊祿禪來到東安市場，沒錢下飯館，就到丁紫蘭的粥攤喝粥，他邊吃邊問丁紫蘭有沒有什麼事可讓他做，工錢不計多少。丁紫蘭問他會些什麼，楊祿禪說自己認識字，可以教書。丁紫蘭一聽便想到張四胖子所託之事，於是將楊祿禪作為教書先生推薦給張四胖子。從此楊祿禪即住北京海淀張四胖子家裡，每天教兩個孩子念書，別無他事，因為是逃避官司而來，練武之事不敢露頭。

  張四胖子家大業大，家中還雇有二十幾名看家護院的家丁，每日打拳練武，平時因門戶之見，家丁們和一些綠林好漢早就有些矛盾。

  楊祿禪在張家教書半年有餘，一天晚上他正在書房後面角門小屋裡休息，忽然聽見後花園內有動靜，像是有人用刀槍器械在動手。他隨手拿著三尺長的煙袋，向後花園走去，只見有人在格鬥，有人被打倒在地，有的還被捆上了。楊祿禪近前一看，倒地被捆上的都是家丁。有個家丁見楊祿禪走過來，還大聲喊叫：「楊先生，可別過來，別讓他們把你打了。」楊祿禪哪聽這些，過去用煙袋鍋一撥，就把一綠林好漢的刀給下了，再一點又撂倒一個，三下五除二，幾下子就把綠林好漢都打倒了。又用捆家丁的繩子把他們一個個都給捆上了。楊祿禪問他們願意官了還是私了，官了是交官府處理，私了是有仇宜解不宜結，以後不再鬧事。這些綠林好漢當然願意私了，於是個個求饒，結果把他們都放了，楊祿禪才又回到小屋休息。

  事情過後，家丁們實在感到難堪：吃糧聽差，職責是看家護院，卻讓人家給捆了，還是靠教書先生給解的圍。第二天，家丁們都來向張四胖子辭行。張四胖子也沒想到教書的楊先生還會武術，就對家丁們說：「你們也別走了，就讓楊先生來教你們吧。」從此楊祿禪除了教書以外還教起了武術。就這樣過了兩年多，楊祿禪給永年縣老家去了信，告知他在北京的情況。

  一天，門房傳話，說老家來人了要找楊先生。楊祿禪心裡也不知是誰，隨即走出迎接。當時張家大門口馬路對面有一座大影壁，上有「迎祥」兩個大字。楊祿禪出門一看，來的人並不認識，是個30多歲的年輕人。他過來就請安，要施大禮，右腿向下一跪，右拳直沖楊祿禪的小腹而來。原來此人是楊祿禪在永年縣那次打傷之人的家屬，來京找他報仇的。要請安施禮是假，借機進招攻擊楊祿禪的下三路沖拳進襠是真。剎那間，只聽嘭的一聲，楊祿禪用海底針把那年輕人打到大影壁上，身子直貼在「迎」字上。而後年輕人摔倒在地，爬起來叫道「大叔，咱們3年以後見」就跑了。

  楊祿禪回到屋內，想到不定何時還會有人來找麻煩，心中煩悶。於是找張四胖子，對他講了在永年縣傷人之事，自認為總得防一下，不如離開此地為好。

  張四胖子感到很惋惜，想到兩個兒子才學兩年多，如果學成了該多好。於是對楊祿禪說，如果能到四爺那裡就行了，我去活動一下，找大管家王蘭亭說說，或許能行。

  咸豐年間，端王稱四爺，肅王稱六爺。楊祿禪若能到端王面前教拳，問題就解決了，絕無後患。端王府的總管王蘭亭特別喜愛武術。經張四胖子推薦，王總管又從中說合，楊祿禪真的被四爺看中了，便到端王府教拳。總管王蘭亭精明能幹，個子高大，身強力壯。楊在教端王練拳時，王蘭亭就在一旁跟著學，而且楊祿禪每次都用王蘭亭試手，挨打的是王蘭亭，但他也就因挨打而慢慢地領會了太極拳法的精華。

  在端王的安排下，楊祿禪開始充任旗營武術教官。所教之拳術，在當時不叫太極拳，而叫作「綿拳」，只教旗人不教漢人，旗營中也是只教近八旗，不教外八旗。那時的旗營分為東八營和西八營，東八營是善撲營，練摔跤，西八營多是提籠架鳥的，體質較差，練綿拳。當時有很多王公子弟也來學拳，然而大多數人怕苦而學藝不精，僅有時貝勒之子時紹南和武狀元出身的將軍岳柱臣得太極真諦，並且正式拜師楊祿禪。旗營下級軍官中有三人得太極真傳，此三人即凌山、萬春、全佑，三人各得所長，凌山善發勁，萬春善剛勁，全佑則善柔化。因礙於舊的等級觀念，三人不能與貝勒子、將軍等人稱兄道弟，故楊祿禪令此三人拜其子班侯為師。後來，時紹南因出天花喪命，岳柱臣在中俄邊境戰爭中陣亡。楊祿禪再無心教拳，遂辭去武術教官之職，離開了旗營。

  楊祿禪與其子班侯、建侯，其孫澄甫三代人在北京教拳，對傳播太極拳功勞極大。

  吾師王培生先生早年與文中所說的天義順醬菜園老闆海淀張四胖子的後人有交。親聽其講述楊祿禪初來北京，先在張家落腳避難，而後被推薦到端王府教拳等情況。

  這段太極拳史上的軼事，王培生先生多次向我們講述過。太極泰斗吳圖南先生在《太極拳之研究》一書中也有詳細的描述，與王培生先生所講大同小異，只在個別細節上略有出入。

  1924年，吳圖南先生曾任教於北京西山萬安小學，因而有幸結識了原天義順御醬園張鳳歧(即張四胖子)的後人張伯允。吳聽張講楊祿禪初來北京即落腳張家教拳之事。吳又從張先生那裡得到許多楊祿禪在張家教拳的資料，其中最珍貴的是《張氏隨筆》(乃天義順醬園老闆與把式侯德山一同跟楊祿禪學拳的筆記)。由此可見，這段軼事具有極高的歷史真實性。

6、太極拳的創始人是誰？

太極拳的起源，歷來眾說紛紜，主要有以下幾種說法：
1．陳家溝起源說
這種觀點認為，太極拳為明末陳王庭所編創。持此觀點的代表人物為武術史研究者唐豪、顧留馨等。唐豪先生在實地考察了河南溫縣，並查閱了縣志和《陳氏家譜》等後得出此結論。主要依據為陳王庭遺詩中有：「嘆當年，披堅執銳，掃盪群氛，幾次顛險。蒙恩賜，枉徒然!到而今，年老殘喘，只落得黃庭一卷隨身伴，鬧來時造拳，忙來時耕田。趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便……」，作為其編創太極拳之論據；再者，據《陳氏家譜》載，陳王庭為「陳氏拳手、刀槍創始之人也。」由於廣為流行的幾大類太極拳與陳式太極有著淵源或師承關系，故加重了此說法的權威性。在一段時間內，這一觀點曾佔主導地位，如《簡明武術辭典》等書中均用此觀點。
2．張三豐創拳說
由於太極拳的理論根據是中國古典哲學中的「太極理論」，而道家和道教乃是此理論的發揮者，於是道教、道家與太極拳的關系問題也引起武林人士的重視，張三豐創拳說實則是這一現象的反映。這一觀點由來已久，「陳王庭創拳說」盛行以前，即為傳統定論。如楊澄甫所著《太極拳體用全書》自序中曰：「先大父更詔之曰，太極拳創自宋末張三豐，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。」且附有《張真人傳》。更早如李亦畲《太極拳小序》中也說：「太極拳始自宋張三豐」。今人亦多有贊同此說者。其佐證文獻如《三豐全書》．其中記載「少林為外家，武當張三豐為內家」等。
3．王宗岳創拳說
王宗岳在中國太極拳史上的重要地位，為歷代拳家所公認。他首次運用易學概念，並闡發《周子全書》於拳理之中，寫成《太極拳論》．遂使「太極拳」名稱得以確立，其文也成為太極拳傳統理論的頂峰：由於王宗岳第一次較為系統地論述了太極拳拳理、拳技，且王在武史中有跡可查，故有人據此認為王宗岳總結前人經驗，首創太極拳於世，後傳人陳家溝：因現存有文獻記載，「王宗岳傳拳蔣發，蔣再傳陳長興」之說。
4．武當山創拳說
中國武術與宗教淵源頗深．至少在理論上可見其廣泛的牽涉。而流行的「內家」「外家」之分，將武當歸於內家，少林歸於外家，其立論客觀與否，可另為議論．但無疑加重了武術的宗教色彩。與此相應，出現「太極拳起源於武當山」的觀點，也就是很自然的事了。持這種看法的認為，「煉丹」是中國道教的一大活動內容，也是古代研究養生術的一種方法．武當道士在長期的內丹實踐基礎上(多為靜功)，結合呼吸吐納以及導引方法，發揮而成太極拳，其主要作用在於疏通經絡(如帶脈、任、督脈等)，調和氣血，以達抗病延年之效．再吸收其他拳法之精髓而具技擊之功。

7、金華打陳氏太極拳最好的人是誰？

沒有最好，只有做的更好！2011年9月11日金華市武術協會正雷太極拳研究會成立。到會剪綵領導有中國當代十大武術名家陳正雷大師，金華市人民政府副秘書長王旭照先生，武義縣縣長蔡洪先生，金華新聞工作者協會副主席市武協副主席吳小剛先生，市武協主席繆龍生先生，市商檢局局長吳曉平先生，市體育局副局長朱鵬先生等和金華仁和國際物流公司董事長傅德仁先生。本會由陳正雷大師的入室弟子`金華德誠陳氏太極養生館館長張黎明老師擔任會長，特聘陳正雷大師蔡洪先生吳曉平先生傅德仁先生為名譽會長。研究會地址在金華市興學路南苑中學對面，南苑公建房4樓，歡迎各界太極拳愛好者光臨探討交流。