楚國養生

1、介紹一下老子的詳細資料，越全越好

老子

公元前571年農歷2月15日，在世界的東方楚國苦縣厲鄉曲仁里，即現在的河南省鹿邑太清宮鎮降生了一位偉人老子。他是中國古代偉大的哲學家、思想家、道學家派的創始人，被當代評為世界百位名人之一。大家知道在老子之前，社會上僅有一些哲學觀點出現，從《老子》開始形成了系統的哲學理論。因此，鹿邑這塊寶地，即是降聖的仙鄉，又是東方哲學的發源地。

據司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳》記載：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯陽、謚號聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子」。司馬貞《史記索隱》雲：「苦之史也。孔子適周，將問禮於老子」。司馬貞《史記索隱》雲：「苦縣本屬陳，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故雲楚苦縣。」酈道元《水經注》稱：「邊韶老子碑雲老子楚相人也，相虛荒，今屬苦，城猶存，在賴游鄉之東，渦水處其陽」，（元初渦河由太清宮南邊改道走太清宮北邊）。翻閱歷代國史，各種詞書，名人論著以及《河南省志》、《歸德府志》、《鹿邑縣志》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明確記載，老子生地在河南省鹿邑縣太清宮鎮。史學界、哲學界、宗教界及研老專家，或著書立說，或撰寫老證論文，認為老子生於鹿邑太清宮鎮證據鑿鑿。據《毫州志》記載：「太清宮在城西四十五里，今屬鹿邑，老子所生地」。《江南通志》（清順治時期，今安徽與江蘇合稱江南省）卷二百，有一項「辨訛」，專門考證舊志中的訛錯其中有對李耳的考證。結論是：「李耳，歸德鹿邑人，非今江南地。唐宋之毫州，鄰六縣，惟譙、城父二縣今江南境，余俱屬河南。舊志載李耳鳳陽人物中，誤矣」。在重修《安徽省通志》卷二百六十，卻有這樣兩段記載：「太清宮在毫州西四十五里，老子所妊之地，基地猶存，舊名紫極宮，唐天寶二年改」。再一段是：「陳摶為毫州真源人，今河南歸德府鹿邑縣地，舊志收入穎州，與老子誤同，茲並削之」。寫得明明白白，自動糾正了過去的錯誤記載。一九九一年，新華社合肥五月十日電，報道安徽毫州決定舉行世界老子學術研討會的消息稱：「生於二千五百多年前的老子，又稱聃，是與孔子同時代並齊名的一位古代思想家，也是中國道家學派的創始人，其家鄉在與毫州毗鄰的今河南省鹿邑縣」。實事求是，是我們傳統的學風，應該發揚光大。

老子在中國思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影響的人物。老子是人，但要從宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主。群眾尊稱為老君爺。老子由人而神有一個歷史衍化過程。唐代封老子為「太上玄元皇帝」並非突然而來，蓋早有「太上玄元」之名。從司馬遷講「蓋老子百六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」說明西漢時已流傳著老子修道養壽是活了幾百歲的活神仙了。東漢邊韶《老子銘》曰：「老子先天地而生」，又曰「老子離合於混沌元氣，與三光為始」。老子在後漢時期，已經完全神化，成為尊神、教主，所以漢桓帝於宮中產黃老浮屠之祠，把黃老與浮屠並列，前者是道教的教主，後者是佛教的教主。這里所謂的「黃老」即指老子而言。因此在漢桓帝延熹八年（公元165年）命中常侍左官到苦縣（鹿邑）祭祀老子。延熹九年（166年）桓帝在濯龍宮親祠老子。可見這時老子已經成為神聖的教主。現在全國各地都有道教宮觀，鹿邑的太清宮始建於漢延熹八年，老君台始建於唐初，香火久盛不衰，老子以太上老君受到群眾的尊奉。

老子留下的五千言《道德經》，博大精深，中國文化的大寶藏—也是中國哲學本體論的第一部名著。其內容涉及哲學、文學、兵學、美學、醫學、社會學、倫理學、天文學、養生學，被譽為百科全書。他的清靜無為的學說，一物兩項的轉變率的辯證理論，深邃的天人之際的哲理，兩千五非多年來一直影響著中國人民的思想和行為。作為文化基因，滲透到人們的生存方式、生活方式和思維方式之中。影響著中國人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀、生死觀等各種文化觀念。《道德經》不但影響了漢代以來兩千年的思想史，而且也受到西方思想家的重視，已成為世界哲學寶典之一。從古至今注釋者三千餘家，出版發行量居世界第二。當今，興起了全球的「老子」熱，老學研究空前高漲。最近幾年各地連續召開國際性的老子學術研討會議。一九九三年德國舉辦老子國際學術研討會議；一九九四年鹿邑舉辦老子國際學術研討會議；一九九五年中國社科院在西安舉辦道家文化國際學術研討會議。這樣頻繁的國際性研老活動，歷史上是沒有的，它樗著老學研究推向了新的階段，達到了新的水平。

老子思想所以能夠發生這樣巨大的歷史影響，一方面是由於對遠古以來的文化傳統作了系統的概括和總結，有著極其深厚的思想文化基礎；另一方面是老子在繼承的基礎上又開拓了文化發展的新方向，在中國歷史上首次創立了以「道」為本體論的哲學體系，為中國文化發展奠定了哲學基礎。老子思想對中國文化發生了全主位的影響，並對現代文化發展具有非常積極的意義。老子在中國哲學史上最大的貢獻，就是指出了作為宇宙萬物本原及其存在的根據的形上之「道」，創立了以「道」為核心，包括體體論、辨證法、認識論和人生哲學等內容的系統的哲學思想體系。老子的本體思考和方法思考，使「道」真正成為中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力。從先秦道家、兩漢黃老學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學對老子道論的繼承和對老子提出的諸如「道」、「德」、「有」、「無」、「動」、「靜」、「無極」等范疇的援用可以看出，老子哲學是中國傳統哲學的基礎。由於老子思想是一個概念豐富的思想體系， 對自然、社會和人本身都有許多深入、准確的洞察，因此，它獲得了某種特殊的理論品質，蘊藏著許多理論生長點和不同思想體系。所以現代中國哲學和中國文化的發展，仍需要借鑒老子哲學思想。老子的智慧對於解決現代人類所面臨的種種問題具有啟迪意義。他提出了作為人生價值根源和基礎的「道」范疇。老子的「道」既是宇宙萬物的根源，又是萬物存在和發展的根源。形而上的「道」落實到人與自然的關系，人與社會的關系，人與自身的關繫上，就成為人的行為方式和處世。在人與自然的關繫上，老子強調人的主體性和自然規律的客觀性，主張人應順任自然，反對人對自然的掠奪。在個人與他人、與群體的關繫上，老子提出「無爭」的處世原則，主張挫脫解紛，和光同塵，反對爭功名利祿，達到人與人、人與社會的和諧相處。在個體生命的自我完善上，老子提出了「深根固柢」的「長生久視之道」。老子思想不僅對中國傳統文化的形成和發展產生了重大影響，而且對人類目前和未來的文化和生活提供著積極的智慧。我們要弘揚祖國的優秀傳統文化，開拓和諧的天下，創造美好的人間

2、楚國的歷代都城

丹陽、郢都、鄀都、鄢都、江陵、陳、壽春。

1、丹陽

丹陽是楚國最早的國都，關於古丹陽的位置，近代學術界有丹江源頭水說、當塗說、秭歸說、枝江說、丹淅說等說法，目前學者多公認丹淅說。

周昭王時，屢次出兵南征，迫使楚人沿丹江河谷下徙。到周夷王以前數十年間，楚人終於在丹江下游(河南省淅川縣)的「丹、淅之會」，建立起了新都。

根據山水陰陽的理論，因都城位於丹水之北，故名丹陽，即丹淅說之理論依據。另外，因南水北調中線工程。

對丹江流域淅川楚墓群地下文物搶救性發掘，河南省淅川縣出土的楚國令尹子庚墓（楚莊王之子）以及周邊大量楚國貴族墓（淅川楚墓）被發現，其中雲紋銅禁最為有名。

2002年被國家文物局列為首批64件禁止出國（境）展覽文物之一，為丹淅說提供了實物證據（最關鍵）。

按照中外歷史上地名隨人遷徙的慣例，「荊山」之名也隨楚人的實力所及越過漢水，移植於漢水西南今湖北南漳西北的八十里左右處，為丹淅說之地理依據。

2、郢都

今湖北省荊州市荊州區紀南城，楚文王自丹陽遷於此，，在此建都400餘年。楚國最鼎盛時期的首都。

曾經有二十個王以此作為都城，歷時四百多年。由於它是長江中游水陸交通的中樞，因此成為兵家必爭之地。公元前278年，郢都遭到秦國軍隊入侵，因而變成廢墟。

3、鄀都

公元前506年，因為和吳國的戰爭，楚昭王自郢遷於此，在今湖北省宜城東南，何時遷回郢不知。

4、鄢都

楚惠王曾居於此，在今湖北省宜城，何時遷回郢不知。

5、江陵

公元前278年，秦將白起破楚拔郢，楚頃襄王二十年自郢遷於此，在今河南淮陽。

6、陳

公元前253年，楚考烈王十年遷於此，在今安徽省阜陽市北。

7、壽春

公元前241年，楚考烈王二十二年遷於此，在今安徽省壽縣。

(2)楚國養生擴展資料

楚國在戰國時候的疆域

1、湖北，湖南，安徽，江蘇全部；

這是楚國的基本根據地。湖北是楚國的政治中心，湖南是楚國的後方和兵力來源地，安徽和江蘇是戰國時候吞並小國（如徐國）過來的。

2、四川，重慶西部；

這兩個地方，是楚國消滅了巴人後奪來的。

3、陝西東南部：

主要是指漢中地區，和秦國的主要戰場。

4、河南南部；

原宋國的地盤。

5、山東西南部：

戰國晚期和魯國戰爭時奪來的。

6、貴州東北部；

戰國時楚國勢力延伸到那一帶。

7、廣東北部；

消滅了百越族勢力後奪來的。

8、江西大部；浙江西北部

楚國在周文、武之世開始崛起，奄有江漢，史稱「大啟群蠻」。前704年，熊通僭越稱王，是為楚武王。楚成王時，楚國在令尹子文的治理下更顯強盛。楚莊王時，任用虞邱子、孫叔敖等賢臣，問鼎中原、邲之戰大敗晉國而稱霸，開創春秋時期楚國最鼎盛的時代。

進入戰國，楚悼王任用吳起變法，一時間兵強馬壯，初露稱雄之勢。楚宣王、楚威王時期，疆土西起大巴山、巫山、武陵山，東至大海，南起南嶺，北至今河南中部、安徽和江蘇北部、陝西東南部、山東西南部，幅員廣闊。楚國至此進入了最鼎盛時期。

楚懷王時期滅越國，但因為懷王用人不當以及秦相張儀欺詐導致國勢漸衰。前223年，秦軍攻破楚都壽春，楚國滅亡。

前209年，楚地起義軍將領項梁起事，在薛城立楚懷王的孫子「熊心」為新「楚懷王」，重新建立楚國，後項羽自立為西楚霸王，派人殺死楚懷王熊心。項羽在楚漢戰爭中兵敗自殺，劉邦建立漢朝。

春秋時吳越爭霸，戰國時楚國漁翁得利，消滅了兩個衰弱的國家。

參考資料來源：網路——楚國

參考資料來源：網路——丹陽

3、誰是道家養生的始祖？

老子，名老聃，又名李耳。楚國楚縣(今河南省鹿邑)人。老子是先秦哲學家，道家養生思想的奠基人。《史記》載：「老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」漢代杜方言：「老子用恬淡養性，致壽數百歲。」老子為歷代養生家推崇的得道長壽養生家。影響後世最大的是《老子》一書提出的養生思想。

(1)治於未亂，抱元守一

老子以「為之於未有，治之於未亂」作為養生的重要思想，提出「早服重積」、「抱元守一」等養生原則。「早服」同於中醫「治未病」觀點，即現代醫學預防為主的觀點，指早行養生之道，行養生於日常生活，持之以恆，積蓄養生之「德」，此即「重積」。這便是老子的「早服謂之重積德……是謂深根固柢，長生久視之道」。老子論養生，有抱元守一的觀點，所謂「聖人抱一為天下式」。「一」即養生之道。後世養生家又指「一」為「氣」、「元氣」，並用以指導服氣養氣、內守返觀、納氣歸根、以結內丹，以養胎息的內氣功。抱元守一又指為「守神」之中的精神調攝養生法，成為古代養生家創造應用各種養生術的指導思想。

(2)自然無為，返樸歸真

自然無為是老子道家思想的最高境界，同時也是養生的最高境界。它強調的是自然而然，去除人為嗜欲困惑、返樸歸真的養生養神方法。所謂「見素抱朴、少思寡慾」，返歸自然素樸、純真的本性，進而達到與自然萬物融為一體、天人和諧統一。「真」是自然而然、不加人為的「素」、「淡」、「清」、「靜」、「純」、「朴」等等的同義語。《內經》里「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」的養生思想即來於此。中醫養生注重節食、節勞逸、節制房事，以及重視精神調攝等養生法則，均產生於「自然無為」的思想。

4、大周和楚國在同一時期嗎？

他們兩個不是在同一時期。應該是東周末年吧？

5、道家養生功的道家養生功功效及傳承

想要補腎固精，可以吃以下幾種食物:第一種，豬腰子，豬腰子就是豬的腎臟，具有良好的補腎功效，可以用來治療遺精等疾病

6、莊子解讀第三問

莊子的生死觀，可以歸納為以下幾點：一曰：等生死，齊榮辱;二曰：物我同一;三曰：安天樂命;四曰：道遙自由.首先莊子認為生未必樂，死未必苦，生與死只是物理的過程。因此不樂生，不苦死，不以得而榮，不以失而辱。他在《在樂篇》里借髑髏之口說：「死無君於上，無臣於下，就無事實之事，徒然以天地為春秋，雖南面之樂不能過也。」
可見莊子是於生無所戀，於死有所懷。對於這段話的解釋，魏晉時的郭象認為：「舊注雲，莊子樂死惡生」，聯系莊子所出的時代，可知莊子之意非此。莊子生於戰國，人人皆處於險惡的戰爭世界，水開火熱，生即是苦，即是痛。可謂：「終身役役，而不見其成功，恭然疲彼，而不知其所歸。可不哀耶？人謂之不死，奚益？」（齊物論）。他認為晨死，內生之可樂也。既然生活至苦，人生少樂，那死也就沒什麼可以恐怖的了。《呂覽》高誘注剛引莊子佚文說：「生寄也，死歸也」，人之有家室如禽獸之有巢穴，狂風暴雨及長夜漫漫之時，唯有家可以給我們溫暖，庇護。莊子以死為歸家，如生無所苦，對之當有所戀，既以生為哀，以死為返（庚桑楚篇），以為其生之時，不若未生之時，則不能不說莊子對於亂世的生活方式有所厭惡。
可是問題不止於此，如果死真的如歸家那般安樂，那我們人人都 可以通過一條捷徑回到自己的家園。而莊子也可以沿這一捷徑通其明道 ，這捷徑即是：自殺！莊子未因惡生懷死而自殺，這里邊潛藏著這樣的台詞：莊子的生死觀是矛盾的。莊子固然不是貪生怕死之輩，他主張養生，乃是順乎自然，全其天守，凝其精神，不竟外物，不溺私慾。這是他養生的宗旨。否則徒然養形而已，一般世人注重物質形式，雖終身役役，終有之盡的一天。不如棄世而修心：「夫欲免為形者，莫如棄世，棄世無累，無累剛正平，正平則彼更生，更生幾矣。事奚足棄，而生奚足累。棄事則形不勞。遺生剛精不高，只形全精復，與天為一」（達生）。不但要棄世而修心，最好能外生而不戀生，已外生產，而後能朝撤，朝撤而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不生不死，不生不死其實上就是要取消個體的主體性。個體之存在以形為載體，形修心正意味了莊子要超越形體以求得生命的本質性存在。那便是融於道之中，道家學派自老子將道 作為其學術的核心范疇伊始，到了莊子，道 已成了一種無處不在的詩意狀態。道 無所不在，人對於道 的企及便是使自己物化。所謂物化也即是個體取消自己的主體性存在狀態，融入到客體之中。「變化齊一，不主故常。在谷滿谷，在坑滿坑，塗郁守常，以物為量」。此之謂也。這種主體融於客體的人生存在狀態，莊子認為可以以「坐忘」求之。
- 莊子書中《大宗師》《知北游》二篇所論者，為內聖之道，以無心為妙用，以泯全天人，冥絕死生，而達於坐忘之境為空極。其實所謂坐忘之境，即是極端內在修養的人，於外在一切死生成毀的變化，不能擾亂其內心的寧靜，亦即置現實於不成顧，寓心虛無渺茫。《人間世》說：「一若志，無聽之以身，而聽之以心，無聽之於心，而聽之以氣，氣也者，虛而待物者也。惟道集虛，虛者，心章也。」此於心齊坐忘之境言之已明。不以身聽，而以心聽，心聽者，以之所想;自聽者物象之真，心章者，虛而待物，此即是說拾物象之真而入於幻想，惘事物之變而虛靜以待。《大宗師》說：「忘其膽肝，遺其耳目……芒然，徘徊乎垢塵之外，逍遙乎無為之業」。《知北游》說：「終日視之而不見，聽之而不聞」。亦是舍現實之垢塵，任精神之幻想，「知忘是否，以這適也」（達生篇）。可以說坐忘而達到物我同一的境地。從全社會之角度講是一種消極幻化的冥想，但作為修養卻不妨姑妄聽之。戴厚英於其《結緣雪竇》有一段話可作為莊子《養生篇》的注腳：「我夢見自己走在一條河邊，河很寬，岸也很寬。河水靜我也很靜……我何不將影子拋進何里，化為河水，與河融為一體？那樣，河不見，我也不見，岸也不見了。便不需要再尋找什麼，不要船，不要橋，不要救生衣。我在河裡，河在我心。寧靜活渺，川流不息。豈不是大自在了。」而後世禪宗的修練，也多少吸取了莊子養生論的養份。
前面說到莊子於生於死的態度是矛盾的，說是生不如死，卻不採取自殺的方式「回家」，於生無少戀卻念念不忘「養生」。也說到了其養生的指歸是坐忘過於無生無死的存在狀態。這種矛盾滋生了兩個嬰兒，一個是生無足樂，而不「自殺」的「順天安命」思想，另一個棄世修心而滋生的消遙自由思想。
莊子知道生死是自然的變化，但究其主宰，則是莫可推則、無可解釋的，他把這些全歸於無可解釋的命。《達生篇》說：「不知其所以然而然，命也。」命象一張包羅萬象的大網，無物能逃於外，萬物對他莫知究境，原非人力所能了解。對之無可奈何。所以《人間世》說：「天下有大戒二。其一，命也;其二，義也。故知命只有順從，不可反抗，不可變易。《知北游》說：「性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅」。如些說來，死生實在自然之象，猶如日月之常，不是人為所能參與的。《大宗師》說：「死生，命也，其有夜晝之常。天也，人之所不得與，皆物之情也。」《山木篇》則托仲尼之言，對生死「正而待之而已耳」。
易系傳辭：「易與天地准，故能彌遍天地之道，仰以觀天文，俯以察地理，是故知幽明之故。原始反終，故知生死之說」。莊子也是如此，知道了生死乃自然之道，既然生死乃自然之道，而人性應順其自然，「無以人滅天」。因此莊子當然不會「自殺」而求得「回家」的解脫了。於是追尋的路子便返回到了逍遙。莊子列《逍遙游》於篇首，並不是隨便的，逍遙者，不以物累，不以已悲，游形於物外，無所結而自由在也。一語蔽之，及由必然進入自由之明道也。鯤，魚子也，鵬，麻雀也。以魚子之小而喻無窮之大，以麻雀之微而致無極之遠。是等大小，等大小目的是取消道主體之獨立性。主體的存在是需要依恃的，這便是有待，便是不自由了。所以《逍遙游》在顛覆了一切現存價值的羈絆，使精神達到無拘無束的自然狀態。有人說《逍遙游》恣肆汪洋，而事實上莊子的精神指歸也是這「恣肆汪洋」。關於人的解放，盧梭只到十七世紀才提出：「人生而自由，卻無時不在桎梏之中。」可想見莊子 的時代這種自由度要小得多。在取消了主體性之後，莊子所想達到的無疑是藝術化的境界。
人世間充滿了種種必然，也就是命。命是不可知亦不可變易的。順天安命是順應天地物理的消息，逍遙則是在個體存在的前提下的內心世界的開拓，以達由必然而自由的明道，取消個體的主體生，於逍遙至關重要。首先這要求主體的先存在。如果主全不先在，也便無所謂取消，所以逍遙的境地便只是暫時的，而不是永恆。所謂暫時，也就是說他只存在於取消個體主體性的瞬間。話說回來，「自由」一詞從構詞角度講屬於主謂短語，也即是這主體性的存在是自由的弘旨，當他被取消時，真正自由與否便只能說是不知道了！
莊子的生死觀中的「坐忘」與「逍遙」，與藝術創作的境界是異曲而同工的，人固不能選擇生與死，但對於生對於死的詮釋是每個活人的權利。文藝心理學家認為，一切文藝創作都是向死亡的行動。《莊子》三十四篇又何曾不是如此。
莊子的生死觀不失有矛盾之處，但是正是在這仲矛盾里，人的本質性顯現了，存在與思維的問題為哲學之核心問題，也是困擾人生的最大問題。思維顯示著人的存在。笛卡爾說：「我思故我在」。莊子取消了主體性也便是割斷存在與思維的這種聯系。而這種聯系是永遠存在的。割斷只是暫時，它不永恆，所以不足恃。因此，莊子生死觀背後一直深藏著一個巨大的黑洞。那便是：感傷！
總之，莊子生死觀以等生死，齊榮辱始，與至道逍遙而終，這其間包含了他對於他所處時代的厭棄，也有著對生於生死的矛盾，但他於生死之中所表現的達觀至今仍令人嫉妒，盡管這種生死觀是終結帶有感傷的成份。

7、老子提出了什麼養生思想？

老子，名老聃，又名李耳。楚國楚縣(今河南省鹿邑)人。老子是先秦哲學家，道家養生思想的奠基人。《史記》載：「老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」漢代杜方言：「老子用恬淡養性，致壽數百歲。」老子為歷代養生家推崇的得道長壽養生家。影響後世最大的是《老子》一書提出的養生思想。

(1)治於未亂，抱元守一

老子以「為之於未有，治之於未亂」作為養生的重要思想，提出「早服重積」、「抱元守一」等養生原則。「早服」同於中醫「治未病」觀點，即現代醫學預防為主的觀點，指早行養生之道，行養生於日常生活，持之以恆，積蓄養生之「德」，此即「重積」。這便是老子的「早服謂之重積德……是謂深根固柢，長生久視之道」。老子論養生，有抱元守一的觀點，所謂「聖人抱一為天下式」。「一」即養生之道。後世養生家又指「一」為「氣」、「元氣」，並用以指導服氣養氣、內守返觀、納氣歸根、以結內丹，以養胎息的內氣功。抱元守一又指為「守神」之中的精神調攝養生法，成為古代養生家創造應用各種養生術的指導思想。

(2)自然無為，返樸歸真

自然無為是老子道家思想的最高境界，同時也是養生的最高境界。它強調的是自然而然，去除人為嗜欲困惑、返樸歸真的養生養神方法。所謂「見素抱朴、少思寡慾」，返歸自然素樸、純真的本性，進而達到與自然萬物融為一體、天人和諧統一。「真」是自然而然、不加人為的「素」、「淡」、「清」、「靜」、「純」、「朴」等等的同義語。《內經》里「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」的養生思想即來於此。中醫養生注重節食、節勞逸、節制房事，以及重視精神調攝等養生法則，均產生於「自然無為」的思想。

8、道家的"真人"是什麼概念

真人：指古代道家洞悉宇宙和人生本原，真真正正覺醒，覺悟的人稱之為真人。
常用作稱號，如關尹子、文子、列子、莊子在唐代皆封為真人。道德經與四子真經所代表的玄學是除了儒學外唯一被定為官學的學問。
歷史上天師改為真人封號，明朝洪武時，正一張宇初天師來朝，洪武帝大喝：「妄甚！天豈有師乎？改號真人。」
真人一詞最早出於春秋戰國《莊子·大宗師》：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深……古之真人，不知說生，不知惡死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。」

1.天尊的別名，道家稱存養本性或修真得道的人。亦泛稱「成仙」之人。
春秋戰國《莊子·大宗師》：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深……古之真人，不知說生，不知惡死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。」
《鬼穀子》:「盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，得為之大；養神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九窮十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受於天，謂之真人；真人者，與天為一。內修練而知之，謂之聖人；聖人者，以類知之。故人與生一出於物化。知類在窮，有所疑惑，通於心術，心無其術，必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此謂之化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也；神其一長也。靜和者，養氣。氣得其和，四者不衰。四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。歸於身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一而養萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意而行威勢者也。士者通達之神盛，乃能養志。」
《黃帝內經·素問·上古天真論第一篇》："上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」
漢 淮南王《淮南子·本經訓》：「莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。」
賈誼《鵬鳥賦》：「真人恬漠兮，獨與道息。釋智遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。」
漢王逸《九思·守志》：「隨真人兮翱翔，食元氣兮長存。」
三國阮籍《大人先生傳》曰:「太初真人,唯大之根.專氣一志,萬物以存.退不見後,進不睹先,發西北而造制,啟東南以為門.微道德以久娛,跨天地而處尊.夫然成吾體也.是以不避物而處,所賭則寧；不以物為累,所逌則成.彷徉是以舒其意,浮騰足以逞其情.故至人無宅,天地為客；至人無主,天地為所；至人無事,天地為故.無是非之別,無善惡之異.故天下被其澤,而萬物所以熾也.若夫惡彼而好我,自是而非人,忿激以爭求,貴志而賤身,伊禽生而獸死,尚何顯而獲榮?悲夫!子之用心也!薄安利以忘生,要求名以喪體,誠與彼其無詭,何枯槁而逌死?子之所好,何足言哉?吾將去子矣.」
魏晉《太上經》曰：「混茫之氣，變化為真人，與時翱翔，有名無體。」
魏晉《洞元自然經訣》曰：道言：真人者，體洞虛無，與道合真，同於自然，無所不能，無所不知，無所不通。
南北《太上一乘海空智藏經》曰：天尊：道性無隱無顯，無生無滅，無去無來；非現在，非未來，非過去；非因所作，非緣所生。是故名常。道性即是天尊，天尊即是真人。真人是常，道性是常。一切有為之法，皆是無常。虛空無為，是故為常。虛空者，即是道性；道性者，即是天尊；天尊者，即是無為；無為者，即是常樂。
道性、天尊、真人、無為、虛空等等，都是同體異名的概念。如同佛性是佛、真如、如來法身一樣，這是道教繼承先秦兩漢道家思想對天尊問題探討的深入。
宋蘇軾《仇池筆記》:「道家雲：「心不離田，手不離宅。」又雲：「真人之心，若珠在淵。眾人之心，若瓢在水。」」
清《孔易闡真》:「行無為自然之道，以成後天之功，性了而命亦全，便為無漏真人矣。」
清《陰陽正宗略引》:「天則有災害之凶；地則有覆亡之患；人則有劫殺之災，死喪流離，無時或息。人縱不能為不生不滅之真人，等而下之，亦當求其惡少善多，庶得領取生人之樂爾。今者理欲混淆，道之深微，非所望矣。」
陶行知:「千教萬教教人求真,千學萬學學做真人。」
3《史記·秦始皇本紀》：「 始皇 曰：吾慕真人，自謂『真人』，不稱朕。」後因指統一天下的所謂真命天子。
漢 張衡 《南都賦》：「方今天地之雎剌，帝亂其政，豺虎肆虐，真人革命之秋也。」
《梁書·韋叡傳》：「天下真人，殆興於吾州矣。」
《秦並六國平話》卷上：「未有真人來統一，奈何七國又爭雄。」
清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷四：「錄之以見真人埽除之難，元勛櫛沐之苦。」
4.指品行端正的人。
《漢書·楊惲傳》：「我不能自保，真人所謂『鼠不容穴，銜窶數』者也。」
顏師古 注引 李奇 曰：「真人，正人也。」

南朝 宋 劉義慶 《世說新語·德行》：「太史奏真人東行。」
劉孝標 注引 檀道鸞 《續晉陽秋》：「 陳仲弓 從諸子侄造荀 （ 荀淑 ）父子，於時德星聚。太史奏五百里賢人聚。」
清 周亮工 《與王先生書》：「孝廉於仆稱莫逆交者二十年，真人真品，肅然敬之者亦二十年。」
5.指真誠可靠或知情的人。參見「 真人面前不說假話 」。
6.人類學中指從猿進化而來，真正脫離動物界的人。
吳汝康 《人類的起源和發展·人類的祖先》：「人科中的真人，則包括一切能製造工具的人，有較發達的腦子，形成了社會……真正脫離動物界而轉變成『完全形成的人』，即真人。」
7.指廣泛知曉天理和真理的人。即，大學者。
人們通常對學識淵博的人說：「您可是真人，請發表見解。」
四大真人之學
先秦是道家大發展的時期，它人物眾多，流派紛呈，蔚為大觀，並對中國古代文化的發展產生了巨大的影響。經過楚國與齊國的大力發展，以至於在戰國末期形成了蒙文通先生所說的「黃老獨盛壓倒百家」的局面。漢初的「文景之治「就被認為是黃老之學的又一次成功的政治實踐。而四子真經所代表的玄學是除了儒學外唯一被定為官學的學說。
玄學是漢末魏晉至宋朝中葉時期出現的一種崇尚老莊、研究幽深玄遠問題的哲學與學說，是那個時代的學術主潮。所謂「玄」，即《老子》所講「玄之又玄．謂。西漢之揚雄在《太玄·玄攤》中說：「玄者，幽攤萬類，不見形者也。」魏之王弼在《老子指略》解釋道：「玄，謂之深者也。」玄學以《老子》的「無為」之論，《莊子》蔑視禮法的態度和《周易》的神秘主義合為主旨，以道解易又符合先秦兩漢道家易思想。《老子》又稱《道德經》，《莊子》又稱《南華經》，此二書又被稱為「玄宗」。玄學主要代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象、張湛、韓伯、陶淵明、袁宏等等。玄學是在東漢末年經學衰落之際，拋棄了天人感應之論，冀以清談和思辨裨補注經繁瑣等闕漏，以自然為本為體，以名教為末為用，探討本末的有無，即宇宙的本體問題；對此哲學目的，又以「得意忘言」為方法，以辨名析理為其思維形式。由是而成為一整套哲學體系。在晉元嘉十六年國家開設五館中，玄學館為其中之一，這也標志玄學的確立並為朝廷認可。據南齊陸澄《與王儉書》所載：「元嘉建學之始，(鄭)玄、(王)弼兩立。逮顏延之為祭酒，黜鄭(玄)置王(弼)，意在貴玄(學)，事成敗儒(《南齊書·陸澄傳》)。」這說明南北朝時期，王弼的玄學，已經取代了鄭玄的經學了。玄學大體上分為三派：以何晏、王弼、向秀、郭象等為代表的玄理派；以王衍為代表的清談派和嵇康、阮籍、「七賢」等名流的狂放派。玄學的思潮還開創了中國文化史上的新時期，對宋明理學也產生了深遠的影響。魏晉玄學影響廣泛，泛浸及醫學，後者自然主義的養生觀，其重術尊方的發展理路，和醫者意也的思維方式等等，都與玄學的影響有關，這也鑄就了從魏晉南北朝時期醫學的自覺自為的特徵。
門閥士族士大夫致力於《老子》、《莊子》、《周易》、《論語》、《列子》、《文子》等儒道經典的注釋、研究和談論，宣傳自然無為，崇尚達生任性，於是在社會上掀起了一股「玄風」，以談玄論道來逃避現實政治。自曹魏年間的「正始之音」開始，很多名士口出玄言，不務政事，晉元帝司馬睿甚至「餐服玄風」，到南北朝時有的皇帝還「盡玄言之趣」，置玄學館，玄學風行一時。
玄學館是學習道家學說的學校。宋文帝時創立。元嘉十六年(439)文帝以何尚之為丹陽(今屬江蘇)尹，建宅於南城外，設置玄學館，招聚生徒。東海(今屬江蘇)徐秀、廬江(今屬安徽)何曇、潁川(今河南登封東)苟子華、太原孫宗昌、魯郡(今山東曲阜)孔惠宣等名流學者，都仰慕遠道來游，稱為南學。受魏晉玄學思想發展影響，玄學列為學校科目，在中國古代教育史上首開其端。唐代又名崇玄學，京師及地方均設。學習內容為《老子》、《莊子》，《文子》、《列子》等。玄學館．又稱為南學，學者聞風麗爭四館並置．為後代分科大學之始，對隋唐專科學校的發展有直接影響。
玄、史、文三館的設立，除《宋書·隱逸傳》所言是「上留心藝術」使然以外①，恐怕還有借設館來確立朝廷在士大夫文化中的領導地位的意味，將思想的生產納入國家的體制。尤其是玄學，它與史學、文學不同，是士大夫的思想靈魂，關乎治道。朝廷不光要借「抑揚名教」來整肅士風，還要佔據思想界的權威地位，引導士風。《宋書·何尚之傳》：「立宅南郭外，置玄學，聚生徒。東海徐秀、廬江何爨、黃回、潁川苟子華、太原孫宗昌、王延秀、魯郡孔惠宣，並慕道來避，謂之南學。」可見玄學館的設立的確吸引了一些士人，形成了重要的社會影響。（據《南史·宋明帝紀》載，總明觀原設五科，因陰陽學無人，立四科。齊初仍沿用。其分科教學形式，影響後世專科教育的發展。）
北周承西魏之後，其學制較北齊為略勝。太學之外，又有「露門學」、「虎門學」及「通道觀」等。「露門學」或稱「路門學」，立於武帝天和二年(公元五六七年)，與「虎門館」同為教授貴胄的學校。「通道觀」立於建德三年(公元五七四年)，與宋「四學」的「玄學館」相似，蓋欲發揚道家思想，也是這時代與前代學制特異的史證(都見《北周書·武帝紀》)。
唐長安玄掌館唐都長安崇玄署轄下培養玄學人才的教學部門。又稱為崇玄館、崇玄學。其學生稱為崇玄生。據《唐會要》卷六四載，開元二十五年(公元737年)置崇玄學子玄元皇帝廟，開元二十九年正月，設崇玄博士1人，令學生習《道德經》、《莊子》、《文子》、《列子》，「待習業成後，每年隨貢舉人例送至省，准明經例考試」。有學生百人。天寶二年(公元742年)改稱崇賢館，稱博士為學士，助教為直學士，大學士1人則由宰相擔任，領兩京玄元官及道院。此後崇玄館因安史叛亂一度衰敗。大歷三年(公元768年)，學生恢復至百人。
宋朝提倡學習道經，並設立道學制度和道學博士。政和七年八月，徽宗根據宣和殿大學士蔡攸建議，將《亢桑子》《文子》列入國子學，與《莊子》《列子》並行。又親自為《道德經》作注。重和元年因知兗州王純奏請，令學者治《御注道德經》，間於其中出題。同時又下詔規定：「自今學道之士，許入州縣學教養，所習經以《黃帝內經》《道德經》為大經，《莊子》《列子》為小經，外兼通儒經，俾合為一道，大經《周易》，小經《孟子》。」凡初入學者稱為道徒，以後每年進行考試，根據其考試的成績分別授以元士、高士、上士、良士、方士、居士、隱士、逸士、志士等名號，按五品到九品撥放。又依儒學貢士法，學道之士可通過考試升為貢士，到京入辟雍（北宋末年太學之預備學校，或稱「外學」）學習，然後每三年參加「大比」，殿試合格者即為有道之士，可授以道官道職。為了普及道經的學習，又令道錄院選擇道經數十部，鏤板頒之州郡。同年九月，又下詔規定：太學、辟雍各置《內經》《道德經》《莊子》《列子》博士二員。後又規定「諸州添置道學博士，擇本州官兼充。」通過以上措施，促使道、儒合一。到宣和二年正月，遂下令「罷道學，以儒、道合而為一，不必別置道學也。」

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老子，姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人。老子約生活在公元前571年至公元前471年間，曾做過周朝的守藏史（管理藏書的史官），後來歸隱。
老子是我國古代偉大的思想家、哲學家，他的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河，同時也是中國養生學的理論源泉。《道德經》又名《老子》，全書文約義贍，言辭精闢雋永，約五千字，闡述了老子樸素、自然的哲學思想，是我國傳統文化的回經典之作，對我國兩千多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響。
《史記》上記載：「老子百有六十餘歲或二百餘歲，以自修道而養壽也。」歷史上也有老子不知所終之說。但有一點是可以肯定的，即老子比孔子年長近三十歲，且比孔子死得晚。孔子活了七十二歲，由此推論老子應該是一位年逾百歲的老壽星。傳說中還有孔子向老子「問禮」的一段答佳話，可見老子在當時是位受人尊敬的長者，德高望重。老子之所以能長壽，與他畢生實踐自己的養生主張有密切的關系。
中國古代養……