內功養生術

1、道家的養生功法？

道家經典說：上葯三品,神與氣精
神經衰弱症，目前尚無良葯可醫，含磷質的葯品雖號稱補腦。亦嫌名實不符；其他一切興奮劑，或鎮靜劑，只能收暫時的效用。葯性過了，仍舊是衰弱，或更加嚴重。

使腦筋絕對安靜，排除一切思想．這是下手工夫最要緊的原則，也是神經衰弱最有效的良方，但因人們思想習慣，由來已久，要它一旦停止不動，很難辦到；為求達到這個目的，古人就立出許多法門，比較起來，以莊子「聽息」法為最好。

所謂「聽息」，就是聽自己呼吸之氣，初下手只用耳根，不用意識，並非以這個念頭代替那個念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅，也不是聽鼻中有什麼聲音，只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，這就算是對了；至於呼吸的快慢、粗細、淺深，皆任其自然變化，不用意思去支配它，聽到後來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘記了，漸漸地入於睡鄉，這才是神經由衰弱恢復健康的過程中最有效力的時候，就要乘這個機會熟睡一番，切不可勉強提起精神和睡意相抵抗；睡醒之後，可以從頭再做聽呼吸法，又能夠安然入睡。若是在白晝間睡了幾次不欲再睡時，不妨起來到外面稍為活動，或揀樹木多、空氣潔的地方，站在那裡做幾分鍾吐納工夫也好，或做柔軟體操、練太極拳也好，但要適可而止，勿使身體感覺疲勞；回到房內，或坐或卧，仍舊做聽呼吸的工夫，還可能入於熟睡的境界。

凡患神經衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠葯片不宜常服，只有聽呼吸一法，可以根本解決問題，毫無流弊，而且與《黃帝內經》上所說陽入於陰的理論相合。(《靈樞·大惑論》；「衛氣常留於陽，則陽氣盛；不得入於陰，則陰氣虛，故目不瞑」。)

前人書中常有「心息相依」這一個專門術語，但未說明如何依法。蘇東坡的工夫，是先用數息法，後用隨息法；朱子《調息箴》的工夫，則用《楞嚴經》「觀鼻端白」法。但數息要用意去數，不能純然無念；觀鼻要開眼去觀，時候久了，眼神難免疲勞；只有《莊子》聽呼吸法，心中不需要起念，久聽也不覺疲勞，才真能合於「心息相依」這個軌轍。今將這三種方法列舉如下，並加以淺釋；好讓學者自己去實驗：

(1)蘇東坡養生說(見東坡《志林》卷一)：

原文「已飢方食，未飽先止；散步逍遙，務令腹空；當腹空時，即便入室；不拘晝夜，坐卧自便；惟在攝身，使如木偶。……又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然(兀音屋)，與虛空等，不煩禁制，自然不動；數至數千，或不能數，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入；或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散。無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明僻：譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路。是故考人言盡於此。」

淺釋 注意養生的人，食物要有節制，必須等到腹中覺得飢餓時，才可以進食，尚未吃得十分飽滿，就應當停止；每餐後宜到室外空曠地方自由自在的散步些時，使腹中的食物大部分都消化了，此時就回到房裡去准備做靜功；不論是白天或是夜晚，也不論用坐式或用卧式，聽各人自便；只要管住自己身體不讓它動搖，像木頭人一樣，就算合法。身體已經安置好了，即照佛家所說的法門和老子所講的工夫合起來做，用兩眼觀看自己的鼻尖，並同時用意數鼻中呼吸出入的次數，要訣貴在勿忘與勿助，「勿忘」就是「綿綿若存」，「勿助」就是「用之不勤」。普通數息法，若數出息即不數入息，若數入息即不數出息，一呼一吸，只算一次，不能算兩次。數到幾百次以後，心中寂然如虛空。身體兀然如山石，不需要勉強去禁止和制伏它，身心二者自然都安靜而不動了。數到幾千次以後，或無力再數下去，此時另有一個法子應付，叫作「隨」字訣，當息出時，心也隨它同出，當息入時，心也隨它同入；有時或感覺這個息似雲霧蒸發散布於周身無數的毛孔中(原文「八萬四千」是形容身上毛竅之多，不是實在的數字)，不由鼻孔出入。工夫做到這樣地步，久遠以來的各種病苦和障礙，都能夠逐漸滅除，心裡也就自然明白而開悟了；譬如瞎子，此時忽然眼睛透亮．自己能夠看見道路，用不著再要求他人指引了。

(2)朱子調息箴(《朱子全集》第八十五卷)：

原文「鼻端有白，我其觀之；隨時隨處，容與猗移(容與，閑暇舒適之義。猗音依，猗移，隨順之義)。靜極而噓，如春沼魚；動極而翕(翕音習)，如百蟲蟄。氤氳闔辟，其妙無窮。誰其屍之(「屍」字作「主」字解)，不宰之功。」(後四句節略)

淺釋 觀鼻端白，原是佛教《楞嚴經》上二十五個圓通法門中，第十四個法門，蘇東坡、朱晦庵兩人都採用了這句話，但他們的說：法並不完全和《楞嚴經》相同。朱子的意思是說：做這個工夫，不論什麼時候、什麼地方，身體總要安閑而舒暢，不要弄得周身難過；又要心平氣和，順其自然，不要勉強執著。氣機靜到極處，它自然要動，就像春天的魚類，浮在水面噓氣；氣機動到極處，它自然要靜，就像冬天的蟲類，伏在土裡翕氣(「翕」是聚斂收攝之義)。此時身中之氣，交互團結，有天地氤氳之象；一動一靜，有乾坤闔辟之機，妙處是說不盡的。若問是誰在那裡做主?其實並無所謂主宰，而是自然的功能。

(3)莊子心齋法(《莊子·人間世》)：

原文「顏回曰：敢問心齋?仲尼曰：若一志；無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣：聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。」

淺釋 顏回是孔夫子的學生，仲尼是孔夫子的外號。顏回問「心齋」兩個字是什麼意思?孔夫子說，你應該把心裡的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等到念頭歸一之後，就用「聽」字訣，但不是用耳聽，是用心聽；這還是粗淺的說法，就深一層工夫講，也不是用心聽，而是用氣聽；到了這樣境界，耳聽的作用早巳停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。氣的本質是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，只有「道」這個東西常和太虛之氣集合在一起，工夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。

以上是孔夫子告顏回所問心齋工夫的做法。這種工夫是一連串做下去的，中間本無所謂階段，但為學者容易入門起見，不妨在整個工夫中劃分幾個步驟，再詳細的加以說明：

第一步 「若一志」「若」字作「你」字解。「志」就是思想，也可以說是念頭。當起首做工夫的時候，心中思想要專一，不要有許多雜念在裡面打攪，雜念如果不掃除干凈，工夫很難做得好。

第二步 「無聽之以耳，而聽之以心」「無」等於「毋」，也可以作「勿」字解；「之」字是代名詞，指所聽的對象而言；「以」字作「用」字解。念頭歸一了，就開始做工夫，用「聽」字訣。普通所謂聽，本是用兩個耳朵聽各種聲音；此處所謂聽，決不是聽聲音。人們就要發生疑問了：既說是聽，必有所聽的對象，不聽聲音，又聽什麼?這個問題，在各家註解上都找不到明確的回答。今日特為指出，初下手就是聽鼻中呼吸之氣。凡呼吸系統正常而不發生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說「勿用耳聽」：雖是沒有聲音，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，縱然是聾子，也會有這個感覺，所以說「聽之以心」。

第三步 「無聽之以心 而聽之以氣」此處又引起問題了：心是有知覺的，還可以說得上一個「聽」字；氣是沒有知覺的，如何也能夠用它來聽?心所聽的對象是氣，氣所聽的對象又是什麼?若說用氣來聽氣，這句話在理論上講不通，究竟怎樣解釋才好?答曰：聽息的工夫做得時間長久，心和氣已經打成一片，分不開了，氣不能作為心的對象了，不能再說用這個心，聽那個氣，所以說「無聽之以心」。此時身中的神和氣雖然團結在一起，尚未達到混沌境界，還稍為有點知覺，繼續做下去，並不需要很多時間，自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一段暫時的過程中，與其說以心聽氣，使心和氣相對立，不如說以氣聽氣，使心和氣二者之間泯去裂痕，所以說「聽之以氣」。此處雖仍舊說「聽」，實際上就是不要再著意於「聽」，成語所謂「聽其自然」。「聽之而已」，「聽他去罷」，這幾個「聽」字是此處最好的解釋。

第四步 「聽止於耳 心止於符」初下手做工夫，注重在「一」字訣；等到念頭歸一之後，就注重「聽」字訣；假使長久的抱住一個「聽」字不肯放鬆，也嫌過於執著，再後就要用「止」字訣了，所謂「聽止於耳」，就是教人不要再著意於聽。此時工夫已漸漸的入於混沌境界，身中是神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說「心止於符」(符即是符合之義)。這種神氣合一的狀態是無知無覺的，外表上看來和睡著了一樣，但內部的情況是不相同的。

第五步 「氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。」以前由淺而深的境界，一步一步的都經過了，最後到了「虛」的境界。這個「虛」是從無知無覺以後自然得到的，不是用意識製造出來的，如果做工夫時候，心裡常常想著要虛，反而不能虛了。全部工夫原是由後天返還到先天，所以第五步工夫，應該就先天境界去體會。若問如何叫作先天，這件事已越出療養法范圍之外，此處不必深談。普通用靜功療病；只要做到身中神氣合一的境界(即心止於符)，已足夠了。

今將以上所列三種法門作一個總結：蘇東坡是先數息，後不數；他所謂「隨息出入」，就是隨其自然，不要再去數它。朱晦庵是先觀息，後不觀；他所謂「不宰之功」，就是順其自然，不要再去觀它。莊子是先聽息，後不聽：他所謂「聽止於耳」，就是任其自然，不要再去聽它。三人下手的工夫雖然不同，後來都歸到一條路上，學者可以參合而用之。

青年神經衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之七八；中年神經衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之五六。但病有輕重之別，此指病重者而言，病輕者差不多可以全愈。出療養梡後，回到工作崗位時，每日早晚仍宜抽空做兩次，勿使間斷，才能繼續維持巳得之效果，逐漸完成未了之餘功。

和諧拯救危機系列片 （請從第二個視頻看起）
http://www.youku.com/playlist_show/id_1398899.html
正信的佛教
http://www.dizang.org/rm/zxdfj/

2、怎樣修煉氣功或內功？

初學者可以先修煉小周天功法，百度搜索有，
另外，中國古代的八段錦，易筋經，都是養生內功。
相關的理論要多看，還有人體的經脈穴位也要了解一些。
最好是明白了，再練，以免誤入歧途。

3、七大養生都是什麼啊？

岳氏養生分為七大體系：道德、心理、行為、軀體、飲食、藝術、情感。

4、什麼是武當內丹養生術

武當派zd功夫結合中醫經路學，以內功為核心。講究吐納導引、形神兼備。以此改善體內新陳代謝、調和陰陽、疏通路徑，達到養生、益智、長壽之目的。內丹養生既體現了「以道演舞」又反映回了「以道顯武」的獨特技法。武當功夫以無為源，以樁為本，動如蛇行，靜如山嶽。內丹養生術在玄門弟子中是必修課。由於歷史的發展和不同的師承關系。形成南北五祖的不同體系。雖然在修煉上答各有側重，但其宗旨是一致的。「長生久視」是每個修煉者的共同目的。武術界「有練拳不練功，到老一場空」的說法，可見內功養生的重要性。

5、內功的修煉方法

太極拳內功修煉方法 肩與胯，在內家拳中是人身體的根節，形意拳有「六合」之說，其中外三合即「肩與胯合，肘與膝合，手與足合」，能達外三合者，已經可以打前透後，輕易的致人於死命啦，這里肩與胯又是關鍵的關鍵。
在本功法中，肩（肩胛骨）要求是以向上、向前、向下、向後的順序形成前縱立圓的運動，且吸氣時為向下向後，呼氣時則向上、向前運動，大家切不可忽視「肩不活，力不透」。
胯部是難以主動運動的，可在呼吸中也有開合，大家略為注意一下，以體會為主，不要追求大輻度動作。 嚴格的說，雙手開合這一步，還包括了雙腳的開合，與肩胯開合一樣，下盤的開合為隱，上盤開合為顯。也就是說，在丹田吸氣外凸時，人的雙掌心的勞宮穴要有內吸之意，雙腳心的湧泉也同樣如此，此時人的五指（趾）皆要有內扣，扒之意；在丹田呼氣後貼時，則人的勞宮、湧泉要有外吐之勁意。
從傳統氣功的說法來講，雙手（足）開合可以迅速打開勞宮，練出開磚斷石，以及擊表傷內的小天星掌力，而我個人體會，這一要決是人修煉由外用內，開發人體潛能，功臻上乘的關鍵。
丹田開合樁功法
丹田開合樁功的具體訓練其實就很簡單啦：
雙腳平行站立，間距略寬於肩，下頜微收，虛靈頂勁，上身正直，從頭向下節節垂直放鬆，松肩，松腰，松胯，隨放鬆使重力落於雙足心連線之中點，雙膝略屈，五趾抓地。
雙手由身側緩慢上抬，於胸腹之間高度形成環抱狀，雙手掌心相對，掌指斜向前，然後隨呼吸之配合做雙掌之開合。
要求，以呼吸為號令，吸氣時，小腹隨之自然凸起，肩胛骨也隨之向下，向後張開，以肩胛帶勁手臂，手掌外張雙掌勞宮隨吸氣而內吸；呼氣時，肚臍隨之內收後貼於命門處，同時肩胛向上向前合，帶動手臂，手掌內合，掌心之勞宮外吐。勞宮外吐時，要意想雙掌夾一氣團，氣團密集凝實，兩掌壓之不動。
如此，功法為丹田開合功之第一步，下丹田的煉法，修煉得法者，七天之內，丹田形成氣團，勞宮穴打開，初具開磚斷石之實力，進一步修煉，大約36天之內，內氣可以打通大、小周天，百日之內氣貫周身，是習武、養生、健身的絕佳妙法。
說在後面的閑話：
丹田功的訓練，其內蘊豐厚，它結合了內丹功，武術的筋骨功以及各種訓練方法的精華，形成了高效速成的武學內功。山西派宋氏形意拳李旭洲太師爺一系的傳人，吳炳文先生曾說：「單求氣者，為氣所滯，單求力者，為力所拘」，這恰好是對丹田開合功的注釋。
在氣功界，百分之九十以上的功法都練丹田，可成者寥寥，這是丹田功難修嗎？絕對不然，一般練丹田的功夫，敏感者7天，慢的100天，基本就可以形成丹田氣團，可以行氣於大、小周天。可問題是單純練氣，煉下丹田者，往往在幾天內就可以初步的精氣充足，進而慾望大灼，難以自控，使元精走遍，故對於煉氣者而言，煉精化氣是一道難以跨越的門檻。
而在武術的力量訓練中，丹田功屬於腰胯的力量訓練，採用西式肌肉訓練者，沒有不傷腰的，故有此人認為腰不是練出來的。
丹田開合功的妙處，則是把內修與外煉完善結合，把丹田、肩胯、手足結合起來，這是它高效速成的原因。
再者，內家拳中有龍虎二氣之說。有人說「鑽裹踐為技，龍虎二卸為擊」，還有人說：「龍虎二氣為技，鑽裹踐為擊」。
那麼，我們應該怎麼理解呢？將此「龍虎二氣」之說放在丹田功之後的閑話中，其實已說明了我的觀點，是以「鑽裹踐為技，龍虎二氣為擊」。何謂龍虎二氣？對丹田開合功深入實修，應該有所體悟！
練丹田開合功，還應適當節制自己的**，最好能節欲百日。
此外，內功修煉有三大要素，即身形、呼吸、神意。內家拳核心講究「形正氣順」。其內修之功驗主要從身形間架上得來，雖然修煉丹田開合功是以呼吸為重，如果有人修煉的功效不明顯，那麼應當從身形間架上尋求答案。
如果有人在室外煉功，效果不明顯，還可以找一棵松樹，以雙掌虛抱松樹，進行開合，這算個小竅門。
修煉本功時間、次數不拘，隨時可煉，尤其以子、午兩時為佳。唯一必須注意的，修煉本功之後，必修收功！

6、武術與道教養生術的進一步結合,逐漸形成武術的內功,這個時期是在什麼時候

可以追溯到先秦時期，不過記載寥寥，也知就是小說中的先秦練氣士，不過沒那麼神拉 。從史料以及人物傳記上記載的養生與武功結合的應該是在唐初的孫思邈，也就是葯王，他是個道士，活了100多歲呢。再有到宋朝初年的陳道傳老祖也是個內家高手，不過還是傳說多些。可是自明代之後就把這個發揚光大了，傑出人物很多比如清朝的太極宗師楊露禪，號稱大白天下無敵手，外號楊無敵.還有形意拳高手，形回意拳脫胎於五禽戲，傳說是華佗創的，當然只是傳說，不會是他的，是道家的養生的法門，所以說你問答的這個時期應該是明清時期啦。

7、養生術的概念

養生之道與養生之術
在生活中，不少人都將養生之道等同於養生之術，其實不然。中醫將養生的理論稱為「養生之道」，而將養生的方法稱為「養生之術」。

養生之道，基本概括了幾千年來醫葯、飲食、宗教、民俗、武術等文化方面的養生理論。其內容不外以下四點：

順其自然：

體現了「天人合一」的思想。強調在養生的過程中，既不可違背自然規律，同時也要重視人與社會的統一協調性。正如《內經》主張：「上知天文，下知地理，中知人事，可以長久」。

形神兼養：

在養生過程中既要注重形體養護，更要重視精神心理方面的調攝，正所謂「形神兼養」、「守神全形」和「保形全神」。

動靜結合：

現代醫學主張「生命在於運動」，中醫也主張「動則生陽」，但也主張「動中取靜」、「不妄作勞」。

審因施養：

養生不拘一法、一式，應形、神、動、靜、食、葯……多種途徑、多種方式進行養生活動。此外，也要因人、因地、因時之不同用不同的養生方法，正所謂「審因施養」和「辨證施養」。

而「養生之術」則是要求在養生之道的指導下，方能實施。其內容囊括了以下七方面：

神養：

包括精神心理調養、情趣愛好調養和道德品質調養等方面。多涉及了中醫文化、宗教文化和民俗文化內容。

行為養：

包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為調養。

氣養：

主要為醫用健身氣功的「內養功」。多涉及了中醫文化、宗教文化和武術文化內容。

形養：

主要包括形體鍛煉及體育健身活動。多融合了醫學文化和武術文化內容。

食養：

為中醫養生之術的主要內容之一，其應用范圍較廣，適應人群也較多。主要內容為養生食品的選配調制與應用，以及飲食方法與節制等。內容包括了醫、葯、食、茶、酒以及民俗等文化。

葯養：

主要內容為養生葯劑的選配調制。其制劑多為純天然食性植物葯；其製法也多為粗加工調劑；其劑型也多與食品相融合。因此，中醫常有「葯膳」之說。

術養：

是以上養生之術以外的一種非食非葯的養生方法，即利用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療法進行養生。主要涉及醫葯文化。

總之，養生的特點就是要強調在養生之道和養生之術基礎上的「因人施養」，在群體中並不強求統一性。例如，甲需要重點形體養護；乙需要著重調理飲食；而丙則需要著重調攝精神等，如果我們對甲乙丙三人不分青紅皂白，一律要求他們加強形體鍛煉或一律改變某種飲食結構，或一律靜坐練習氣功就不一定符合每個人的養生需要了。

8、古代房中術,房中養生術都有那些

素女經 彭祖房中術

彭祖歷三個朝代，至多歲，尚手腳輕便，依然年輕。據傳，概括彭祖的養生之術，主要為三個方面：即氣功術，營養術，房中術。氣功為今人養生及治病的一種方法，黃帝內經雲「精神內守， 病安從來」，此之謂也。氣運丹田，使九竅、五臟、四肢甚至毛發，都能感到氣在運行。後人的吐故納新就是從氣功中來。從《史記·世本·帝系》、《山海經》以及劉向的《列仙傳》的記載，可以知道，彭祖名錢鏗，他是顓頊帝的玄孫，陸終氏的第三個兒子，軒轅黃帝的第八代孫，歷經夏商周，夏時曾率兵攻打徐州，並封官於斯，號彭城。商時為守藏史（守藏史如今之國家圖書館館長，當時管理書籍及甲骨文的卜骨卜年），官祿至商大夫，周為柱下史（柱下史是宮廷記錄官員）。後來彭祖從師尹壽子，學得真道，他隱居武夷山修煉，晚年回到蜀地，住在彭山象耳山中，後移居到今天的彭祖山，他對所處的社會和自然環境、衣、食、住、行、運動、葯物等進行不斷調整，從而總結出一套自成體系的長生理論與技法，他經常雲游四方，將長壽之道廣為傳授，便民間百姓大受裨益，而彭祖本人活了八百餘歲 川豐房中養生宣

9、一篇內功修煉的方法

功法給你，自己看吧，對於這些內功氣功，我想說，可能得到同一本秘籍的上萬個上百萬個，會去練的只有上萬個，堅持一年以上的只有上千個，練成的不到一百個，我希望，既然你再次獲得這本功法，就好好練吧。
內功掌法解說
( 一 ) 無影掌法：
無影掌法是運用陽剛之氣，行功於無形無影之中，時而猛、時而柔，是遠距離迎戰的最佳掌法，擊中目標，外無傷痕，內里盡碎。內功達十二成後，十丈開外可擊石如粉。
( 二 ) 雷音掌法：
雷音掌法是陰陽之氣相結合，運用時以硬碰硬，被擊目標越硬，雷音之聲便越大，並帶有火光，目標被擊，整體盡碎。內功達十二成後，十丈開外可氣發石碎。
( 三 ) 黑沙掌：
黑沙掌是運用於純陰之氣，運而不發，使手掌黑如炭墨並帶亮光，是一種陰毒之掌，擊中目標後留有烏黑掌印，隨而腐爛擴散內臟而亡。
( 四 ) 紅沙掌：
紅沙掌是運用於純陽之氣，運而不發，使手掌鮮紅如血，是一種純陽毒掌，擊中目標後留有血紅掌印，隨而燒爛內臟而亡。
( 五 ) 鐵沙掌：
鐵沙掌運用於陰陽之氣相結合，運而不發，使手掌堅硬如鐵，也是一種以硬碰硬之掌，中掌者立即筋骨斷折。
( 六 ) 無影梅花針 ( 暗器 ) ：
此針是運用陰氣而發，速度之快使眼睛難以看見，針擊中目標後形成一朵梅花，故稱無影梅花針。內功達十二成後，十丈開外針可入骨。
一、練氣之法

1 、在中午 12 點面向太陽和晚上 12 點面向月亮。全身放鬆，盤腿靜坐，意守丹田，左腿在內，右腿在外，兩手五指並攏，左手掌心向右豎立胸前，右手掌心朝上平放小腹前， ( 兩手臂要放平，接近身體 ) ，行逆腹式呼吸，呼吸時要用口吸鼻呼。而且呼與吸隔閉 1 — 2 分鍾 ( 註：吸氣時肚子要收縮，出氣時肚子要鼓圓，每次靜坐練兩小時 ) ，這叫做閉氣。

2 、當你練閉氣的時間一長，就是一口吸氣或者一口出氣能閉 3 — 5 分鍾，你也就有了基本的丹田真氣，你就會感覺到丹田 ( 小腹 ) 之內有一個圓球在動。閉氣時間越長圓球越大，動的感覺隨之增強，這種圓球叫做氣球，也叫做丹田真氣。

3 、練閉氣的時候要腦靜，不要急於求成，要慢慢從短時間往長時間發展，閉氣時間越長，內功就越深厚 ( 註：沒有日月之時不可練氣 ) 。功式：左手掌心朝右臂，大拇指微曲。右手齊肚臍平放，掌心朝上。
二、行氣之法
1 、當每一口氣能閉 3 — 5 分鍾時，要用閉氣式盤腿靜坐，深吸一口外氣下壓，丹田真氣上升到身體各個部位的經脈而相互流動。如果第一口外氣只能使丹田真氣上升，而不能順經脈流動，這時再吸第二口外氣下壓丹田真氣 ( 註：呼第一口氣時肚子要鼓圓，用鼻呼氣，這樣吸進去的第一口氣就不會跑出門外，吸進去的第二口外氣可對丹田真氣壓力更重，使丹田真氣急速上升流動到全身各處的經脈 ) ，這叫做行氣。
2 、當閉氣能達到 5 分鍾時，用閉氣時的斷陰隔陽式盤腿靜坐，深吸一口外氣下壓丹田真氣，同時左胳膊用勁 ( 註：除左胳膊用勁外，其餘部位全部放鬆 ) ，丹田真氣就會自然沿著兩胸中間的任脈上升到胸部的膻中穴，然後再沿乳上三肋的中府穴，經過上肢內側的雲門、天府、夾白、尺澤、孔最、列缺、經渠、太源、魚際穴走到少商穴，緊接全身用勁，丹田真氣就會自然沿十二經脈而走。從中府穴至少商穴是手太陰肺經。 ( 註：如第一口外氣不能使丹田真氣順十二經脈流動，緊接吸第二口、第三口……直到十二經脈相通為止。行氣時要在靜室，不能有任何外物和聲音的干擾 )
三、運氣之法
用任意式吸外氣下壓，丹田真氣流動到所需部位。如往哪個部位運氣，哪個部位用勁即可。如要使用各種掌法，可按照各種掌法的說明和手式吸外氣下壓丹田真氣，丹田真氣就會自然從所需的各個經脈走向所需的各個部位，這就是運氣。
四、發氣之法
發氣前要先把丹田真氣運至勞宮，然後把拳頭對准目標猛的展開， ( 註：起臂時拳心朝下，在展拳的同時掌心要對准目標 ) ，氣柱就會從勞宮急射而出。這就是發氣。
五、分成功力之解說
1 、閉氣後，丹田內的圓球就是丹田真氣，如吸一口外氣下壓丹田真氣，使丹田真氣能打通一條經脈為一成功力，如一口氣能打通兩條經脈為二成功力，如果兩口外氣下壓丹田真氣而只能打通一條經脈，也是一成功力。
2 、在運氣時，一口外氣下壓丹田真氣上升到局部就是一成功力，如再吸一口外氣下壓丹田真氣上升就是二成功力，如此推論下去，分成功力在練功中就會不算而知。
3 、在發氣時，能發多遠的距離，發出的氣柱威力有多大，再算算你共吸了幾口外氣下壓丹田真氣，你就會知道你用了幾成功力。
例如：你用兩口外氣下壓丹田真氣上升了兩次，如再吸第三口外氣下壓丹田真氣上升，結果雖吸了第三口外氣卻沒有丹田真氣上升，那麼你總的就只練成了二成功力。
六、無影掌法運用解說
用自由式深吸外氣下壓丹田真氣，同時，手握拳用勁，中指和無名指掐勞宮，中指實掐，無名指虛掐，這樣丹田真氣就會自然從丹田上升到胸前的膻中穴而順走陽經至勞宮，緊接把拳心對准目標猛地展開，氣柱就會從勞宮急射而出。如距離較遠，發氣前先預計適當用幾成功力，就把幾成功力運至手臂和勞宮，然後再發氣 ( 註：左手發氣左手握拳用勁，指掐勞宮。右手發氣右手握拳用勁，指掐勞宮。如雙手同時發氣可同時握拳用勁，指掐勞宮 ) 。 感覺：小腹和兩胸中間至臂內有熱浪湧向勞宮。
七、雷音掌法運用解說
用自由式深吸外氣下壓丹田真氣，使丹田真氣分成兩股，一股走陰，一股走陽，當氣走到勞宮時就會自然陰陽結合。使發出的氣柱擊中目標後有雷音之聲。 ( 註：在吸外氣下壓丹田氣的同時，左手臂要平胸抬起，食指和中指展開，兩指要分開，這樣丹田真氣就會自然分走陰陽之經 ) 。運氣時要把右拳握緊，無名指和中指緊掐勞宮，發氣時再猛地展開 ( 註：發氣前要把預計好的幾成功力運至手臂和勞宮，然後再發氣 ) 。 感覺：臂內裡面有寒浪涌往勞宮，臂內外面有熱浪涌往勞宮。
八、黑沙掌運氣解說
用三成功力把丹田真氣走陰經運往手掌，使氣布遍手掌全部的陰經經絡和孫絡，使手掌成為烏黑色 ( 註：運氣時大拇指和食指要同時彎曲用勁，丹田真氣就會自然從陰經走至手掌陰經經絡和孫絡，等手掌全部黑後再把兩指展開 ) 。
九、紅沙掌運氣解說
用三成功力把丹田真氣走陽經運往手掌，使氣布遍手掌全部的陽經經絡和孫絡。使手掌鮮紅如血 ( 註：運氣時食指要彎曲用勁，丹田真氣就會自然從陽經走至手掌的陽經經絡和孫絡，等手掌全部紅後再把食指展開 ) 。
十、鐵沙掌運氣解說
用二成功力把丹田真氣分走陰陽之經運往手掌，使氣布遍手掌的全部經絡和孫絡，使手掌堅硬如鐵 ( 註：運氣時大拇指要彎曲用勁，丹田真氣就會自然分走陰陽之經至手掌的全部經絡和孫絡，運用時大拇指要一直彎曲 ) 。黑、紅、鐵三種掌法如雙掌要同時使用，在吸外氣下壓丹田真氣時，雙掌可同時用同一種手式，使勁，氣就會自然分為兩股走向左右臂至掌。
十一、無影梅花針運用解說
用自由式把 41 根鋼針半握拳握在右掌心，針尖朝小指方向，手指不要掐勞宮。然後深吸外氣下壓丹田真氣，同時右胳膊使勁，使丹田真氣自然沿陰經走向掌心的前勞宮、後勞宮、左勞宮、右勞宮和中勞宮。緊接把拳心對准目標猛地展開，氣柱就會從掌心的五個勞宮急射而出，使氣把鋼針逼離手心而推動剛針前進，使鋼針擊中目標後形如一朵梅花。 ( 註：發氣前要把預計好的幾成功力運往手臂至勞宮，然後再發氣。如單手發針可單臂使勁，雙手發針可雙臂使勁 ) 。 感覺：臂內至手掌有寒感。 說明：半握拳，把針握在掌心，針尖朝向小指，手指不可掐勞宮。
十二、氣通十二經脈解說
人的全身有十二對大而 相同的經脈，直接和臟腑相通，又叫十二經脈。用斷陰隔陽式盤腿靜坐，吸外氣下壓丹田真氣上升膻穴，緊接左胳膊用勁，使真氣從華蓋穴走向中府穴至少商穴而順通十二條經脈， ( 註：氣通十二經脈時要在靜室，不能有任何外物和聲音的干擾 ) 。
十三、氣通奇經八脈解說
所謂奇經八脈是八條不和臟腑直接相通的經，稱奇經。八脈是指十二經脈之外的八條經脈，它們各是沖脈、陰維脈、陰蹺脈、帶脈、陽維脈、陽蹺脈、任脈、督脈。這八條經脈、絡脈和孫絡都不和內臟直接相通。絡脈、經脈的橫支，孫絡、絡脈的小支，分布於全身。
用斷陰隔陽式盤腿靜坐，吸外氣下壓丹田真氣上升沿十二經脈而走，這時要不斷吸外氣下壓丹田真氣上升，使丹田真氣順十二經脈越傳越快，直到全身象火燒一樣，頭頂並帶有采氣出現，那就是除任督二脈未通，其餘六脈、絡脈和孫絡都已打通 ( 註：練時要在靜室，不能有任何外物和聲音的干擾 ) 。
十四、行氣異常解說
當氣通十二經脈和奇經八脈時，如有頭疼、頭暈、全身和某個部位有脹疼和針刺般的疼痛感覺，要立即收功，停止行氣，過一會後再慢慢地行氣。如果氣行到某一個部位時有這些感覺，那就是腦不靜，有外物和聲音的干擾，坐勢、手式不正所致。如果有這些不正常的感覺而你還在不停地行氣，結果不是某部或全身殘廢就是走火入魔，後果不堪設想 ( 註：如遇到以上情況，不可驚慌，等收功停止行氣後異狀會自然消失 ) 。
十五、內氣點穴之法
深吸外氣下壓丹田真氣，同時右手或左手半握拳，大拇指壓在食指和中指的指甲上，手臂用勁，丹田真氣就會自然走向食中兩指，然後對准穴位一彈 ( 伸直食中兩指 ) ，氣就會從兩指尖端急射而出而撞擊穴位，使穴位受擊而經絡不通，促使人體失去局部或整體的活動機能。
十六、內氣解穴之法
點穴後，可用以穴解穴的手法，就是在被點中穴位的同一條經脈上另找一個穴位，以同樣的手法把真氣緩緩射向穴位，使真氣通過這個穴位而走向被點的穴位而把經絡打通，這樣被點的穴就解了。如果點穴時用的功力較輕，二十四小時內也可自解。點穴時用一成功力以上不能自解。
十七、點、解穴之效解說
例如：點中頭頂中間的百會穴、兩眉中間的印堂穴和頭兩邊的太陽穴，對方只有死而無活，輕者神經錯亂和昏迷不醒。如點中腰間的笑腰穴 ( 乳下外二寸 ) ，會使人大笑不止，如三日不解會致死。如點啞門穴 ( 頭後正中入發際五分處 ) 和天突穴 ( 胸骨切跡上緣內方凹陷處，喉頭下宛中 ) ，人就會成為啞巴。 ( 註：天突穴只宜用五分功力 ) 點穴主要是封閉各條經絡。解穴主要是把被封閉的經絡再用氣沖開，人就會恢復完好如初。
十八、 付 ( 功 ) 氣之法解說
雙方對面盤腿而坐，左腿在里，右腿在外，雙掌五指並攏平胸向前推出，雙方的手心要對准對方手心的勞宮穴，然後輕吸外氣下壓丹田真氣上升到雙掌的勞宮穴，慢慢向對方的勞宮付氣 ( 發氣 ) ，這時除雙方的手臂用勁外其餘部位全部放鬆，這樣氣就會從勞宮走向對方的勞宮至丹田。 ( 註：如甲方給乙方付氣，雙方的掌心對准後，甲方的雙手中指要緊壓乙方的雙手中指。付氣時不可說話，要在靜室，不能有任何外物和聲音的干擾 ) 。感覺：乙方的雙臂內至兩胸中間的任脈有熱氣流向丹田，丹田內有熱和燒感。
十九、付氣異常解說
如甲給乙付氣，乙的雙臂有疼、脹和麻木感，要立即收功停止付氣，然後檢查雙方的坐勢和手式是否正確，有沒有外物和聲音的干擾。 ( 註：付氣前要向乙說明感覺情況，如有疼、脹、麻感，乙要立即把雙掌變握拳頭緊頂甲方的勞宮。這時甲就會感覺到發出的氣碰到了障礙物，有了這種感覺甲要立即收功。付氣時甲要輕吸外氣下壓丹田真氣，運氣和發氣要慢而不能快，氣要柔而不能猛 ) 。
二十、氣探氣治解說
探病時把小拇指和無名指握住，大拇指、食指和中指分開伸直，同時手臂用勁。深吸外氣下壓丹田真氣，真氣就會自然走向三指。這時讓病人把手掌放平，病人的手心要朝上。把食中二指放在病人的手腕上 1 — 2 寸處，小拇指放在腕背下 1 — 2 寸處，三指要按緊病人的手臂，同時慢慢往回收氣 ( 手臂慢慢把勁放鬆即可 ) 。這樣病人的哪條經絡有病氣，自己的哪條經絡就會和病人有同樣的感覺，治病時用勞宮或手指緊按有病部位，向有病部位發氣即可。如病重和疑難之症，可用付氣法。氣通病人的十二經脈、絡脈和孫絡 ( 註：付氣時只要雙掌勞宮對准和緊按病人雙肩後的天宗穴，向天宗穴發氣即可 ) 。如病因是因寒而得，付的氣必須是陽。如果是因熱而得，付的氣必須是陰。疑難之症一般付用陽氣。
二十一、內功最高限制之解說
內功的最高頂峰是打通任督二脈，在打通任督二脈之時，必須具備有十二成的功力，否則打不通任督二脈。十二成的功力就已是最高的功力，可是，如果發出一成功力，自己就會消失一成功力。打通任督二脈後，無論發出幾成功力，自己的丹田真氣都不會有絲毫損傷。因為任督二脈通後，在自己沒有感覺的情況下，丹田真氣在正常的呼吸中時刻都在十二經脈、絡脈、孫絡和奇經八脈內不停地運轉，因此發氣後丹田真氣就不會有絲毫損傷。不損傷丹田真氣就不會減少功力。
二十二、氣通任督二脈解說
盤腿靜坐，左腿在里，右腿在外，雙掌五指並攏重疊，手心朝下平放小腹前，右掌在上，左掌在下，雙掌要按近小腹，用勁，然後再深吸外氣下壓丹田真氣，丹田真氣就會自然下行，經生殖器和肛門之間的會陰穴，尾骨下的長強穴，由脊柱正中的督脈直上通過頸項至頭頂正中的百會穴，下達鼻柱，到唇內齒交穴，然後再順走兩胸之間的任脈回到丹田。當氣行到口中時有象脈一樣咚咚的撞擊感覺，這時要不斷深吸外氣下壓丹田真氣，直到咚咚的撞擊感覺消失，使運轉的氣從任脈回到丹田，並覺得全身輕浮如坐水中和空中為止。有了這種感覺就是任督二脈已通。 ( 註：氣通任督二脈時要在靜室，不能有任何外物和聲音的干擾 ) 。
二十三、收功解說
當發氣時或後，要猛地把手臂放鬆，同時用口長呼一口氣，這樣丹田真氣就會中斷不再上升，也就不會有氣再發出。
二十四、後語
內功易學難練，奧妙無窮，練者須童兒身的男女方可練成，而且要有天資麗質、慧根和恆心。
無影掌法( 兩招八式 )昏天暗地難分清，手持快刀斬亂麻。
雷音掌法( 兩招八式 )雷電交加擊群狼，逢山開路單手揚。
無影梅花針( 六招六式 )四一梅花包心針，一橫左右兩心針。一豎從喉至陰針，一點最重致命針。兩點分奪失明針，巧手仙女散花針。

10、道家練內功的方法

道家內功最傑出的就是內丹術zd了。
這個東西太繁雜了，而且容易出錯。
練練基礎入門的東西到是可以，練《真氣運行法》吧。簡單點，版不容易出錯。基礎打好了再說。這個練好，就氣通小周天了。大周天的話就看你的機遇和悟性。更後面就權不說了，看你自己機遇了。