漢代養生方女陰圖

1、誰知道女陰為何會變黑

1、遺傳原因：私處沒到一定的年齡就發黑或者說私處發黑嚴重，很有可能是我們遺傳的原因。2、性生活過於頻繁：過於頻繁的性生活，會造成我們私處變黑。3、正常的色素沉著：人到了一定的年齡，就會沉著一定的黑色素，所以隨著年齡的增長，我們私處變黑是正常現象。但還是有方法可以去除的，用去黑粉嫩霜就可以，還要多注意清潔和護理。

2、我想知道歷史名人對焚書坑儒的看法

一是郭沫若------「書籍被燒殘，其實還在其次，春秋末年以來，蓬蓬勃勃的自版由思索的那種精神，事實上權因此而遭受了一次致命的打擊」；

二是毛澤東《讀(封建論)呈郭老》的七律詩：『勸君少罵秦始皇，焚坑事業要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王」。

三是章碣的《焚書坑》------坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。

3、初女陰顏色

看情況而定 隨著社會發展 營養各方面都比較充足 所以現代的女性一般發育的比較早 按現在的情況一般在15歲就已經跟成年人差不多

4、養生文化在漢代形成與發展受到以下哪些方面的影響

道家思想的介紹道家是中國春秋時期戰國時期諸子百家中最重要的思想學派之一。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養生息。歷史稱之為文景之治。其後，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，並被後世帝王採納。道家從此成為非流思想。雖然道家並未被官方採納，繼續在中國古代思想的發展中扮演重要角色。魏晉玄學，宋明理學都揉合了道家思想發展而成。佛教傳我國後，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發。道家先秦各學派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，地位也不如儒家崇高但隨著歷史的發展，道家思想以其獨的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思上呈現出永恆的價值與生命力。 道家思想的發展和構成過程 道家思想起始於春秋末期的老子，但秦時期並沒有道家這一名稱。用「道」一詞來概括由老子開創的這個學派由漢初開始的。這時，道家也被稱為德家。司馬遷的父親司馬談曾寫過名為《論六家要旨》一文，把秦學派概括為道德、儒、墨、名、法陰陽六家，並闡述了六家要旨和得失漢初道家思想普遍流行，加之司馬談是道家思想信徒弟，所以他給予了道最高的評價。他指出道家兼有其他五之長，同時避免了它們的短處。用來國修身，有事半功倍的效果。漢代淮王因謀反而自殺，謀反者使用的理論器是黃老之學，黃老之學的無為而治到了嚴重挑戰，使道家思想逐漸走向落。漢武帝獨尊儒術後，從此不再成中國主流思想。之後道家思想滲透在國文化的各個方面中，魏晉玄學是最明顯的復興思潮。 先秦各家內，一般都可以區分出眾多派別，道家不例外。東漢班固所作的《漢書藝志》中，共列有道家著作37種，933篇，們大多作於先秦時期。道家思想的主流派有: 老子 、 莊子 、 黃老 學派，此外楊朱思潮可能影響了老子和莊子，同時又會於兩者中。不同的學派之間思想重也不同，或偏於治國，或偏於治身。馬談所說道家，主要指黃老學派。 道家與道教的區別道家思想是一種哲學學派， 道教是一種宗教信仰。道家思想成形於先秦時期，直到東漢末「黃老」一詞才與 神仙 崇拜這樣的概念結合起來。就本身來，這種崇拜和道家思想沒有相關聯的份， 老子 、 莊子 都是以相當平靜的心態來對待亡的引起兩者相關聯的原因可能是在道家文字中描述了對於領悟了「道」並體「道」的長生者的意象。所以就道教老子為宗又追求修煉成仙的本質來說荒謬的，這是一直以來認識上的誤區東漢時期以道家思想為本的 王充 著有無神論作品《 論衡 》，對漢末流行的神仙方術進行了全批判，在中國思想史上獲得了很高地。在西方，道家與道教被統稱為Taois ，以Religious Taoism（道教）和Philosophical Taoism（道家）將他們區分開來。西方者普遍認為道教是純哲學的道家思想落腐敗的產物，而道教支持者認為道和道家在思想上有互補之處。 道家對生命的觀點一般認為道家思想的特徵之一，是幻想通過各種養生修煉而達到長壽不，「因而開創了中醫養生學」 ；或從考察養生學源流的角度說：「壽命的無限延長說，即源自哲學特別是老莊學說 。著名的中國科學史家李約瑟在其《中國科學技術史》中強調指出：「道家思想乃是中國的科學和技術的根本」，研究道家思想體系「對於了解全部中國科學技術是及其重要的」。但他也同樣認為：「道家思想從一開始就迷戀於這樣一個觀念，即認為達到長生不老是可能的」；「道家迷戀於肌肉堅實、膚色豐美的青春，他們相信可以找到能夠用以遏制衰老過程或返老還童的技術。」 可見，李約瑟乃至許多科學史家都自然而然地將追求不成仙的思想和服食、導引、房中、行氣等各種具體養生方法的起源歸之於道家和道家思想體系。然而如果我們認真考察一下先秦道家對於「壽命生」問題的看法，就不難發現上述觀點並非道家宗旨。在《老子》中，雖然沒有直接討論人的壽命生問題，但從其一切均不得違反自然規律的宗旨觀之，是不可能相信長生不的，即所謂：「飄風不終朝，驟雨不終日」；「天地尚不能久，而況於人乎？」 而成書於其後的《莊子》，對於生乃自然規律這一點，則有較明確的說明，如：「終其天年而不中道夭者，是知之盛也」；「生，命也。」 「生之來不能卻，其去不能止。」 在《莊子》借寓言、故事闡發道家思想的表現形式中，雖然提到壽限「上及有虞，下及五伯」的彭祖；在南伯子葵與女偊的對話中有「子之年長矣，而色若孺子，何也」 ；肩吾聞於接輿言：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子」 [⑩] 等等，但不能將這些描述作為道家追求長生不的例證。因為道家引用這些故事傳聞，目的在於說明凡事不可刻意追求，即所謂「世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存在，則世奚足為哉」 。另外，《莊子》在以封人與堯之名寫成的對話中，更加明確地表達了道家「不知說（悅）生，不知惡」，方為「真人」的思想：封人曰：「壽、富、多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？」堯曰：「多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。」類似的言詞還有許多，但均說明了一個事實，即先秦道家作為一種富含哲學內容的思想體系，不僅原本不存在追求長生不老、得道成仙的思想，而且與這種思想還是相互對立的。道家關於養形不足以存生的見解，或「方生方，方方生」 等關於生命現象的闡說，並不僅僅在於要人們懂得追求不成仙的荒謬，而更重要的是藉助「生」這一最能反映自然規律無法抗拒的事實，去說明自然規律和「道法自然」的思想宗旨。道家是主張「保身」的，但這一概念同樣不包含追求長壽的含義。《莊子》曾以舜讓天下於子州支伯，而子州支伯卻以「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也」卻之，和子華子以「兩臂重於天下」勸昭僖侯莫爭鄰國之地等事例，說明「此有道者之所以異乎俗者也」，「能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形」，不可「見利輕亡其身」 [14] 的價值觀念. 若參之以《韓非子·顯學》中有關「身」與「壽」的議論，則更能清楚地看到這兩個概念的差別：今或謂人曰：使子必智而壽，則世必以為狂。夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學於人也。而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也。今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，以為輕物重生之士也……今上尊貴輕物而重生之士，而索民之出而重殉上事，不可得也。盡管在言及「保身」思想時，必須要考慮到楊朱學派的影響，以及《莊子》外篇、雜篇的一些內容是否出於後學之手等問題，但有一點是十分清楚的，即無論是道家的「保身」還是楊朱的 「貴身」，原本都是對人生價值觀的闡發。至於說楊朱後學與道家後學如何將這種身與天下孰輕孰重的價值觀念改造成清心寡慾、長生久視的養生理論，則將在後面討論。 道家的養生思想道家學說是春秋戰國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中產生過一定的影響。道家所主張的「道」，是指天地萬物的本質及其自然循環的規律。自然界萬物處於經常的運動變化之中，道即是其基本法則。《道德經》中說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，就是關於「道」的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規律，才能夠使人長壽。這是道家養生的根本觀點。道家思想中，「清靜無為」、「返樸歸真」、「順應自然」、「貴柔」等主張，對中醫養生保健有很大影響和促進。 1、清靜無為清靜，在這里主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是《道德經》所說的「少私寡慾」。這種清靜無為以養神長壽的思想，一直為歷代養生家所重視，浸透到養生學中養精神、調情志、氣功導引、健身功法等各方面。 2、貴柔、返樸歸真老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。他在《道德經》中指出：「堅強者，之徒；柔弱者，生之徒」。如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態，即所謂「返樸歸真」。 3、形神兼養莊子養生倡導去物慾致虛靜以養神，但也不否認有一定的養形作用。《莊子·刻意》說：「吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此道引之士、養形之人，彭祖壽考者所好也」。由此可見，我國古代的導引術是道家所倡導的，從其產生開始就是用於健身、治病、防病的。道家的自然養生思想對後世影響極大，歷代都有眾多的崇拜者與繼承者。他們一方面身體力行，體驗效果，同時還闡述發揮補充老莊養生思想，撰述著作，指導後人。

5、運動養生方法有哪些

運動養生方法：

1、護發： 頭發是人體健康與否的標志，頭發是否烏黑、潤澤、柔韌、茂密，與血、腎、腦有密切關系。因此，除生活上保證足夠的睡眠和休息；情緒上保持開朗豁達、從容樂觀；飲食上注意營養以外，還應經常梳梳發，按摩幾下頭皮。隋朝的巢元方在《諸病源候論》中說：「千過梳頭，頭不白」。明代《攝生要錄》也講：「發多櫛，去風明目，不死之道也」。櫛就是梳頭發，多梳發能清頭明目，疏通血脈。具體方法是，每日早中晚，以十指代替梳子，自額骨兩眉內梢處抓起，經發際、前頂、頭頂到後腦發際處，由前往後反覆數十次至百餘次，若能堅持數年之久，能使白發變黑，稀發變密。
2、叩齒： 自古以來，中醫就非常注意保護牙齒。「齒者腎之標，少長別乎此，盛衰見乎此也」。說明牙齒與人的生長發育和身體強弱關系密切。固齒首先要護齒。唐代《千金要方》講：「食畢當漱口數過，令人口齒不敗口香」。主張飯後要漱口。元代《飲膳正要》說：「清旦用鹽刷牙，無齒疾」。則比漱口又進了一步。但這些均是口腔衛生護齒法，比護齒更要緊的還在於保健叩齒固齒。晉代的葛洪講：「清晨叩齒三百過者，永不動搖」。隋代巢元方也說：「雞鳴時，常叩齒，三十六下。長行之，齒不蠹蟲，令人齒牢」。其方法是，清晨或睡前，口唇輕閉，然後上下齒有節律地互相輕輕叩齒。至於叩的次數多少為善，當因人而立，大可不必拘泥古人之說。常叩齒可使牙齒堅固，促進消化，預防牙病。
3、健腦： 中醫認為：「腦為神之本」，「腦為元神之府」。「神」，中醫指人的精神思維活動。因此健腦養生目的在於保持「神明」（思維）的健康。但是，腦與腎的關系密切，腦的思維活動敏捷與否，依賴於腎精的充養。中醫有「腎主骨，生髓，通於腦」，「腦為髓之海」之說，就說明能善養腎精者，才能健腦全神，推遲人腦的衰老。顯然，這里又強調了節欲保精的重要性。其次，用腦要適宜。漢代的司馬遷曾說：「精神不用則廢，多用則疲」。若善於用腦，則可提高智能，使思路敏捷，至老也神清智聰；過於用腦，情志刺激過度，則精神思維紊亂，促人早衰。再有，食補與葯補也是中醫所強調的健腦措施之一。一般多用魚肉禽蛋以養血補髓；用核桃、黑芝麻、桂圓肉、大棗等以益智寧神；用腎氣丸等補腎固精。後人曾據古今中醫文獻，編制一套簡便易行的腦保健操，分吐納、梳發、揉太陽穴、拿肩、摩面（臉）等教節，因限於篇幅而不細述。
4、摩腿洗足： 步履穩重、行走從容不迫與否，是衡量老人健康與衰老的表現。欲話說：「人老腿先老」。因此，古人比較注重腿腳的活動和護養。腿腳活動最簡單的方法就是早晚飯後散散步，能起到活血通絡，活動關節，助脾消化，強健腿足的作用。其次是腿腳按摩法，有以下幾種方式：
1「乾洗腿」。即以兩手抱緊一側大腿根稍用力向下摩擦到腳踝，然後回摩到大腿根。此法可增強步行能力，預防下肢靜脈曲張、水腫及腿部肌肉萎縮。
2扭膝。兩腳並攏，屈膝微下蹲，雙手掌置膝蓋上，膝部作前左後右圓圈運動20～30次，可防治膝關節疼痛，恢復下肢疲勞。
3扳足。坐床上兩腿伸直，低頭並身體前傾，以兩手扳足趾30次，能練腰腿，強腳力。
4搓腳心。指搓腳心湧泉穴，有滋腎益陰，鎮靜安神的作用。先將兩手掌搓熱，然後搓兩腳心各100次，以腳心感到溫熱為佳。另外，每晚入睡前用35℃水泡沫腳20分鍾。

6、為什麼男陽,女陰?

陰陽的概念，源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯的大自然現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學的思想方式，歸納出「陰陽」的概念。早至春秋時代的易傳以及老子的道德經[1]都有提到陰陽。陰陽理論已經滲透到中國傳統文化的方方面面，包括宗教，哲學，歷法，中醫，書法，建築堪輿，占卜等。陰陽是"對立統一或矛盾關系"的一種劃分或細分,兩者是種屬關系.陰陽五行國學之本，看似簡單，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。
陰陽，代表一切事物的最基本對立面
陰　為寒，為暗，為聚，為實體化
陽　為熱，為光，為化，為氣化
陰中有陽，陽中有陰，沖氣以為和（像無形的氣分隔了陰陽，使其各居其位。）。
陰陽的位置是不斷變化，周而復始的。我們所能看見的事物為陰內陽外（這就是聚合生成陽居於上的正物質），反之則為反物質（類似黑洞），所有的事物都要符合陰陽的規律和結構，就像人出生（是聚合），然後死亡（消散），這就是陰陽的規律，而人體內陰陽失衡或陰陽所在的位置不對人就會生病。

7、六芒星各角意義分別是什麼?

六芒星形是男根-女陰結合體的象徵符號，六芒星是陰陽的結合，尖角向上的三角形代表男性，向下的代表女性。

六芒星發源於印度教的古代宗派Tantrism派，他們認為，六芒星形中尖端向下的三角形是卡利·瑪的象徵物「女陰」的符號，除了倒三角形之外，它也表示為魚、兩端尖銳的橢圓形、馬蹄、蛋等圖形。因此這個倒三角被稱為「女陰的圖象」即「Yoni Yantra」。

倒三角形代表了萬物之源－宇宙之母，表示盛滿宇宙之母體液的容器。（Yoni和中國的「陰」同源，在中國神話中女陰的象徵為桃，桃果上凹陷的部分被認為是女陰的表象），這個宗派奉行女陰崇拜或女性中心性崇拜，傳承自一個女性教徒組成的烏拉迪亞派，其主要的崇拜偶像是男根-女陰的結合體。

男根為席瓦的象徵、女陰為卡利·瑪的象徵（破壞神Kali Ma，原意為「黑色之母」，在Tantrism派被稱為Shakti Kali，也被認為是席瓦之妻），表示男性原理和女性原理的合一。

(7)漢代養生方女陰圖擴展資料：

六芒星形在Tantrism派的教義中被稱為「吉祥的圖象」或「偉大的圖象」，其中正三角表示男根、是男性的象徵－也被稱為「火」。六芒星形也被神化為「聖娼」，是Tantrism派的神女。

六芒星又稱所羅門封印、大衛之星、大衛星等，又或者直接稱為六角星，是古代宗派Tantrism派的標志。以色列建國後將大衛星放在以色列國旗上，因此大衛星也成為了以色列的象徵。

在拉比文件中沒有任何提到大衛星的地方，至今為止沒有任何考古發掘發現在古代猶太人居住的地方有大衛星的記錄，最早的大衛星是最近在義大利南部的一個猶太墓碑上發現的，它可能源於3世紀左右。最早的猶太文字對大衛星的記錄來自於12世紀中。當時它是護身符上的一個圖案。

8、正宗學派的養生方法有哪些？

所謂正宗學派就是主張遵循《內經》的養生之道，全面進行養生防老的正統派。《素問》說：「食飲有節，起居有常，不忘作勞，精神內守，病安從來!故能盡其天年，度百歲乃去」。明李說：「此保養之正宗也」。認為只要按照《內經》所說的飲食、起居、勞作、精神各個方面去養生，就可延年益壽。

人們遵照《內經》等所提出的養生之道養生，活到百歲的歷朝歷代並不乏人。

相傳，漢代竇公180歲，冷壽光160歲；晉代許遜136歲；唐代孫思邈101歲，甄權102歲，慧昭290歲；宋代尤時泰120歲，薛道光114歲，樂長180歲；元朝賈銘106歲；明代林春澤104歲，郭貞順125歲，龔來富138歲，冷謙150歲；清代謝啟祚102歲，牟太醫120歲，孫見龍159歲……

總之，各學派都有不少著述，都積累了不少養生經驗，但人體生長於大自然中，是一個復雜的有機體，因此養生也應是綜合而全面的。明、清以後更主張動靜結合，食葯相輔，四時起居綜合調理。袁昌齡說：「治身養性，務謹其細。不可以小益為不足而不修，不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大，損一所以至億也。若能受之於微，成之於著者，則知道矣。」強調養生也要防微杜漸，處處、時時注意。以後諸家反復論述了「寡慾、慎動、法時、卻疾」四大原則。《養生四要》中將「節飲食、慎風寒、惜精神、戒憤怒」稱為保生四要；《醫學心悟》認為，老年人安養、延齡，應從居處、調攝、保形、節欲、按摩、氣功、葯餌等方面入手。到明代由於綜台養生學的發展與廣泛傳播、老年保健有術，特別是醫學家優先掌握了綜合養生學後身體力行，許多名醫都獲得了高壽。據《中國醫學人名志》統計，獲80歲以上高齡的醫學家有107人，其中明代就佔86人。

所以，我們應當總結，繼承前人的綜合養生之法，並廣為傳揚，使更多的人了解我國的養生經驗，獲得長壽健康。中年時期，是生命健康的轉型時期，也是科學養生的關鍵時期。走過了來生的你我，也許身心疲憊，但仍要善待自己，善待生命。也許心滿意得，但仍需注意保養，投資健康。

9、年輕女性陰道干澀，鬆弛怎麼辦？

您好。建議您最好選擇當地正規醫院採取陰道緊縮術進行對陰道緊縮就可以的，這種手術目前在咱們國內是很完善的，術後不會有不適應症的，大概術後一個月即可同房，陰道緊縮術是讓夫妻性生活重新找到以往的感覺。