文言文養生之道張瀚

1、養生之道

2、古代文言文中，張瀚，字子文的字是什麼意思

字，又稱表字，是漢字文化圈傳統上在本名之外的一個正式代稱。通常基於禮貌性質，一般習慣間接性叫喚他人的表字而不直稱其本名，以表示客氣避免失禮。

3、文言文養生記道，用自己的話簡述養生之道

打掃干凈一間房子，在南邊開窗戶，八扇窗子採光。不要多擺放供賞玩的器具，（以免）引誘心神，擾亂視線。安放大床、長幾各一知張，筆、硯擺放整齊，旁邊設小幾一個，掛字畫一幅，頻繁更換字畫，幾道上放喜歡的書一二部、古人字帖一本、古琴一張。心眼之間，常要一塵不染。

早晨進入園林，種植蔬菜瓜果，鋤草，澆花，栽葯。回來進入凈室，閉上眼睛安定神情。時而讀愉快的書，使神氣快樂愉悅；時而吟好詩，使幽情得以暢達抒發。臨摹古人字帖，彈奏古琴，疲倦了就停版止。知己朋友聚會，談話的內容不涉及時事權勢，不褒貶人物，不爭辯是非。有時相約悠閑出行，不講究穿戴，權不因為遵循禮節而勞心苦力。少喝點酒但不要喝醉，舒暢快樂就夠了。假如確實能這樣做，也可以娛樂志趣。

4、《庖丁解牛》這則文言文告訴我們什麼樣的養生之道？

凡事要順應自然，不勉強硬碰，還要抱持謹慎小心的態度，收斂鋒芒，這樣百便可以保全生命，保全天性，存養精神，盡享天年。

5、明史列傳六十二張瀚文言文翻譯 語文

明史列傳六十二張瀚譯文供參考：
　張瀚，字子文，仁和人。嘉靖十四年(1535)的進士，授職為南京工部主事。歷任廬州知府，後改任大名知府。俺答圍困京城，詔令派遣兵部郎中徵召京郊的軍民進行防衛。張瀚馬上查閱戶口，三十人中抽取一人，由二十九人供給他的糧餉，徵到八百人。騎馬趕到真定，請使者檢閱士兵，使者稱贊他的才幹。他升任陝西左布政使，擔任右副都御史，巡撫這一地區才半年，又入京擔任大理卿。升任刑部右侍郎，不久改任兵部職，總管漕運。

隆慶元年(1567)他改為負責兩廣的軍務。當時兩廣各設有巡撫，事務不與總督府相通。張瀚請求仿效邊關的事例，於是全部聽從總督管轄。大強盜曾一本掠奪了廣州地區，詔令責備張瀚，停發總兵俞大猷、郭成的俸祿。此後，曾一本從海路進犯福建，官軍迎頭痛擊，大敗敵寇，朝廷賞賜他銀幣。此後，敵寇又進犯廣東，攻陷碣石衛，叛將周雲翔等人殺害了雷瓊的參將耿宗元，與敵寇聯合。朝廷商議降張瀚一級官職調往別處。不久郭成大敗敵寇，俘獲周雲翔。詔令恢復了張瀚的官職，讓他在家待命，再度巡撫陝西。調任南京右都御史，改任工部尚書。

萬曆元年(1573)，吏部尚書楊博罷職，召見張瀚代替。任期滿，他被加封為太子少保。當時朝廷推舉吏部尚書，首先是左都御史葛守禮，其次是工部尚書朱衡，再次就是張瀚。張居正厭惡葛守禮憨厚，朱衡驕狂，所以特意提拔張瀚。張瀚的聲望和資歷淺薄，忽然被提拔，全朝廷更加趨附張居正，但張瀚晉升或降責大臣都遵奉張居正的意思。即使出自自己的意見，輿論大都不協調。因此他被御史鄭隼、王希元彈劾。張居正厚待他，不接納奏章。御史劉台彈劾張居正，趁勢抨擊張瀚巡撫陝西的混亂和對張居正唯唯諾諾的罪狀。

等到張居正遇到喪事，打算奪情出仕，張瀚心中認為不可以。宮中指令張瀚諭告挽留張居正，張居正又自己做文書，暗示張瀚交給吏部，神宗復旨請求留用。張瀚假裝不明白，稱「閣員奔喪，應該授予特殊典制，是禮部的事情，與吏部有什麼關系」。張居正又派說客游說他，他沒有動搖，於是傳來旨令責備張瀚很久不遵從詔令，沒有大臣的禮節。朝廷大臣們惶恐，接連上奏挽留張居正，張瀚唯獨沒有上奏，撫胸嘆息道：「三綱淪落了！」張居正惱怒，唆使給事中王道成、御史謝思啟借其他的事情彈劾他，勒令他退休回家。張居正死了，神宗很懷念張瀚。詔令有司供給他每月的口糧，他八十歲時，神宗特意予以問候。去世後，被贈封太子少保，謚號恭懿。

6、庖丁解牛這則文言文告訴我們什麼樣的養生之道

庖丁解牛這則文言文告訴我們：
（1）做事應處處小心，還要保持著一種謹慎小心的態度，收斂鋒芒，並且在懂得利用規律的同時，更要去反復實踐，像庖丁「所解數千牛矣」一樣，不停地重復，終究會悟出事物的真理所在。

（2）人類社會充滿著錯綜復雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應自然，才能保身、全生、養心、盡年。
【《庖丁解牛》原文】

先秦：莊周

吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」

庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」

文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

【譯文】

我的生命是有限的，而知識是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，真是危險啊！已經有了危險，還要執著地去追求知識，那麼除了危險以外就什麼都已經沒有了。做好事不要求名，做壞事不要受刑罰，以遵循虛無的自然之道為宗旨，便可以保護生命，可以保全天性，可以養護新生之機，可以享盡天年。

庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。

梁惠王說：「嘻，好啊！（你解牛的）技術怎麼竟會高超到這種程度啊？」

庖丁放下刀回答說：「我追求的，是道（本為虛詞，無特定之意，可解成自然的規律），已經超過一般的技術了。起初我宰牛的時候，眼裡看到的是一隻完整的牛；三年以後，再未見過完整的牛了（意思是：只看見一個虛線的牛，就是只看見怎麼樣去解）。現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。依照牛的生理上的天然結構，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節間的空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的（因為不知道怎麼砍，所以砍到骨頭的時候就容易壞）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節，寬寬綽綽地，那麼刀刃的運轉必然是有餘地的啊！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當碰到筋骨交錯聚結的地方，我看到那裡很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然後把刀擦抹乾凈，收藏起來。」

梁惠王說：「好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養生的道理了。」

7、《莊子》——《庖丁解牛》中的「養生之道」指的是什麼？

莊子在〈養生主〉一文中論述了他的養生哲學。 「養生主」意思就是養生的要領。莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。 具體體現為遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。 莊子為人版豁達,善於攝生,享年83歲。他的養生之道主要體現在少私、寡慾、精心、超權然四個方面。

8、「養生之道重在養神，養神之要重在養德」這是誰說的，完整的句子是什麼樣。

唐代名醫孫思邈說：「養生之道，重在養神；養神之要，重在養德。」
後面是：
「德行不全，縱服玉液金丹，未能延壽」