吐氣養生

1、如何養生

2、如何運用「意念」達到養生調病？

現代社會中最值得我們關注的話題是什麼？是健康。沒有人會懷疑，惟擁有健康，一個人才能真正擁有幸福的生活。每個人都在追求幸福，而首要前提便是擁有健康。確實，人生一旦失去了健康還能擁有什麼呢？即便坐擁億萬資產，如果喪失健康，英年早逝，結果也是「錢在銀行，人去天堂」。

古人說，體壯曰健，心怡曰康。也就是說，健康包括身體健康和心理健康兩個方面，這與世界衛生組織對健康的定義是不謀而合的。關注身體健康的生理保健類書籍在市面上十分常見。然而，用通俗的語言文字表述的關注心理保健的書籍卻不多見。我們致力於大眾的心理保健，希望本書能夠助益於您的心理健康，提高您的社會適應能力，同時排解您在自我保健征途中遇到的部分難題。

健康是想出來的。此處的「想」，當然不是科學家進行科學研究時的邏輯推理，也不是無所事事時的胡思亂想，更不是祝英台想與梁山伯雙宿雙飛的「想」。我們所說的「想」，特指調適心理狀態的技巧和實踐。通過對心理狀態的調適，使我們擁有良好的心境，能夠從容不迫地應對學習、工作和生活中的種種壓力和困境，從而達致心理保健的目的。

心境，顧名思義，就是心理環境。心理狀態是變化多端的，要對它進行調適。我們如果想最大限度地擁有健康的心態，就要正確認識心理狀態的本質和核心，而這個本質和核心就在於心境。所以說，調適心理狀態，關鍵和重點就在於調適心境。

心境是情緒的核心，是心理活動的背景、基礎和依託。

在心理學上，心境是指讓人的整個心理活動都染上某種色彩的、微弱而又較為持久的情緒狀態。這個定義頗為費解。通俗地說，我們可以這樣理解，心境其實就是一種情緒狀態。說到情緒，每個人應該都不陌生。日常生活中所說的情緒，通常帶有負面的含義。比如，我們說，某某鬧情緒，那肯定不是正面的意思。

古代的養生之道，幾乎涵蓋了醫葯、飲食、宗教、民俗以及武術等各方面的養生理論，內容極其龐雜，但具體不外乎以下四點：

一.順應自然。講求天人合一，重視人與自然和社會的和諧統一。正如《內經》上主張的：上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。《老子．道德經》稱「道法自然」，就是指的要順應自然規律。

二.形神兼養。一方面要注重形體養護，另一方面更要重視精神心理方面的調攝。正所謂「守神全形」和「保形全神」。

三.動靜結合。主張「動則生陽」，也主張「動中取靜」、「不妄作勞」。

四.審因施養。主張「審因施養」和「辨證施養」，即不拘泥於一法一式，而要因時、因地、因人施用不同的養生方法。

古代養生之術則要求在養生之道的指導下施行，內容包含以下7個方面：

1.神養。包括精神心理調養、情趣愛好調養和道德品質調養等方面。其中涉及的內容以中醫文化、宗教文化和民俗文化等居多。

2.行為養。包括衣、食、住、行以及性生活等生活起居行為的調養。

3.氣養。主要是醫用健身氣功的「內養功」，內容涉及中醫文化、宗教文化和武術文化等方面。

4.形養。主要包括形體鍛煉和體育健身等活動。主要是融合了醫學文化和武術文化的內容。

5.食養。為中醫養生之術的主要內容之一，應用范圍比較廣泛，適應人群也比較多。主要內容為養生食品的選配、調制與應用，以及飲食方法與節制等。涉及到醫、葯、食、茶、酒以及民俗等文化方面。

6.葯養。以養生葯劑的選配調制為主要內容。其制劑多為純天然食性植物葯；其製法一般是粗加工調劑；其劑型也多為與食品相融合。所以，中醫學界常有「葯膳」的說法。

7.術養。利用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療法進行養生。主要涉及醫葯文化，是上述養生之術以外的一種非食非葯養生方法。

養生先養氣——「氣」是生命的本源和《易經》很有密切關系的一個概念就是「氣」。《易經》認為「氣」對生命有著重要意義。中醫認為人的生命賴氣以生，氣存則生，氣失則亡。所以有「善養生者，必知養氣。」明代張景岳說：「人之有生，全賴此氣。」漢代王充在《論衡》中說：「夫稟氣渥則其體強，體強則命長。氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。」可見，「氣」與養生有著密不可分的關系。下面，我想講講運用意念治病養生的方法。

運用意念治病養生包含兩個方面，即：意守與行氣。其原理和方法如下：

意念治病養生原理

(一)意守病處——把心專注在身體上有病痛的部位，定會產生治病的效果。心怡曰康，意念是身體運行的主帥，所以，意念像王，疾病象賊，好比帝王所到之處，盜賊和宵小之徒，自然逃散。再者，門開的時候，風就地跑進來，門關起來時就平靜無風，心攀緣外境，就好像開門，把心專注在病痛的部位就像關門，所以能平息機能的不順。

(二)意止丹田——把心專注在丹田，可以治癒許多疾病。丹田在肚臍下面一寸到二寸半的地方(《腎首五教儀》說一寸，《摩訶止觀》說二寸半)因為丹田是「氣海」，把心專注在丹田，氣息就會調和，所以能把病治好。意守注在丹田，對於兩脅痛、煩不能食、上熱下冷、氣喘等病特別有效。

(三)意住足下——把心專注在腳底，也可以治病。如果心火上升，人的身體機能就不調和。當你把心專注在腳底，上身就會覺得輕松舒適，所以說意住足下就可以治病。

(四)意系臍中——把心專注在肚臍，可以治腸胃病，也可以引發禪定。因為我們把心放在肚臍為界限，可以體悟「諸法無常」的道理。而且肚臍靠近腸胃，把心專注在肚臍，容易看見身體的不凈，因此能消除貪欲。

(五)意息法界——放寬心胸，使心遍布整個宇宙，而沒有任何執著，可以治療身體所有的疾病。世間一切事物都是由因緣和合才產生的，沒有實體。當我們明白一切事物，體性本空的道理，不執取一切病相時，病就自然好轉。這是什麼原因呢？由於內心的雜念和憶想，必將影響人體機能的運轉，這時就可能有疾病產生。當我們心地平靜，不起妄念時，全身就會感到特別舒暢，一切疾病都會不葯而愈。所以《維摩詰經》上說：「一切的疾病的根本原因，就是我們內心攀緣

外境，產生雜念。如果我們的內心沒有執著和雜念，就不會病了。」(參見《五教儀》注第三十七及第三十二卷)

意念治病養生的方法

這里講的意念治病養生方法是指意守與行氣的結合運用。以意、氣同用，或意氣並稱，極重氣字。其法至簡至易，調息、調神、調身，本乎自然。即以鼻呼吸，要訣是要細勻無聲，勻靜自然。入靜，指意念活動專一，或無雜念。大腦皮層非處於於興奮，或抑制狀態。養生之道，是在凝神養性，意守與行氣靈成一體。

(一)運用音氣治病的六氣的治病法

《雲笈七簽》卷三十二《服氣療病》曰：「凡行氣以鼻內(納)氣，以口吐氣。微而引之，名曰長息。內氣有一，吐氣有六。內氣一者吸也。吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、稲，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，無有此數，欲為長息。吐氣之法，時寒可吹，溫可呼，委曲治病。吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散氣，稲以解極。」即認為吸取生氣，吐出死氣，即可長生不死。具體行氣技法是六字氣訣：通過鼻吸口呼，呼氣時結合嘴裡默念輕柔而且緩慢地念「吹、呼、唏、呵、噓、呬」這六個字音，念時只動嘴出氣而不出聲，耳朵當然就聽不到嘴裡所念的聲音了。因為這六個音念得很輕，感覺上好像有很柔和的氣緩緩地流過舌頭和牙齒。所念得氣雖然輕柔，但心中卻全神貫注，字字分明。而且心裡要放輕松，不可緊張。用以影響肝、心、肺、脾、腎、三焦，祛除各臟腑病邪的一種氣功鍛煉方法。

念「吹」可以治腎臟的疾病；

念「呼」可以治脾臟的疾病；

念「唏」可以治三焦的疾病；

念「呵」可以治心臟的疾病；

念「噓」可以治肝臟的疾病；

念「呬」可以治肺部的疾病。

行氣技法包括外呼吸和內呼吸。外呼吸是指在肺內進行的外界空氣與血液的氣體交換，也稱肺呼息。所謂內呼吸，是血液與組織細胞的氣體交換，也稱組織呼吸。行氣的呼吸，主要調整肺呼吸，使之達到古人形容的「吐惟細細，納惟綿綿」的均勻、細緩、深長的程度。進而對內呼吸產生良好的影響。據說吐納練習均為入門者修煉，當吐納練息達到高層次時，則無息可調。那時呼吸微微，忽然遽斷，進入胎息境界。>說：「得胎息者，能不以鼻口噓吸，如入在胞胎之中」。意指練功至深者，就像胎兒在母腹之中，鼻無出入之氣。胎息是吐納練息的最高境界，道教中許多道士都偏愛此功。

到底「三焦」是什麼呢？三焦也就是現在所說的消人系統或消化的路線，「焦」就是焦腑的意思，三焦包括上焦、中焦、下焦。上焦在嘴巴以下，胃部以上，主要的功能在於便利食物的輸送。中焦在胃裡，主要的功能在使食物便於消化。下焦在膀胱上面，主要的功能在於排泄。

用死背的方式，較不容易把這六個字和所對治的臟腑記牢。如果我們能把下面這一首偈背誦起來，就輕松多了：

心配屬呵腎屬吹

脾呼肺呬聖皆知

肝臟熱來噓字至

三焦壅處旦言嘻

這六個字奧妙無窮，不但可治好五臟的疾病，而且也可以治療身體機能的不調順。例如：身體感覺到冷時，可以用「吹」來治。身體感覺熱時，用「呼」來治。百節疼痛和風邪用「嘻」來治。煩脹上氣，用「呵」來治。有痰陰，用「噓」來治。疲勞厭倦，則用「呬」來對治，簡而言之，「吹」可去寒，「呼」可去熱，「嘻」可去痛，「呵」可去煩，「噓」可散痰，「呬」可補勞。

春天用「噓」來治肝臟的疾病，夏天用「呵」來治心臟的疾病，秋天用「呬」來治肺部的疾病，冬天用「吹」來治腎臟的疾病。這樣，效果會特別好。「呼」治脾臟的疾病和「嘻」治三焦的疾病則四季通用。

還有，六氣也可以治同一臟的疾病。五臟之中任何一個內臟，有冷就用「吹」來治，有熱用「呼」來治，有痛就用「嘻」來治，有痰就用「噓」來治，虛勞無力用「呬」來治。

(二)觀想呼吸療病的十二息治病法

一般人的身體依賴著呼吸才能活命，高明的人從一個人的呼吸就可以看出他的健康狀態和生了什麼病。

人的心理狀態會影響到呼吸，譬如當我們憤怒時，呼吸的氣息就會變得又急又粗。同樣的原理，我們可以透過觀想和心靈的力量來改變呼吸，達到治病的效果。在還沒有介紹運用呼吸治病的方法以前，我們需要明白呼吸的四種現象：

1、風相——心裡感覺到鼻子呼吸有聲音

2、喘相——雖然沒有聽到呼吸的聲音，可是呼吸不順暢

3、氣相——呼吸雖然沒有聲音也很通暢，但是呼吸所出入的氣息不細微

4、息相——呼吸不但沒有聲出入通暢，而且氣很微細綿長，若有若無，不容易被察覺。

前面三種呼吸的現象都是不諧調的。因為呼吸粗糙急促的人容易生病，而且情緒不穩定，心神難寧靜。如果要治好這種呼吸的現象，需要學打坐，首先放寬身體，把心情放輕松，然後一心專注丹田，再先放寬身體，把心情放輕松，然後一心專注丹田。再想像呼吸的氣息遍布全身，隨著八萬四千個毛細孔或出或入，沒有任何的障礙。

當我們把心定下來以後，呼吸自然就會微細綿長。呼吸微細綿綿長的人，不但不會生病，而且心情愉快，神識安穩，心容易入定。所以智者大師在《釋禪波羅蜜》的第二卷說：「呼吸像風的人，心中一定散亂，呼吸像喘的人，心情結滯而不通暢。呼吸像氣流的人，身心容易疲倦。只有守住微細的呼吸，心情才能寧靜，而進入禪定的境界。」

當你呼吸微細綿長，心情寧靜以後，運用呼吸來治病就輕易多了。下面，我們來談談「十二息治病法」十二息治病法就是我們運用觀想呼吸的二十種狀態，來產生治病的功效。

1、上息治沉重

2、下息治虛懸

3、滿息治枯瘠

4、焦息治腫滿

5、增長息治贏損

6、滅壞息治陰膜

7、暖息治冷病

8、冷息治熱病

9、沖息治壅塞不通(症結腫毒)

10、持息治掉動不安

11、和息可通治身體機能的不調

12、補息可滋補身體機能的衰退和虛勞

善於運用這個原理，可以治癒所有的疾病，其他疾病的治療方法，請依此類推。

(三)專用觀想的治病方法

前面「十二息治病法」是在呼吸的氣息上加以觀想。觀想的用途很廣。譬如我們運動前可以觀想自己身體站在大蓮花上，面部帶著微笑，心情喜悅和樂，觀想天上地下，四面八主都有清凈的色光明；然後運用深長而且均勻的呼吸，觀想白光從鼻孔吸入，一直降到腹腔部，腥部圓滿清凈，如中秋月輪，再隨著呼吸觀想腹腔部的白色光明，逐漸上升，散布在全身三百六十個骨節，然後緩慢地從八萬四千個毛細孔中散發出來，這種觀想方式，對於身心的裨益很大。

下面我們就來談純粹用觀想治病的方法和原理。

1、觀想治病的原理

為什麼運用觀想可以治病呢？因為心境是交互影響的。凡夫過於執著物質的表相，以致心力脆弱，無法運用心靈的力量來改變外境，所以產生「心隨境轉」的現象，聖人可就不同了，他們心中沒有雜念，心力強而且專一，所以能「境隨心轉」用心力來改變外境，產生「神通」和「奇跡」的現像。

觀想是鍛煉心力的一種方法。治療越嚴重的病，就需要越精純的觀想。古人「望梅止渴」和「懸沙充飢」都是運用觀想到成效的最好例證。《小止觀》上面也記載：有一個人患了冷病，他就觀想身上生起了熱氣，對果當真把冷病治好了。善於運用觀想來治病的例子，大藏經中多得不勝枚舉。例如：在《正法念處經》中，佛陀教導弟子觀想六道的實況。在《禪秘要法經》中，佛陀教導弟怎樣運用觀想六道的實況。在《禪秘要法經》中，佛陀教導弟子怎樣運用觀想來滅除貪愛、憎恨和愚痴等心理的毛病。在治貪淫法、治利養瘡法、治犯戒法、治沉迷音樂法、治失心法，以及鬼魅所著種種不安，不能得定的方法。僅就智者大師當時所讀的本《雜阿含經》中，佛陀就說了七十二種治病的方法(註：《治禪病秘要法》的「治阿煉若亂心病七十一法」，即摘譯自古本的《雜阿含經》中，然而，這些方法當中有許多是我們末法時期的眾生很難學會的。現在我們只介紹其中幾則較簡單的實例：

2、觀想治病的實例:

(1)用觀想治治療腹部有疾病

從前有一個腹部結了硬塊的疾病，他就觀想一隻金針進入腹部刺散那一小塊硬塊。這個人天天這樣觀想，終於有一天腹中的硬塊果然沒有了。可是腹部卻忽然發生疼痛。於是他就去請問善知識，說：」為什麼我腹部的硬塊好了，卻又是會痛呢？那個人就回答他：「你觀想金針破除腹部的硬塊，可是金針卻留在腹部裡面。所以你應再運用觀想來把那隻金針除去。」他回家後，依照那位善知識的話去做，肚子痛的毛病也就痊癒了。

(2)用觀想治療身體虛弱

從前有一個人身體虛弱，後來他觀想自己的頭頂上有溫暖的醍醐，一滴地滴入腦中，然後灌注五臟，流遍全身，滋潤肢體。果然治癒了虛勞損傷的疾病。

(3)用觀想治療頸部的毒瘤

從前有一位法師，頸部長了毒瘤。這位師父就天天觀想這毒瘤像蜜蜂的巢一樣，本來有許多蜜蜂都很快地飛出蜂巢，膿血都從毛細孔流出，像蜜蜂走了以後，只剩下一個空巢。觀想純熟以後，頸部的瘤也就痊癒了。

(4)治吞食蛇影的兩種方法

過去有一個吃東西的時候，吞了一種很像小蛇的食物(其實，可有是蛇的投影)，分就自以為是真的吞進了一條小蛇，因為他每天都時常這么想，所以生病了。

後來一位聰明的人知道了這件事情以後，就趁那位病人下痢的時候，拿了一條死的蛇放在便盆里，然後對那位病人說：「蛇已經出來了！」說也奇怪，從此以後那人的病居然就好了。

在我們中國的歷史上也有一個很相似的故事，那就是「杯弓蛇影」。「杯弓蛇影」這典故記載在《晉書》的「東廣傳達室」。故事雖然相似，可是治療的方法卻回異其趣：樂廣有一們很好的的朋友，自從上次離別以後，就很少到樂廣東省的家裡拜訪。樂廣就寫信去問那位朋，那位朋友說：上回樂廣請他喝酒，看到酒杯里有一條蛇，當時很惡心不敢喝下去，因為礙於情面。於是硬著頭皮喝下了，沒想到從那時候起就生了一場大病，直到現在沒有痊癒。

樂廣看見壁上掛了一把弓，開頭很像蛇，他推想，杯中的蛇大概就弓的影子吧。於是他又在原來的地方擺了酒席，派車子請那一位朋友來吃飯。那位朋友在杯中見到了蛇，他說：「這跟我上一次所見到的情形完全一樣。」樂廣就把原因告訴他。那位生病的朋友，豁然意解，病馬上就好。

其實，就佛法的觀點來說，世間的一切事物都是因緣和合的假相，可是心夫都執著這個假相以為真實，產生了許多苦惱和痛苦。這不也是和「杯弓蛇影」的情形很相似嗎？所以佛陀才大慈大悲地告誡我們：「一切有為法，如夢幻泡影。「(《金剛經》第五分)「凡所有相，皆是虛妄。」只有當我們的心中沒有偏見和執著時，才能解脫苦惱而得到大自在。

(5)轉移注意力的治病奇跡

從前有一個人生了一個會致命的惡瘡，手臂上也長了一個無關緊要的小疔。他請了一個高明的醫師來治療。那醫生對他說：「你這個大瘡沒有什麼要緊，倒是你手臂上的尋疔很嚴重，有生命的危險，你要好好注意！」病人聽了醫生這一段話，他就把注意力轉移了專門注意手上的小疔，而不去理會大惡瘡，久而久之，身上的瘡卻全部都好了。這也是觀想治病的一個好例子。

(6)笑病可不葯而愈

從前有一個人每天用功讀書想考取功名：後來果然考上狀元。沒想到從考中狀元的那一天起，他就因為太得意笑個不停，他得了很嚴重的「笑病」。

京城裡很多醫生開處方治療，都沒有什麼效果。後來有一位高明的醫生把了他的脈以後就很認真而且嚴肅地說：「你得了必死的絕症！這種病我沒有辦法治，據我所知，只有一位老先生才能治好你這種絕證，幸好我認識他，稍慢可就不及了！」接著，這位醫師很詳細地描述病因和將來的嚴重性。

那狀元聽說他得了凶險的絕症，而且天下只有一位老先生能治，嚇得臉都發青了，再也笑不出來了，急忙放下萬緣，專程趕去。他到了那裡，沒想到老先生說：「你的病全好了，可以回去啦！因為你得了笑病，葯石難治，那位醫生不得不用致死的絕症來嚇唬你，才能把你的病治好，請你不要見怪。」

運用心力治病的十個條件

運用心靈的力量來治病，需要遵守下面十個條件：

1、信——相信這個方法能治病

2、用——隨時常用，以免生疏遺忘

3、勤——用時專精不懈，直到病癒為止

4、常住緣中——常把心放在對治疾病的方法上，而不胡思亂想。

5、別病起因——辨別生病的起因

6、方便——靈活巧妙地運用對治的原是和正確的方法

7、久行——實行還沒得到利益時，不計較時間的長短，繼續不斷地練習而不生怠惰心。

8、知取捨——知道練習得了益處，就應勤加實行，有了害處，就應馬上舍棄

9、護持——明白禁忌的意義，而且不去觸犯

10、遮禁——得到利益，不向人誇耀；受到損失，不生懷疑和毀謗。

假如能夠徹底做到這十點，心靈的力量一定能夠發揮出來，可產生治病的效果。

這里必須說明的兩點是：以精神的力量來治病，需要平常不斷練習，有了相當的定力後，才容易奏效。還有，遇到像發燒和胃出血等緊急情況，最好還是趕緊去醫院吃葯打針，以免誤事。

3、尋找呼吸吐氣的最好方法

試試這兩招氣能行血，氣能攝血，氣能生血，血能載氣，氣行血則行，氣滯血則凝。調節呼吸，氣血通暢，經絡通暢了，一切就好了。冬季養生早卧晚起，以待日光。中午少睡一會足夠。子時(晚上11~1點)和午時(中午11~1點)都是陰陽交接的時辰，晚上子時陰盛至極，開始陽升陰降，中午午時陽盛至極，開始陽降陰升。中醫養生注重睡好子午覺，可以健康長壽。教你一招，調節呼吸法——也叫呼吸吐納法。呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸兩種：第一自然呼吸，也叫做腹式呼吸，因為在呼吸時，一呼一吸，必須都能達到下腹部。在吸氣時，空氣入肺，充滿周身，肺底舒張，抑壓橫膈膜，使空氣下降，這時胸部空松，腹部外凸，在呼氣時，腹部收縮，橫膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底濁氣，外散無余。可見呼吸作用，雖與肺葉有密切關系，但它的伸縮，常須依靠下腹和橫膈膜的運動，方能合乎自然大法，使血液循環流暢。我們不但在靜坐時，須用此法，實際上，不論行、住、坐、卧，應該隨時使用。關於自然呼吸法的調和方法如下：（a）、呼息時，臍下腹部收縮，橫膈膜向上，胸部緊窄，肺底濁氣可以擠出。（b）、吸息時 , 從鼻中徐徐吸入新鮮空氣，充滿肺部，橫膈膜向下，腹部外凸。（c）、呼息吸息，均使自然，漸漸細長，達於下腹。（d）、呼吸漸漸靜細，出入很微，反復練習，久之自己不知不覺，好像無呼吸的狀態。（e）、能做到無呼吸的狀態，那末沒有呼息，也沒有吸息，雖有呼吸器管，好像不必用它；而氣息彷佛從全身毛孔出入，到這一步，可以說達到了調息的極功。不過初學的人，切不可有意去求，必須聽其自然。第二、正呼吸，這一方法，主張呼吸宜細長，宜達於腹部，以及使橫隔膜上下運動等，都與自然法，沒有兩樣。不過呼吸時腹部的張縮，完全相反。因為反乎自然呼吸，所以也叫做逆呼吸。關於正呼吸的調和方法如下：（a）、呼息宜緩而長，臍下氣滿，腹部膨脹，胸部空松，橫膈膜馳緩。（b）、吸息宜深而長，空氣滿胸，胸部膨脹這時臍下腹部收縮。（c）、肺部氣滿下壓，腹部收縮上抵，這時橫隔膜上下受壓迫，運動更為靈敏。（d）、在靜坐時，呼息及吸息，宜極靜細，以自己也不聞其聲合宜。全身放鬆，注意力集中在呼吸上，不一會就會睡著。 睡眠質量好了，一切就都OK堅持，你會受益！物我兩忘，無欲無求，天人合一，順其自然。心靜就是真功夫！還有一招，腹部按摩法。睡前用手心按摩腹部。方法是單手手心貼在腹部以肚臍為中心，順時針按摩和逆時針各按摩相同的圈數，直至手掌心感到熱，累了可以換另外一隻。做的同時並配合深長的呼吸，一定要靜心！注意力集中在呼吸和按摩上。這樣的按摩可以促進腸蠕動，加快消化和提高腸道的吸收功能，並同時起到女性保健的作用還可以促進睡眠，提高睡眠質量。堅持吧，你會受益一生！用過的都受益了！！！

4、道家有一種發聲養生的方法，就六個字的發聲方法，這六個字，我只記得前兩個是：噓，呵，後面是什麼誰知道

練習六字訣掌握了要領有利於提高質量，消除練功中不良反應，使練功能沿著正確的軌道順利發展，以期取得良好的效果，六字訣的基本要領為:

第一，松靜自然：在練功中要做到關節肌肉盡可能地放鬆，身體各個部位放鬆了，氣就自然順暢，肌肉筋骨全部松開，就自然達到了「氣遍周身不少滯」的要求，松是舒展，而不是軟和縮，形體舒松氣自順通，從而達到體松、意靜、氣運自然。

靜是由定中產生，神不外馳，精神內守，靜了以後才能安心，心安以後才能達到充分發揮調整肌體自然平衡的本能。靜，並不是思想靜止。練功中的要求神不外馳，集中注意力，以一念代萬念，排除外來的一切干擾。不要過分緊張強求入靜，不必向其它方面追求。六字訣是動中求靜，是以動促進靜而收養氣之效，以靜養之氣促進體內血液循環暢旺。

法歸自然。自然就是有規律的運動，運動的協調均衡是自然發展規律的體現，任何物體的運動必須符合於協調均衡的自然規律才能夠存在和發展。違背自然就要發生混亂偏差以至停止運動而消亡。由於宇宙運動永遠保持整體協調平衡，所以宇宙無始無終，永恆長存。養氣功效法自然。自然必須在靜的條件下才能實現。養生的目的是為了益壽延年，在日常生活應付事物中，也應注意到「自然」，所以中庸上說：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。

所以中和之氣就是自然。自然就是均衡。經常保持著生命活動的協調均衡，也就會自然而然的得到益壽延年。松靜自然的要領即是練功的過程，又是練功的目的。

第二，呼吸鍛煉：六字訣是通過調整呼吸來達到吐出臟腑之毒，吸進天地之清的目的，是練功中的重要環節之一，六字訣屬於吐納法。人們的呼吸活動，是由植物神經系統支配的，可以控制和調整。呼吸活動又是對人體生理各方面有著廣泛的影響，通過對呼吸的鍛煉來達到調整整個肌體的功能，極為重要。

六字訣是採用順腹式呼吸，吐字呼氣時略提會陰（小腹內收，提肛縮腎），橫膈上升，使濁氣排除，吸氣時輕合嘴唇，舌抵上齶，會陰放鬆，腹部自然隆起。呼吸深、細勻長，加強了呼吸功能，促進了肺循環，同時，加強 腹內的自我按摩，改善腹腔的血液循環，增強了胃腸的蠕動，加強了食物消化及營養吸收功能，在意識上是主動呼氣，吸氣時自然放鬆，使神經系統做到最大的放鬆。

第三，注意吐字時的口型鍛煉：臟腑的內部運動和經絡的運行受人體內外不同作用力的影響，而呼氣時用不同的口型可以使唇、舌、齒、喉產生不同型狀和位置，從而造成胸腔、腹腔不同的內在壓力，影響不同的臟腑。古代養生家從長期實踐中總結出六個宇，分別以口型影響著不同臟器的氣血運行，從而取得治病健身的效果。

多年臨床經驗證明，開始初學時，一定要出聲，這樣可以使氣通順，通過發音才能正確掌握口型。因為念字的口型不一樣，唇、舌、齒、喉，開口、合口、半合口、半開口部有很大的區別。正因為這種不同的念字口型，才能區別我國五聲音階上的角、徵、宮、商、羽，配合肝、心、脾、肺、腎五臟的關系。不發聲則沒有五音，就沒有口型，那就失掉了六字訣養生法的治病效能。

我在臨床應用時，曾分別試驗，發聲的比不發聲的收效快，所以就決定初練時要發聲，發聲時口型容易掌握。我給它起名叫風呼吸。等到口型正確，腹式呼吸練熟了，自然呼吸深長，由胸腔深入小腹丹田之內，真氣調動起來，水到渠成，就不期然而然地不出聲了。一般說來，半個月或一個月就不出聲了。這時會感覺到有一種氣流通行上下，有的感到熱，有的感到涼，有的感到麻脹，有的感到輕松。

第四，導引動作要柔和，並要做到氣盡式成。使動作的快慢與吐氣的速度一致並受氣的支配，做到「氣為元帥，手足為兵丁」之格言。

第五，在練功的初級階段，不要強調以意領氣或意氣相隨，隨著動作的熟練，松靜程度的提高，在明確了經絡的起始運行路線以後，氣感就會在練功中自然產生，就會在精神內守的前提下，隨著吐字，氣就會相依地在經絡軌道中運行，這樣就會水到渠成。

這就是太極拳經所謂由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明之理論，所謂「著熟」就是練氣功之呼吸自然，所謂漸悟就是「勿助長」，不要急於求成。這一條戒律要特別注意，求急者反以得緩，所以孔子再三說，率性之謂道。孟子謂拔苗助長之比喻。

第六，六字訣中六個字的次序是根據祖國醫學五行生剋之理論排列的。它影響著病情好轉還是加重，不宜變更顛倒。要按次序練習。肝屬木，木旺於春，四季以春為首，所以先練噓字功，是因應天時，收效較快。木能生火，心屬火，練呵字可以補心氣。再煉呼字補脾，脾屬土，為火所生。呼字練完，可以練呬字功，呬能補肺氣。肺屬金，為脾土所生。練完呬字功，再練吹字，吹能補腎氣，腎屬水，為肺金所生。吹字練完，五臟之氣都得到補養。三焦主氣，再加嘻字功，導引行氣則全身之氣血通調而疾病不生。

六字訣還可根據個人身體條件和病情疾患的虛實需要進行補瀉。先按順序練，然後有針對性地單獨練某個字；我們在臨床上，應用幾十年都收到了可喜的效果。

5、上乘的呼吸吐納方法

呼吸靜功法是一種以調息為主的內丹修煉方法，原載明代龔延賢的《壽世保元》卷四。其基本方法是「以意隨呼吸，一往一來，上下於心腎之間」。龔延腎認為：「人生以氣為本，以息為元，以心為根，以腎為蒂……，人呼吸常將心腎之間，則血氣自順，元氣自固，七情不熾，百骸之病自消矣。」

功法；
（一）每日於子（23時-1時）、午（11－13時）、卯（5－7時）、酉（17-19時）四個時辰，獨處靜室，床鋪厚褥，盤坐於上，以干棉球塞耳。
（二）閉目絕念，意隨呼吸上下於心腎之間，呼吸不急不慢，任其自然。坐約一炷香時間，可覺口鼻之氣似無出入。
（三）下坐前，先緩緩伸腿、開目、去耳塞。下床行數步後，仰卧床上稍睡片刻。起床後喝稀粥半碗。

歷史文獻認為，六字訣的吐納法為鼻吸口呼，勻細柔長。但在吐氣時是否出聲的問題上，認識各不相同。陶弘景《養性延命錄》中「氣聲逐字」是出聲的，孫思邈也基本沿用其法，而唐代胡愔以後的大多數文獻改為呼吸皆應令「耳不得聞其聲」。「養氣功六字訣」主要應用的是發聲法。認為，臨床應用時發聲比不發聲收效快；只有發聲才能區分宮、商、角、徵、羽，才能配合五臟，更好地治病，並稱其為「風呼吸」。但同時也要求：「初學者，一定要出聲，便於氣機通暢和掌握口型；等口型正確、腹式呼吸練熟了，自然呼吸深長……真氣調動起來，水到渠成，就不期然而然地不出聲了。」

課題組認為，陶弘景與孫思邈的吐氣出聲法主要應用於治療疾病，而後世「吐氣無聲」則是治病與養生相結合並向養生應用轉變。古人常稱六字訣為「六字氣」「六氣訣」或「六字氣訣」。這說明，氣息為六字吐氣時的關鍵，而不是聲音。發聲是氣息由慢變急、由清變濁的表現，中醫認為它偏重於瀉法的作用。

另外，是否出聲還與是否配合動作及導引動作的特性有關。動作有力、轉折停頓明顯的，自然應以出聲為好，像武術家對六字訣等聲法的運用；而靜功或動作舒緩、圓轉自然者，則應以不出聲為好。具體運用上應區別對待，辯證施功。

對於「健身氣功·六字訣」，根據習練對象的不同，要求並不一樣。總的要求是，「吐氣不出聲」。具體來說，對於初學者，可以吐氣出聲，主要是為便於口型校正，防止憋氣；功法熟練後，則應逐漸轉為吐氣輕聲，乃至勻細柔長的無聲狀態。

試驗中，課題組專門觀察了「呼」字不同狀態對練功人群平均肌力的影響，以探索對以上問題的科學驗證方法。結果顯示：單純讀字出聲與不出聲比較雖然差異無顯著性（P＞0.05)，但握力平均值出聲組高於不出聲組。這可能與測試對象大都是六字訣初學者和評價方法（肌力）與發聲的用力狀態更接近有關（因為發聲用力可調動肌肉的工作能力）。對此，尚需進一步研究探討。

二、關於六字訣中導引動作的配合

明代以前六字訣沒有動作配合的記載，基本是單純的吐納方法。明代以後，才開始有關於動作配合的資料。其中「噓字訣」是眼睛的動作，「呼字訣」是口型，其他幾種也是單純的定式動作描述。另外，在宋、元、明、清等不同時期各種健身術中，也有配用六字訣作為其輔助練習的記載，如八段錦、易筋經、峨眉庄、形意拳、八卦掌、大雁功等，但都未形成獨立的六字訣導引功法，而是各種特色的六字訣應用，與原始的靜功六字訣已不完全一樣，在武術動功中大多已變成了助力練氣的聲法練習。

經過對文獻及各種實踐經驗的研究分析，課題組確定了「健身氣功·六字訣」動作設計原則：（一）應符合六字訣吐納法對人體氣機的調整規律和節律，簡捷明了，切實做好吐納的輔助，而不應是導引與吐納的簡單相加。（二）新功法以健身為主，動作配合上也應與臨床治療相區別，做到舒緩圓活，連綿不斷，養練結合。（三）每個字訣的動作特點都要符合它所對應臟腑的氣化特點，如肝之升發、腎之閉藏等。在這些原則的指導下，課題組博採眾長，在繼承的基礎上創新，編創了「健身氣功·六字訣」的輔助導引動作（詳見第四章「健身氣功·六字訣」動作說明）。

同時，通過「呼」字不同狀態對練功人群的平均肌力影響的實驗，探討導引動作與吐納之間的關系。從實驗結果來看，雖然目前有動作組與無動作組之間比較差異無顯著意義，但有動作組的肌力平均值大於無動作組。這些表明，呼吸與動作相結合，效果較為理想，二者有相輔相成的作用。

三、關於六字訣中的呼吸法

傳統六字訣文獻中對呼吸法的介紹主要集中在「鼻吸口吐」、吐氣有聲或無聲上，對呼吸方法則沒有具體論述。而根據氣功養生的基本原則和六字訣要求深長細柔的呼吸要領來分析，應為「腹式呼吸」。

在「健身氣功·六字訣」中，主要運用逆膜式呼吸方法，配合圓緩的以肚臍為中心的升降開合動作。動作開合與內氣的呼吸開合相應，能進一步調動人體內氣的平衡，使「健身氣功·六字訣」更具有養生健身的特色。

6、如何呼氣，吸氣，吐納，養生方法

吐納吐納即吐故納新，古代道家的養生之術，即把胸中的來濁氣從口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鮮之氣。《莊子·刻意》雲：「吹呴(x )呼吸，吐故納新 為壽而已矣。」意即吐出濁氣，納入人體所需清氣，以達到修身養性、延年益壽之目的。具體說來，吐納屬氣功中的煉氣技法，吐納即呼吸，吐納練息的要訣是吸氣自時氣貫注於腹部，呼氣時氣上引至頭巔，這樣可以吸取生氣，排出死氣和病氣，從而提高人體潛能。吐納的方法很多，分動靜兩類，其中流行的吐納練息法有：六字zd氣訣、抱朴子胎息法、何仙姑胎息訣。而胎息是吐納練息的最高境界，《抱朴子·釋滯》載：「得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中」，練功至深者，就像胎兒在母腹之中，鼻無出入之氣。

7、氣功養生是什麼

氣功就是運用氣息來補足自身元氣的功法。人已過青年時期，元氣的消耗就大過補充，一般人以補葯等zd能補元氣的食物來版補充。佛家，道家，武術家則以氣功，導引術，武術來補足元氣。
現在普遍的亞健康狀態，就是元氣長期不足的表現。
氣功養生就是練習這些權功法，達到元氣充足，精力充沛，延年益壽的效果。

8、如何吐納啊，高手指點

吐納的關鍵在於心神與氣息的結合，你要去知放鬆的去想像，去呼吸，道先深呼吸幾口氣，然後再進行，其次你要找個空氣流通但沒有過堂風的地方，最後，你不需要很用心地去數版36周天權或72的，要盡量放鬆，不要刻意的與數字而破壞了感覺

9、最適合懶人的養生法，呼吸法「六字訣」是什麼？

現在越來越多的人已經注視到養生這個問題，確實是這樣，現代人的體質也是越來越差，所謂的懶人養生法，那就是傳統流傳下來的呼吸法，六字訣即「噓呵呼呬吹嘻」，是我國流傳下來的一種古老的吐納法。

運用這種方法，能夠將我們專身體裡面多餘的濕氣排出來，當然這種方式在前期學習的時候並沒有那麼簡單。這幾種呼吸法大部分所運用的並不是嘴，而是用我們腹部，將氣流運行在全身，然後再排出體外。

其實我覺得，大部分人的肺部不太好的原因，還是因為肺活量不夠還有一點，那就是長期吸煙對肺部造成的傷害，這一點應該得到大家的重視。

而抽煙這種行為，我認為對於屬身體百害而無一利，只是因為煙中有尼古丁會讓大家產生亢奮。隨著年紀越來越大，肺部的疾病肯定會越來越嚴重，可以這么說，80%以上肺癌患者都是因為吸煙所造成的後果。趁著年輕抽煙的時間還不算太長，煙癮在自己身體裡面還沒有太久遠，所以在這個階段把煙戒掉最好，平時我們也要提高肺活量，進行戶外的有氧運動、

比如說跑步游泳都是非常好的方法。不要每天下班回到家裡就是玩手機看電視。進行有氧運動也能提高我們的強健體魄，提高免疫力，所以在秋冬季節來臨之後，流感季節容易爆發的時間，自己身體好也不會得上流感。