1、道家損有餘，補不足 與中醫養生的關系
道家損有餘，補不足
我個人的思考：
一般為「天之道，就是多了就減損，不足就增補」。
另外如果從思想悟道來說還可以有另外的說法是「損，（才）有餘；補，（現？）不足」這個也說法也符合老子的思想「虛，空之用」。損就是少，漏，減。所以損了才有空間多餘出來。就是碗是空的才能裝飯杯子是空的才能盛水房屋空的才能住人。這個對思想見解有用，對治病養生同樣有用。運動才能更新發展，氣也是動的運行的才是活的。俗話說「通則不痛，痛則不通。」通則為運行，這也是「天行健」。不少又怎麼能增加？補就是增加補充。主動的增加補充是發現了問題和不足。有沒有被增加補充後發現不足（被動）。老子和莊子都認為悟得越多越發現自己越不明白。能量守衡說明，這里得到了補充別的地方也會有失去。損，有餘（就補）；補，不足（就是損）。如此循環構成無限或者成圓。損和補對應「空」和「色」就是「無」和「有」。
道養生還是中醫養生？中醫養生又怎麼分？精，氣，神。、
精，可從食物（食材，葯材）中得。對應的是「地」是「色」是「有」是物質。
氣，目前暫無科學解釋。中醫學上有各種氣，氣功上也有所謂的氣。對應的是「天」是「空」是「無」是非物質。
神，是什麼？我也很難說清。是精神？是神識（不要笑我小說看多）？是意識？是思想？對應的是「人」。是聯系有無，天地的意識。
損是舍，補是取。
食材，葯材。配比中要有取捨，吃喝中也要有取捨。怎麼取捨不能統一而論要因人而宜。這即是中醫的特點也是中醫的缺點。過於博大精深。
損是用，補是積
氣不用就是死氣，反而引起病痛。整天坐著不鍛煉的人容易生病。所以要用要動才氣運循環，循環的耗損就要補積。補積的是新的，才會生生不息。其實最平常最頻繁也是最重要卻最忽略的就是呼吸，呼為損，吸為補。道家養生也注重呼吸。
損是容，補是大
神，不管怎麼解釋。有容乃大。損有餘就是要能容。去掉條框成見才能容不同的見解看法，才不會被自己狹隘思想束縛。神不死，意志堅強，又怎麼會容易老，病，死呢？
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中醫養生包括什麼？單單食？葯？如果只是這兩樣，無論怎麼配陰陽五行氣節材性，恐怕效果不會太好（我個人認為，不一定對）。
一個人想養生。怎麼吃怎麼補，再正確，不鍛煉不運動也不行。不正確的鍛煉運功（我個人稱之為無氣運動，就是不注重氣息呼吸節奏的鍛煉或只強調力量速度等的鍛煉）也不行。而正確的鍛煉運動沒有容，寬，善，德的修養，精神，思想也無法做到正確的鍛煉。
所以一整套下來，很多也很難一下子理清。希望借這個提問，大家多提見解為中華古老的養生思想完整再現出來。
2、道教養生和中醫養生有什麼不同??
一個是動靜結合用武術內功修身體 就是鍛煉身體並且道家一般是道半個醫也會去用中醫方法養生
一個是用中草葯 按摩 針灸 對人體經脈內理進行調節平衡達到養生
3、道家養生和我們平時所說的養生有什麼區別嗎？
平常我們說的養生一般都是指的中醫養生。道家自然有道家的一套理念。道家到了最後的養生不都是要吃風練氣，最後辟穀。和中醫養生理念不同的。
4、道家養生與中醫養生有什麼區別？
他們是一家的。
中醫的典籍《黃帝內經》本來就是道家的東西。
不過，今天的中醫，很多東西已經失傳了。
5、中醫和道教，道家有何關系
中醫和佛百教基本沒有關系，但是中醫和道教關系就大了。中醫又叫岐黃之術，黃指的是度軒轅黃帝,岐是他的臣子岐伯。《黃帝內經》則是源自問黃帝與廣成子對話，廣成子則也是道家元老，所以說中醫也是源自《易經答》。可以這樣說，道教與中醫同根同源，都是回《易經》所載規律的應用。只是道教方向是養生，中醫方向是治病，而他們都依託於同樣的五行相生相剋的理論基答礎。
6、傳統中醫與道教有關系嗎
中醫養生是以傳統經絡學說、陰陽五行等為理論。 基本上包含了三家養生1、儒家講的是敬，修身，道家講的是靜，練氣。佛家講的是凈，養心。 儒家更重視的是修身，道家注重的是練氣，佛門主要是養心．養形，養氣，養心合而為一．這是養生的最高境界．佛家講:出世儒家講:入世道家講:避世。
7、道家思想和中醫的聯系
道家思想是以老莊為代表，以「道」為其學說宗旨的學派，道家思想與中醫學有著千絲萬縷的聯系。建國以來學者主要研究了道家思想對中醫學基礎理論、臨床學科、思維方式及醫家的影響。中醫學繼承並發展了道家精氣學說和養生理論。從道家無神論思想、精氣化生萬物的巨大能量性以及「和」的觀點研究道家思想對中醫學的影響還很缺乏，有待於繼續深入研究。
8、道家學說與中醫學
道教與中醫淵源相通
中華文化從源而論，與道家關系最鉅。道家流派的名稱，形成雖較晚，要到漢初隨九流而定名。但其淵源就有道籍文獻可考者，可上溯至商初伊尹，至周時老子《道德經》已是集其大成，這還不包括道家思想的初始階段，要上推到黃帝之時。
《漢書·藝文志》載道家古籍，列第一的就是《伊尹》五十一篇。此書早佚，連《隋書·經籍志》亦不見著錄，但近年來馬王堆漢墓出土了帛書《伊尹·九主》佚文，不僅使我們對《伊尹》這一部早期道家典籍能有一個粗略的了解，而且證實了道學的產生與天道實密不可分。例如，無名、有名是《老子》之學的一個中心，而《伊尹·九主》認為"名"就是從天道中產生的。其文說："天乏（范）無（名），復生萬物，生物不物，莫不以名。"
所謂"天范"，就是"天道"，就是天的本體和天的運行規律，放曰"無名"。"名"既是天道的產物，那麼萬事萬物，由此而生，莫不有名。《老子》說："無名天地之始，有名萬物之母"。於此可以找到注腳。
中醫學與道教淵源相通，特別強調"人與天地相參也，與日月相應也"，把中醫學擺在天地人這樣一個大系統中來加以研究、究其源，即出於道家。所以《內經》認為，一個優秀的醫生，要掌握醫道，就必須懂得："道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆，醫道論篇，可傳後世，可以為主。"把對醫家的要求與道家的標准等同起來，這是醫之通於道，或者說醫道同源的根本之所在。因此，我們要想深入研究中醫學則對道學的研究絕不容忽視，尤其對道門醫學的價值絕不容忽視。
道教素有「重生」之信仰，主張長生不老，得道成仙；並看重個體生命的價值，相信經過一定的修煉，世間的個人可以脫胎換骨、直接超凡入仙。於是道教吸收原始巫祝、神仙方術及先民的養生之道，創立和構造了一個完整的道教養生學體系。這一體系又與祖國傳統醫學的主體—中醫，有著甚為密切的關系，中國自古有「醫、道同源」的說法。
在理論方面，中醫的天人合一觀、陰陽五行說，及其對人體經絡、氣血、臟腑的見解，基本上都為道教所承襲、發揮，作為煉養中關於人體生命的基本理論，滲透於導引、 存思、服氣及以後更趨成熟的內丹學中。
此外，道教養生學與中醫有一些共同關注的基本問題。比如，道教養生學最重視的是人的精、氣、神的保養和修煉；而中醫的基本理論如天人合一觀、陰陽五行說、人體經絡、臟腑、氣血的學說以及臨床實踐，也十分重視人的精、氣、神的平衡與協調。道教養生學和中醫還有諸如心理——社會療法、康復療法、音樂療法、環境療法等許多方法上的共同點。
神仙信仰是促使道教醫學產生的最主要原因。按照神仙信仰的說法，仙首先是個體生命的無限延長。假如有這種可能，從邏輯上講，既然是無限延長，那麼在無限延長之前，個體生命理應是健康的、長壽的。在早期道教偏重於修命時期，信徒們更會這樣認為。比如見到年輕道士步履輕盈，目光炯炯，或年老道士耳聰目明，鶴發童顏，信徒們則會視為仙風道骨，由衷膜拜。相反，一個面黃肌瘦、疾病纏身、體弱乏力、懨懨無神的道士，誰會相信他一朝沖舉升仙？所以《養性延命錄》闡述說:「道與生相守，生與道相保。」意思是神仙信仰要求貴生，醫葯養生與修仙不可分離。《內觀經》則說:生明道，道守生，「生道合一，則長生不死。」即以醫葯養生而求仙，以求仙而永生。《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》說:「先明臟腑，次說修行。」《丹亭真人廬祖師玄談》說：「病魔不除，仙基難立。」內丹修煉首先要「築基」。這些都是把醫葯養生作為成仙的准備階段、必要條件或基礎。求仙必貴生，貴生必求醫，道教醫學必然產生。濟世度人是促使道教醫學產生的第二個重要原因。道教倡導齊同慈愛的精神，要求道士以濟世度人為己任。《度人經》說:「仙道貴生，無量度人。」「以醫濟世」是濟世度人的方式之一，較容易見效。根據道教的說法，濟世度人不僅是施恩於人，也是積德於己，積德方能成仙。故道經說:「救治百病，愈人疾苦，亦可行仙。」全真教將修煉自己的心性與身體叫作「真功」，將濟世度人叫作「真行」，說「功行雙全」才能成道。全真教創始人王重陽正是在這一意義上說「學道之人不可不通」醫葯的。丘處機甚至對成吉思汗說:「有衛生之道，而無長生之葯。」是以道教的濟度思想也要求道士掌握醫葯養生知識。以醫濟世往往造成以醫傳教的客觀效果。一些道士掌握醫葯知識，就是為了以醫傳教。如早期道教黃巾的太平道和二張的五斗米道，傳教之初皆以符水為人治病，迅速贏得了大批信眾。
道教重視醫葯養生學，也與道士本身生活的實際需要有關。這是促使道教醫學產生的第二個重要原因。古代不少道士生活在窮鄉僻壤，有些道士選擇岩居穴處。還有一些道士為了采葯或訪道，跋山涉水，風餐露宿。他們如果缺乏醫葯養生知識，無力抗拒艱苦惡劣的環境，疾病來臨時不能自醫自救，將難以生存。所以東晉道教理論家葛洪告誡道士必須「兼修醫術」。另外，有的道經根據天人感應說，把治病作為感應天地不降災禍的手段，試圖以醫格天。還有的道經以醫理闡述教理，以醫弘道。這些也是促使道教醫學產生的原因。
我國的神仙說起源很早。《山海經》、《楚辭》、《韓非子》《莊子》《左傳》等文獻中都記載了有關長生不死、不死葯、真人、神人或仙人等的神話或方術。戰國時期，致力於成仙活動的方仙道流行，行氣、葯餌、寶精3派鼎足而立。漢代部分黃老學者轉向神仙方術，形成了黃老道。《漢書·藝文志》著錄方仙道和黃老道的著作，有房中8家和神仙10家，包括房中、導引、按摩、服餌、黃白術等方術。王充《論衡·道虛》批判黃老道，列舉了養精愛氣、辟穀、食氣、導引、服食葯物5種方術。有學者將方仙道和黃老道的方術稱為方士醫學。方士醫學以成仙為最高目標，以中醫葯學和巫醫為主要內容，並以中國古代哲學思想作為理論依託。東漢末年太平道和五斗米道以符水為人治病，並教人以悔罪、服葯、存思、取符、誦咒等方式自醫，標志著道教醫學的正式形成。方士醫學是道教醫學的前身。道教醫學的核心內容是中醫葯學。可以說，道教醫學吸收和融會了中醫葯學的全部內容。歷代道醫以宗教虔誠和救死扶傷的人道主義精神，進行醫學實踐和理論探索，為中醫葯學作出了巨大貢獻。比如，東晉葛洪最早記載了天花病。肖梁陶弘景集《養性延命錄》，其內容包括醫論、醫葯以及嗇神、服氣、養形、導引、言語、飲食、房中、反俗、禁忌、祈禱、誦咒、存思諸術，為我國現存最早的一部養生集。其著《本草經集注》在葯物的採集、加工、分類、配伍等方面都有創新。唐代孫思邈，奠定了婦科、兒科發展的初步基礎，發展了養生長壽學。南宋崔嘉彥創立的西原脈學在中醫史上佔有重要地位。外丹術研製的一些外用葯，至今仍在使用。內丹術促進了我國古代養生術的發展和對人體的研究。我國許多重要的中醫葯學著作，都收錄了大量道教醫方。
9、中醫與道教有什麼關系
古語有「十道九醫」!
意思是是個道士就有九個會醫術！
足可見道教與中意的關系！
歷史上著名的葯王孫思邈醫聖張仲景，李時珍，華佗，扁鵲等都與道教有千絲萬摟的關系！
無量壽福