1、養生大國醫的二維碼
百家講壇_《大國醫》mp3
(
01_王孟知英01:半痴山人-羅大中
02_王孟英02:正氣驅邪-羅大中
03_王孟英03:力戰霍亂-羅大中
04_王孟英04:寒溫之爭-羅大中
05_王孟英05:亂世名醫-羅大中
06_錢乙01:傳奇身世-羅大中
07_錢乙02:望診傳奇-羅大中
08_錢乙03:御醫道生涯-羅大中
09_錢乙04:傳世奇方-羅大中
10_錢乙05:妙手仁心回-羅大中
11_李東垣答01:特立獨行-羅大中
12_李東垣02:首戰大頭瘟-羅大中
13_李東垣03:奇方救眾生-羅大中
14_李東垣04:蠟燭淚干-羅大中
15_繆希雍01:自學成才-羅大中
16_繆希雍02:行醫趣事-羅大中
17_繆希雍03:遭遇挑戰-羅大中
18_繆希雍04:東林俠醫-羅大中
19_朱丹溪01:四十學醫-羅大中
20_朱丹溪02:拜師奇遇-羅大中
21_朱丹溪03:巧治怪病-羅大中
)
2、.氣血失調需要吃什麼葯調理？
氣血不足的調理：一般來說，補氣血的葯物有個典型的方子叫當歸補血湯，就是黃芪和當歸兩個葯，但是這兩個葯，黃芪的用量很大，當歸的用量比較小，相當於五比一；還有李東垣的補中益氣湯、八珍湯。總的來說，還是當歸補血湯最簡單、最好用，效果也最理想。
3、漢方中醫養生是怎麼做的？
根據雨水節氣對自然界的影響，聯繫到養生篇中著重強調雨水節氣「調養脾胃」的重要性。因為中醫認為，脾胃為「後天之本」，「氣血生化之源」，脾胃的強弱是決定人之壽夭的重要因素。明代醫家張景岳提出：「土氣為萬物之源，胃氣為養生之主。胃強則強，胃弱則弱，有胃則生，無胃則死，是以養生家必當以脾胃為先」。（在五行與五臟的關系中，五行中的土對應於五臟中的脾）《圖書編·臟氣臟德》指出：「養脾者，養氣也，養氣者，養生之要也」。可見，脾胃健旺是人們健康長壽的基礎。
春天之肝木何以與脾土相關？五行學說在中醫學的應用中，以五行的特性來說明人體五臟的生理功能。肝屬木，木性可曲可直，條順暢達，有生發的特性，故肝喜條達而惡抑鬱，有疏泄的功能。脾（胃）屬土，土性敦厚，有生化萬物的特性，脾又有消化水谷，運送精微，營養五臟、六腑、四肢百骸之功效，為氣血生化之源。其五臟在生理上相互聯系，在病理上相互影響。在五行相生相剋關系傳變中，木旺乘土，即肝木過旺克伐脾土，也就是說由於肝木疏泄太過，則脾胃因之而氣虛，若肝氣郁結太甚，則脾胃因之而氣滯，兩者皆肝木克脾土也。《難經》稱為「逆傳」即肝病傳脾。所以，春季養生中既要注意春季陽氣生發的特點，扶助陽氣，又要避免傷及脾胃。
中醫學稱脾胃為「水谷之海」，有益氣化生營血之功。人體機能活動的物質基礎，營衛、氣血、津液、精髓等，都化生於脾胃，脾胃健旺，化源充足，臟腑功能才能強盛；脾胃又是氣機升降運動的樞紐，脾胃協調，可促進和調節機體新陳代謝，保證生命活動的協調平衡。而人身元氣是健康之本，脾胃則是元氣之本。元代著名醫家李東垣提出：脾胃傷則元氣衰，元氣衰則人折壽的觀點。在他的《脾胃論》中：「真氣又名元氣，乃先身生之精氣，非胃氣不能滋」。並指出：「內傷脾胃，百病叢生」。說明脾胃虛弱是滋生百病的主要原因。
《本草衍義總論》說：「夫善養生者養其內，不善養生者養其外。養外者實外，以充快、悅澤、貪欲、姿情為務，殊不知外實則內虛也。善養內者，使臟腑安和，三焦各守其位，飲食常適其宜。」由此可知，脾胃是生命之本，健康之本，歷代醫家、養生家都很重視脾胃的護養。現代醫學實驗證明，調理脾胃能有效地提高機體免疫功能，防老抗衰。
調養脾胃的具體方法可根據自身情況有選擇地進行飲食調節、葯物調養和起居勞逸調攝。
4、中醫的氣血到底指的是什麼？
氣血理論是中醫理論體系的主要組成部分，特別是在古代傷科中，更是占據了主導的地位，一直指導著歷代醫家的臨床實踐。現就氣血理論的淵源、分類作一粗淺探討，以供同道參考。
1 氣血理論淵源
氣和血是構成人體和維持人體生命活動的兩大物質。氣血理論源於《內經》，《素問·調經論》說：「人之所有者，血與氣耳。」「氣為血之帥，血為氣之母。」《不居集》又曰：「氣即無形之血，血即有形之氣。」《內經》論疾病發生之理，是基於陰陽而歸結於氣血。傷科疾病，不論在臟腑、經絡，或在皮肉筋骨，都離不開氣血。《醫宗必讀》曰：「氣血者，人之所賴以生者也。」而唐代孫思邈《千金方》中提出由於跌打墜墮，可傷及經絡血脈導致出血；或血液不能循經留注，離經妄行，即可出現「傷血」的病理表現。孫氏運用止血、化瘀等法，成為後世骨傷科的治療常規。而醫聖張仲景在《傷寒雜病論》中，發展了《黃帝內經》的氣血學說，提出了「亡血」之說，西晉葛洪《肘後方》則強調血管損傷後，會導致大出血而死亡，他說：「若中筋交脈血出不可止，爾則血盡殺人。」到了明清時期，中國古代骨科進入了發展史上的全盛時期。薛己著《正體類要》曰：「肢體損於外，則氣血傷於內，營衛有所不變，臟腑有所不和。」闡明了肢體雖然受損於外，但人體是一個有機的整體，經絡外連於肢節，內屬於臟腑，必然由外及內使氣血傷於內，引起臟腑功能不和，出現不同的內證。又有清代沈金鰲《雜病源流犀燭·跌仆閃挫源流》記述：「跌仆閃挫，卒然身受，由外及內，氣血俱傷病也」「氣運乎血，血本隨氣以同流，氣凝則血亦凝矣。氣凝在何處，則血亦凝在何處矣。」說明人體偶發損傷後，必引起氣血之傷。到了現代，氣血理論更是貫穿於整個傷科三期辨證施治的過程之中。
2 氣血理論的分類
2.1 專從血論 古代醫家從其長期的臨床實踐中，形成了「傷從血治」為主的獨特理論體系，它的根據是：「傷必及血」，血貫整體，故必從血論治。如《傷科補要》曰：「跌打損傷，專從血論」；傷科內治，早期宜破血，中期宜和血，後期宜補血。清代陳士鐸《辨證錄》指出：「內治之法，必須以活血化瘀為先，血不活則瘀不能去，瘀不去則骨不能接。」；又如王肯堂在《瘍醫准繩》中開宗明義應用劉宗厚觀點：「損傷一證專從血論」，並且闡發「但須分其瘀血停積和亡血過多之證。二者不可同法而治，而瘀血者宜攻利之，若亡血者兼補而行走，又查其傷有上下輕重淺深之異，經絡氣血多少之殊。」《可法良規》指出：「凡傷損之症，乃有形器物所傷，為筋骨受病，當從血論。」李挺在《醫學入門》中指出：「折傷專主血論，非如六淫七情在氣在血之分。」此類醫家專從血論，忽略了人體「氣」之重要性。重視了有形之「瘀血」，忽視了「氣」的功能在傷科治療上的重要性。
2.2 氣血學說 氣血學說源於內經，眾多醫家以此為理論依據去治療傷科疾患。薛己著《正體類要》曰：「肢體損於外，則氣血傷於內。」他對跌打損傷或骨折後瘀痛的辨證治療，基本上以氣血學說為理論依據，分別以補氣養血活血等方法治療。在《醫林改錯》中，王清任從氣血立論指出：「治病之要決，在明白氣血，無論外感、內傷，要知初病傷人何物，不能傷臟腑，不能傷筋骨，不能傷皮肉，所傷者無非氣血。氣有虛實，實者邪氣實，虛者正氣虛。」「血有虧瘀，血虧必有虧血之因。」把傷科的病理變化歸因於氣之虛實，血之虧瘀。唐容川在《血證論》中認為損傷內外迥異，當分清內外，外傷出血是氣中之血先動，其病機為「血蘊於氣分之中」，是氣中之血病；內傷出血是血中之氣先動，其病機為「氣蘊於血分之中」，是血中之氣病，前者治法當重視氣分，在表的從氣分發之，在里的從氣分奪之，在半表半里的從氣分和之，從而「以疏發其氣，氣散則血散」，再配以血分葯物以期達到良好效果。對於後者治法，則應重視血分，治宜「清理其血為主」，一則瀉血分之虛，二則滋補陰血之虧，並兼用氣分之葯，可望獲得預期之效。另外，佛家練功、點穴、醫傷專從氣血論。《少林真傳傷科秘方》關於拳傷與氣血關系認為：向上打傷的是順氣，平拳打傷的是寒氣，倒插打傷的是逆氣，其症最凶。人的血隨氣運行，氣順則血順，氣逆則血逆，氣塞則血滯。因此拳傷氣血而導致氣滯、血瘀、氣逆、氣厥。肢體受傷，皮肉筋骨首當其沖，但氣血循行於人體之中，無處不到。骨皮肉筋骨損傷的同時，氣血的運行也受到影響，主要表現為氣滯血瘀。氣機不暢，無以鼓動血行則血瘀，氣為血之帥，氣行則血行，氣滯則血瘀，血傷瘀凝，壅塞脈道，必阻礙氣機流通。氣血理論是與損傷有關的基礎理論的核心，也是指導治療的關鍵。
2.3 亡血理論 《金匱》首先從病人反應於外的面色及脈象上入手，了解患者體內氣血陰陽的變化，以推斷出血量的多少，預測疾病的凶吉。如《臟腑經絡先後病脈症第一》載：「色白者，亡血也，設微赤非時者死。」又有《可法良規》「凡傷損之症，出血太多……是血氣虛……當峻補元氣，若皮膚已破，出血過多而昏聵者，氣血虛極也，大補元氣」。指出皮膚破損而出血易致血虛，若出血太多則會造成氣隨血脫的嚴重病理改變。西晉葛洪《肘後方》則強調血管損傷後，會導致大出血而死亡，「若中筋交脈血出不可止，爾則血盡殺人。」這些醫家強調了出血太多的凶險及診治的方法，對氣血理論作了一定的補充。
2.4 「惡血歸肝」理論 「惡血歸肝」之論，在《內經》已有所見，《靈樞·邪氣臟腑病形》曰：「有所墜墮，惡血留內，若有所大怒，氣上而不下，積於脅下則傷肝。」《素問·繆刺論篇》：「人有所墜墮，惡血留內，腹中滿脹，不得前後，先飲利葯。此上傷厥陰之脈，下傷少陰之絡。」到了金朝，李東垣《醫學發明》將其繼續深化，其曰：「夫從高處墜下，惡血流於內，不分十二經絡，聖人具作風中干經，留於脅下，以中風療之，蓋肝主血故也。」這里惡血指瘀血，即離經之血，或血運不暢阻滯於經脈及臟腑內的血液。關於惡血與肝的關系，可見「惡血歸肝」論是李東垣宗經大旨，並結合臨床建立的，它對後世影響深遠。雙如明代李挺《醫學入門》：「凡損傷，專從血論，肝主血，不問何經所傷，惡血必歸於肝，流於脅，郁於腹而作脹痛。」清代吳謙《醫宗金鑒》曰「凡跌打損墜墮之證，惡血留內，則不分何經，皆以肝為主，蓋肝主血也，故敗血凝滯，從其所屬，必歸於肝。」肝主身之筋膜，折骨傷筋，內應於肝。肝藏血，指足受血，方能攝步。血之在身，隨氣而行，常無停積為順。骨碎筋斷，血行失度，敗血歸肝，新血不生，遂至筋脈不得養而拘攣作痛。該理論至今仍有效指導著臨床。
2.5 血水相關理論 血水相關理論從另一個角度闡明了血與氣在傷科中的重要性，在骨傷科中有特殊的意義。血水同屬陰液，都有滋潤濡養的作用，均由水谷化生而成。《靈樞·邪客篇》：「營氣者，泌其津液，注之於脈，化而為血。」另一方面，血也能生水，血液經過臟腑氣化蒸騰，轉化為津液，滲於脈外，遍布於組織間隙中。故《血證·吐膿篇》曰：「血得氣之變蒸，亦化而為水。」骨折損傷後，局部脈絡破損，血溢於肌腠，則見腫脹。正如《血證論·陰陽水火氣血論》中雲：「瘀血化水，亦法水腫，是血病而兼水也。」又如清代姜禮《風勞臌膈四大證治》曰：「津液者，血之餘，行乎外，流通一身，如天之清露，若血濁氣滯，則凝聚而為痰。」唐氏指出：「氣與水本是一家，治氣即是治水，治水即是治氣。」同時，「血者即是氣，宗氣者即是血」，「血有餘便是水」。水液凝聚為痰，痰瘀互結，新血不生，則骨不能接。治療骨折須注重血水兼理的內治方法。
5、氣血兩虛如何調理
氣血兩虛就是中醫對營養不良引起的一些虛證的一種表述。患者往往存在貧血、低血糖等等營養性疾病。患者飲食的營養長期缺乏合理性、均衡性、處於供給不足的狀態。所以改善飲食質量是調理的第一要素。建議每天在原來飲食的基礎上增加象瘦肉、牛奶、豆製品、魚蝦之類的動物性食物，這樣改善飲食對補血補氣都有益，是補在根本上，調理在點子上。俗話說得好，葯補不如食補，其妙就在這里。
6、李東垣調養脾胃的方法有哪幾個方面？
李東垣調養脾胃的方法主要概括為三個方面：
一是調節飲食護養脾胃。他認為「飲食不節」是釀成內傷的一個重要原因，「飲食自倍，則脾胃之氣即傷，而元氣亦不能充，則諸病之所由生也」。故合理飲食是防病保健的一個重要環節；
二是調攝情志保護脾胃。李東垣指出：「凡憤怒、悲思、恐懼，皆傷元氣」。說明精神情志密切關系著生理變化，尤其易傷脾胃功能，因此，需從積極方面調攝，回靜心寡慾、不妄作勞，以養元氣；
三是防病治病顧護脾胃。東垣防治疾病之立法遣葯，處處考慮到脾胃之升降生化機能，用升發陽氣之法答，注重調補脾胃。
李東坦以顧護脾胃而益壽延年的精闢理論為養生別樹一幟，另闢一途，為後世實踐所肯定。
李東垣朱丹溪，自幼習舉子業，40多歲時因家中數位親人死於誤治，於是改學醫學，拜羅知悌為師，很快成為名醫。
7、氣血虛怎麼調理？？？
8、氣血指的是什麼
氣血理論是中醫理論體系的主要組成部分，特別是在古代傷科中，更是占據了主導的地位，一直指導著歷代醫家的臨床實踐。
1 氣血理論淵源
氣和血是構成人體和維持人體生命活動的兩大物質。氣血理論源於《內經》，《素問·調經論》說：「人之所有者，血與氣耳。」「氣為血之帥，血為氣之母。」《不居集》又曰：「氣即無形之血，血即有形之氣。」《內經》論疾病發生之理，是基於陰陽而歸結於氣血。傷科疾病，不論在臟腑、經絡，或在皮肉筋骨，都離不開氣血。《醫宗必讀》曰：「氣血者，人之所賴以生者也。」而唐代孫思邈《千金方》中提出由於跌打墜墮，可傷及經絡血脈導致出血；或血液不能循經留注，離經妄行，即可出現「傷血」的病理表現。孫氏運用止血、化瘀等法，成為後世骨傷科的治療常規。而醫聖張仲景在《傷寒雜病論》中，發展了《黃帝內經》的氣血學說，提出了「亡血」之說，西晉葛洪《肘後方》則強調血管損傷後，會導致大出血而死亡，他說：「若中筋交脈血出不可止，爾則血盡殺人。」到了明清時期，中國古代骨科進入了發展史上的全盛時期。薛己著《正體類要》曰：「肢體損於外，則氣血傷於內，營衛有所不變，臟腑有所不和。」闡明了肢體雖然受損於外，但人體是一個有機的整體，經絡外連於肢節，內屬於臟腑，必然由外及內使氣血傷於內，引起臟腑功能不和，出現不同的內證。又有清代沈金鰲《雜病源流犀燭·跌仆閃挫源流》記述：「跌仆閃挫，卒然身受，由外及內，氣血俱傷病也」「氣運乎血，血本隨氣以同流，氣凝則血亦凝矣。氣凝在何處，則血亦凝在何處矣。」說明人體偶發損傷後，必引起氣血之傷。到了現代，氣血理論更是貫穿於整個傷科三期辨證施治的過程之中。
2 氣血理論的分類
2.1 專從血論 古代醫家從其長期的臨床實踐中，形成了「傷從血治」為主的獨特理論體系，它的根據是：「傷必及血」，血貫整體，故必從血論治。如《傷科補要》曰：「跌打損傷，專從血論」；傷科內治，早期宜破血，中期宜和血，後期宜補血。清代陳士鐸《辨證錄》指出：「內治之法，必須以活血化瘀為先，血不活則瘀不能去，瘀不去則骨不能接。」；又如王肯堂在《瘍醫准繩》中開宗明義應用劉宗厚觀點：「損傷一證專從血論」，並且闡發「但須分其瘀血停積和亡血過多之證。二者不可同法而治，而瘀血者宜攻利之，若亡血者兼補而行走，又查其傷有上下輕重淺深之異，經絡氣血多少之殊。」《可法良規》指出：「凡傷損之症，乃有形器物所傷，為筋骨受病，當從血論。」李挺在《醫學入門》中指出：「折傷專主血論，非如六淫七情在氣在血之分。」此類醫家專從血論，忽略了人體「氣」之重要性。重視了有形之「瘀血」，忽視了「氣」的功能在傷科治療上的重要性。
2.2 氣血學說 氣血學說源於內經，眾多醫家以此為理論依據去治療傷科疾患。薛己著《正體類要》曰：「肢體損於外，則氣血傷於內。」他對跌打損傷或骨折後瘀痛的辨證治療，基本上以氣血學說為理論依據，分別以補氣養血活血等方法治療。在《醫林改錯》中，王清任從氣血立論指出：「治病之要決，在明白氣血，無論外感、內傷，要知初病傷人何物，不能傷臟腑，不能傷筋骨，不能傷皮肉，所傷者無非氣血。氣有虛實，實者邪氣實，虛者正氣虛。」「血有虧瘀，血虧必有虧血之因。」把傷科的病理變化歸因於氣之虛實，血之虧瘀。唐容川在《血證論》中認為損傷內外迥異，當分清內外，外傷出血是氣中之血先動，其病機為「血蘊於氣分之中」，是氣中之血病；內傷出血是血中之氣先動，其病機為「氣蘊於血分之中」，是血中之氣病，前者治法當重視氣分，在表的從氣分發之，在里的從氣分奪之，在半表半里的從氣分和之，從而「以疏發其氣，氣散則血散」，再配以血分葯物以期達到良好效果。對於後者治法，則應重視血分，治宜「清理其血為主」，一則瀉血分之虛，二則滋補陰血之虧，並兼用氣分之葯，可望獲得預期之效。另外，佛家練功、點穴、醫傷專從氣血論。《少林真傳傷科秘方》關於拳傷與氣血關系認為：向上打傷的是順氣，平拳打傷的是寒氣，倒插打傷的是逆氣，其症最凶。人的血隨氣運行，氣順則血順，氣逆則血逆，氣塞則血滯。因此拳傷氣血而導致氣滯、血瘀、氣逆、氣厥。肢體受傷，皮肉筋骨首當其沖，但氣血循行於人體之中，無處不到。骨皮肉筋骨損傷的同時，氣血的運行也受到影響，主要表現為氣滯血瘀。氣機不暢，無以鼓動血行則血瘀，氣為血之帥，氣行則血行，氣滯則血瘀，血傷瘀凝，壅塞脈道，必阻礙氣機流通。氣血理論是與損傷有關的基礎理論的核心，也是指導治療的關鍵。
2.3 亡血理論 《金匱》首先從病人反應於外的面色及脈象上入手，了解患者體內氣血陰陽的變化，以推斷出血量的多少，預測疾病的凶吉。如《臟腑經絡先後病脈症第一》載：「色白者，亡血也，設微赤非時者死。」又有《可法良規》「凡傷損之症，出血太多……是血氣虛……當峻補元氣，若皮膚已破，出血過多而昏聵者，氣血虛極也，大補元氣」。指出皮膚破損而出血易致血虛，若出血太多則會造成氣隨血脫的嚴重病理改變。西晉葛洪《肘後方》則強調血管損傷後，會導致大出血而死亡，「若中筋交脈血出不可止，爾則血盡殺人。」這些醫家強調了出血太多的凶險及診治的方法，對氣血理論作了一定的補充。
2.4 「惡血歸肝」理論 「惡血歸肝」之論，在《內經》已有所見，《靈樞·邪氣臟腑病形》曰：「有所墜墮，惡血留內，若有所大怒，氣上而不下，積於脅下則傷肝。」《素問·繆刺論篇》：「人有所墜墮，惡血留內，腹中滿脹，不得前後，先飲利葯。此上傷厥陰之脈，下傷少陰之絡。」到了金朝，李東垣《醫學發明》將其繼續深化，其曰：「夫從高處墜下，惡血流於內，不分十二經絡，聖人具作風中干經，留於脅下，以中風療之，蓋肝主血故也。」這里惡血指瘀血，即離經之血，或血運不暢阻滯於經脈及臟腑內的血液。關於惡血與肝的關系，可見「惡血歸肝」論是李東垣宗經大旨，並結合臨床建立的，它對後世影響深遠。雙如明代李挺《醫學入門》：「凡損傷，專從血論，肝主血，不問何經所傷，惡血必歸於肝，流於脅，郁於腹而作脹痛。」清代吳謙《醫宗金鑒》曰「凡跌打損墜墮之證，惡血留內，則不分何經，皆以肝為主，蓋肝主血也，故敗血凝滯，從其所屬，必歸於肝。」肝主身之筋膜，折骨傷筋，內應於肝。肝藏血，指足受血，方能攝步。血之在身，隨氣而行，常無停積為順。骨碎筋斷，血行失度，敗血歸肝，新血不生，遂至筋脈不得養而拘攣作痛。該理論至今仍有效指導著臨床。
2.5 血水相關理論 血水相關理論從另一個角度闡明了血與氣在傷科中的重要性，在骨傷科中有特殊的意義。血水同屬陰液，都有滋潤濡養的作用，均由水谷化生而成。《靈樞·邪客篇》：「營氣者，泌其津液，注之於脈，化而為血。」另一方面，血也能生水，血液經過臟腑氣化蒸騰，轉化為津液，滲於脈外，遍布於組織間隙中。故《血證·吐膿篇》曰：「血得氣之變蒸，亦化而為水。」骨折損傷後，局部脈絡破損，血溢於肌腠，則見腫脹。正如《血證論·陰陽水火氣血論》中雲：「瘀血化水，亦法水腫，是血病而兼水也。」又如清代姜禮《風勞臌膈四大證治》曰：「津液者，血之餘，行乎外，流通一身，如天之清露，若血濁氣滯，則凝聚而為痰。」唐氏指出：「氣與水本是一家，治氣即是治水，治水即是治氣。」同時，「血者即是氣，宗氣者即是血」，「血有餘便是水」。水液凝聚為痰，痰瘀互結，新血不生，則骨不能接。治療骨折須注重血水兼理的內治方法。
9、李東垣對脾胃學說的貢獻主要反映在哪些方面？
李杲，字明之，晚年自號東垣老人，南宋金真定人。最有影響的《脾胃論》，至今對臨床實踐起指導作用。
1 脾胃為生命根本
胃為「倉廩」，脾主運化，一臟一腑為後天之本，生化氣血，充養四肢百骸，《素問·陰陽應象大論》說:「飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行」。又說「脾為之使，胃為之市」，並指出「脾合意」又與精神活動有關。李東垣認為:「內傷脾胃，百病由生……百病皆由脾胃衰而生」。
2 脾胃病機的三對矛盾
2.1 胃主納與脾主運化 胃主受納五穀，脾受胃陽鼓動而運化，如果但納不化，或只化不納都是病態。從納與化的功能失調觀察是認識脾胃病的方法，調節納與化為治療脾胃病的措施。
2.2 濕與燥 脾為濕土，胃為燥土，都居中焦，李東垣認為:「太陰濕土，得陽始運;陽明燥土，得陰自安」，又「脾喜剛燥，胃喜柔潤」，脾多濕病，胃多燥病，燥與濕為脾胃病發生的主要因素，用溫燥之葯助陽氣以扶脾，以柔潤之葯和胃氣。是脾胃治療常用方法。
2.3 脾氣宜升，胃氣宜降 脾氣升則精津布輸，胃氣降則濁氣得泄，因此「脾主升，胃主降」。李東垣認為「脾升則健，胃降則和」。
升降失常常見為:清氣下陷，即脾虛氣陷，如胃下垂、脫肛、久瀉、癃閉、子宮脫垂、帶下經漏、小兒囟陷等病;濁氣上逆，胃氣上逆上干清道，眩暈、嘔吐、食滯，中土虛而濁陰得逞，清濁相干，濕濁痰飲，不能運化而中滿痞塞腹膚;清濁相干，清氣不得升，濁氣不得降而嘔吐、泄瀉;土虛木乘，肝木克土，怒則氣逆，嘔吐腹痛飧泄;阻礙心腎交通，脾位中央交通上下，虛則精血不足，心腎不交，驚悸、不得卧、夢遺等症;痰飲中阻，胃不和則卧不安，嘔吐脘膚，不眠。
3 脾病辨證
3.1 脾氣虛弱證 面色菜黃，倦怠乏力，納減脘痞，腹脹便溏，舌苔薄舌質淡，脈濡緩。常見消化性潰瘍病、慢性胃炎、腸結核、慢性肝炎、早期肝硬變等病。
3.2 脾胃虛寒證 身倦乏力，而色晦滯，怯冷四肢不溫，脘腹隱痛不止，喜溫喜按，口泛清水，呃逆嘔吐，食慾不振，舌胖脹滿，大便溏泄，小溲清長，或尿少浮腫，婦女白帶清稀而多，舌苔白滑或白膩，舌質淡，脈沉細無力虛緩。常見潰瘍病、慢性胃炎、慢性腸炎、水腫、婦女帶下、腎炎。
3.3 脾氣下陷證 言語無力，動則氣墜，腹部墜脹，太息為快，或久瀉脫肛，內臟下垂，舌質淡苔白，脈弱。見於胃下垂、腸功能紊亂、慢性腸炎、脫肛、腎下垂、婦女子宮下垂等。
3.4 脾虛濕困證 頭重如裹，身體沉困，口粘不渴，或渴不欲飲，胃脘痞滿，納呆，惡心嘔吐，肢腫腹瀉，尿不暢，婦女帶下，舌苔白膩，脈濡或遲緩。常見慢性胃腸炎、小腸吸收不良、慢性肝炎、婦科炎症。
3.5 脾蘊濕熱證 發熱目黃，口苦或甜膩，體倦身重，納減脘悶，嘔惡，便結不暢，溲黃赤少，皮膚濕疹瘡瘍。舌苔黃膩，脈濡數。常見肝膽疾病急性期、皮膚病濕疹、膿皰瘡。
3.6 脾不統血證 脾氣虛弱，舌質淺淡少苔，脈沉細。常見崩漏、二便下血、皮下出血等多種出血性疾病、血小板減少性紫癜、再障等。
3.7 脾腎陽虛證 消瘦乏力，少氣懶言，四肢清冷，腰冷畏寒，五泄瀉，浮腫或腹水，舌苔薄舌質淡，脈細尺弱。常見慢性腸道病、腸結核、肝硬變腹水、腎病綜合征等。
3.8 心脾二虛證 面色萎黃，頭眩倦怠，心悸健忘，失眠多夢，納減腹脹，大便稀溏，舌苔薄舌質淡胖，邊有齒痕，脈細。常見貧血症、神經症、抑鬱症等病。
4 胃病辨證
胃有病則飲食失常，四肢百骸，皮肉筋骨無以養，可見乏力，肌肉消瘦，唇色少華。「胃為燥土」，易化熱傷及陰津，李東垣《脾胃論》中偏重治脾，葉天士認為脾胃病當分析而論:「胃屬戊土，脾屬巳土，戊陽巳陰，陰陽之性有別也。臟宜藏，腑宜通，臟腑之體用各殊也」。因而胃病治療也不同，用葯宜偏柔潤之類。
5 胃常見致病因素有五種
5.1 飲食不節 多因暴飲暴食縱恣口腹，或偏嗜辛酸，或偏食膏梁厚味，好醇酒煎