子午流注與五行養生

1、五行體質與四季養生之間的關系

什麼是五行？

傳統的中醫理論中，「五行」即指木、火、土、金、水，是對大自然里事物的總結和提煉。五行的生、克、乘、侮，是宇宙萬物運動方式與規律的本始，也是人們養生保健的本始，古人們把自然界的這些現象與自身聯繫到了一起，指導人們探索自身健康的秘密。

你，屬於哪一「行」

自然界的事物可以大體劃分為五大類，人作為自然界的一部分，天人相應，也可以劃分為五種，也就是五行體質，你屬於哪一類呢？

禾：膚色白，頭小，面長，兩肩廣闊，背部挺直，身體小弱，手足靈活，有才能，體力不強，多憂慮，做事勤勞。這種人大多能耐春夏，不能耐受秋冬，容易感受秋冬寒冷之氣的侵襲而生病。

火：皮膚赤色，脊背肌肉寬厚，臉形瘦尖，頭小，體型勻稱，手足小，步履穩重，背部肌肉豐滿。其性格多氣，輕財，缺乏信心，認識事物清楚，愛漂亮，性情急。這種人對於時令的適應，大多能耐春夏，受秋冬寒冷之氣侵襲易生病。

土：皮膚黃，面圓，頭大、肩背豐厚，腹大，大腿生得壯實，手足不大，肌肉豐滿，全身上下都很勻稱，步履穩重，舉足輕，他們內心安定，助人為樂，不喜依附權勢，愛結交人。這種人對於時令的適應，大多能耐秋冬，不能耐受春夏。

全：膚色較白，體形較瘦小，但肩背較寬，方形臉，鼻直口闊，四肢清瘦，動作敏捷，心胸寬廣，有遠見，組織力強，為人敦厚，做事認真。這種人大多能耐秋冬，不能耐受春夏。

水：膚色偏黑，體形比較胖，偏矮，頭較大，腮部較寬，腹部較大，腰臀稍大，手指短，發密而黑，怕寒喜暖。機智，靈活，善辯，富於靈感，喜自由，多疑嫉妒，心胸比較狹窄。這種人對於時令的適應，大多能耐秋冬，不能耐受春夏。

五行人調養原則及飲食忌宜：

木：宜芝麻、糯米、乳品、甘蔗、蔬菜、水果、豆腐、魚類等清淡食物，還可食用枸杞粥、桑椹粥、山葯粥、花生粥、黑芝麻糊亦適宜常食。條件許可者，可食用燕窩、銀耳、海參、龜肉等。對於蔥、姜、蒜、韭、辣椒等辛辣燥烈之品則應少吃。由於肝和腎的關系非常密切，所以在滋養肝的同時應該注意到補腎。

火：可多食些寒性的水果、蔬菜，像香蕉、西瓜、柿子、苦瓜、番茄、蓮藕等。忌辛辣燥烈食物，如辣椒、姜、蔥等，對於牛肉、狗肉、雞肉、鹿肉等溫陽食物宜少食，忌酗酒。

2、五行養生的五行與疾病

（1）歸屬人體組織結構
中醫學運用了五行類比聯系的方法，根據臟腑組織的性能和特點，將人體的組織結構分屬於五行系統，從而形成了以五臟(肝、心、脾、肺、腎)為中心，配合六腑(膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦)，主持五體(筋、脈、肉、皮毛、骨)，開竅於五官(目、舌、口、鼻、耳)，外榮於體表(爪、面、唇、毛、發)等的臟腑組織結構系統，為臟象學說的系統化奠定了基礎。
此外，中醫學根據天人相應的觀點，運用事物屬性的五行歸類方法，將自然界的有關事物或現象也進行了歸屬，並與人體臟腑組織結構的五行屬性聯系起來。如人體的五臟、六腑、五體、五官等與自然界的五方、五季、五味等相聯系，這樣就把人體與自然環境統一起來，反映了人體內外環境之間的相互收受通應關系。例如春應於東方，風氣主令，故氣候溫和，陽氣生發，萬物滋生，人體之肝氣與之相應，故肝氣旺於春。
（2）說明五臟病理變化的相互影響
臟腑病變的相互影響和傳遞，謂之傳變，即本臟之病可以傳至他臟，他臟之病亦可以傳於本臟。從五行規律來說，則病理上的傳變主要體現於五行相生的母子關系及五行相剋的乘侮關系。
(l)相生關系傳變包括母病及子和子病犯母兩種情況：
母病及子，又稱母虛累子，系病變從母臟傳來，並依據相生方向傳於屬子的臟器。臨床多先見母臟病候，繼則又見子臟病候。如水不涵木證，即腎陰虧虛，不能滋養肝陰，陰不制陽，以致肝陽虛亢，臨床可見腰膝酸軟，耳鳴遺精，眩暈，健忘，失眠，急躁易怒，咽干口燥，五心煩熱，顴紅盜汗等症。
子病犯母，又稱子盜母氣，系病變從子臟傳來侵及屬母的臟器，臨床多見先有子臟病候，繼則又見母臟病候。如心肝火旺證，即心火亢盛而致肝火上炎，可見心煩失眠，或狂躁譫語，口舌生瘡，舌尖紅赤疼痛，又兼見煩躁易怒，頭痛眩暈，面紅目赤等症。
(2)相剋關系傳變包括相乘傳變和相侮傳變兩種情況：
相乘傳變，即相剋太過而致疾病傳變。如木亢乘土，即肝脾不和證或肝胃不和證，臨床多見肝氣橫逆，侵及脾胃，導致消化吸收功能紊亂。多先見肝病證候，繼則又見脾氣虛弱或胃失和降證候。如肝氣橫逆，可見煩躁易怒，胸悶脅痛，眩暈頭痛等證。橫逆犯胃則繼見惡心，噯氣，吞酸，嘔吐等症。橫逆犯脾則繼見納呆，厭食，脘腹脹滿，大便溏泄或不調等脾虛失運病證。
相侮傳變，即反克為病。如木火刑金，即肝火犯肺之證，臨床多見心肝火旺，肝火亢逆，上犯肺金，灼傷肺津或肺絡，一般先見胸脅疼痛，口苦，煩躁易怒，脈弦數等肝火亢盛之症，繼則又見咳嗽，甚則咳血，或痰中帶血等肺失清肅之候。由於肝病在前，肺病在後，病變由被克臟傳來，故屬相侮規律傳變。
應當指出，所謂五行母子或乘侮關系之傳變，在臨床上並不是必定要發生的，此種傳變發生與否，還與臟氣虛實、病邪性質，以及護理治療等多方面因素或條件有關，一般來講，臟氣虛則傳，臟氣不虛則不傳或難以傳變，對此應靈活看待，不能機械理解。
（3）說明臟腑生理功能與某些相互聯系
中醫學根據五行之特性，用以說明五臟的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，條順而暢達，肝屬木，故肝喜條達而惡抑鬱，並有疏泄之功能；火性溫熱而炎上，心屬火，故心陽有溫煦之功能，心火易於上炎；土性敦厚，有生化萬物之特性，脾屬土，故脾有消化水谷，運輸精微，營養四肢百骸的功能，又為氣血生化之源；金性清肅收斂，肺屬金，故肺具有清宣肅降之功能；水性潤下，有下行、閉藏之性，腎屬水，故腎主水液代謝之蒸化排泄，並有藏精功能。
中醫學認為五臟的功能活動不是孤立的，而是相互聯系著的。五臟是人體生理活動的中心。五臟之間在生理上相互聯系、相互協調，共同完成整體的生理活動。五臟配屬五行，不僅闡明了五臟的某些功能特點，而且認為五臟之間存在著相互資生和相互制約的聯系，並由此說明五臟之每一臟都與其它四臟發生著關系，從而概括出五臟的整體聯系。試從相剋和相生兩方面來進行敘述如下：
臟腑之間的相互資生聯系，如腎能藏精，肝能藏血，腎精可以化生肝血，此即腎水滋養肝木，即水生木；肝藏血，心主血脈，肝之貯藏血液和調節血量功能正常，則有助於心主血脈功能的正常發揮，此即肝木上濟心火，即木生火；心主血脈，又主神志，脾主運化，為氣血生化之源，又主統血，心之陽熱可以溫運脾陽，心主血脈功能正常，血能榮脾，脾才能發揮主運化、生血、統血之功能，此即心火溫運脾土，即火生土；脾能轉輸精微，益氣以充肺，從而維持肺主氣之功能，並使之宣肅正常，此為脾氣生養肺氣，即土生金；肺主氣，職司清肅，腎主藏精納氣，肺氣肅降則有助於腎精之閉藏和氣之攝納，肺氣肅降，水道通調，又能促進腎主水功能的發揮，此即肺金滋養腎水，即金生水。
可以看出，五臟之間相互資生的關系，即是運用五行相生的理論來闡明的。
臟腑之間的相互制約關系，如肺氣肅降，氣機調暢，可以抑制肝氣之上逆和肝陽之上亢，此即金克木；肝氣的條達，可以疏泄脾濕之壅滯，此即木克土；脾氣運化，可以調節腎主水功能，以防止水濕之泛濫，此即土克水；腎水的滋潤，上濟於心，以制約心火的亢炎，此即水克火；心之陽熱，可以制約肺氣的清肅太過，此即火克金。亦可看出，五臟之間在生理功能上的相互制約，亦是運用五行相剋理論來闡明的。
總之，五臟之間的生克關系，說明每一個臟在功能上均有他臟資助，因而本臟不至於虛損；又能制約其它臟，因而使它臟不致過亢；若本臟之氣過盛，則有他臟之氣制約之；而本臟之氣虛損，則又有他臟之氣以滋養之。可見，通過這種生克關系，即把臟腑緊密地聯結成一個整體，從而維持了人體內環境的協調統一。
此外，關於人體與外界環境，如四時、五氣，以及飲食五味的關系，中醫學亦是用五行之規律來加以說明的，在此不一一列舉說明。
（4）用於疾病的診斷與治療
人體本身是一個有機的整體，內部臟腑有病可以反映於機體的體表，從色澤、聲音、形態、口味、脈象、舌苔等多方面反映出來。由於對五臟與五色、五音、五味等都以五行進行分類歸屬，作了一定的聯系，形成五臟系統的層次結構，所以為疾病的診斷奠定了理論基礎。因此，在臨床診斷上，我們即可以綜合四診材料，根據五行所屬及其生克乘侮規律來推斷病情。如面見青色，喜食酸味，兩脅脹痛，脈弦，即可診為肝病；面見赤色，口味苦，舌尖紅或糜爛，脈洪或數，則可診為心火亢盛；而脾虛病人，面色見青，口泛酸水，則可診為肝木乘土，即肝脾不和之證。
一般來說，中醫診病很重視色診和脈診的結合應用，且能在客觀上大致反映出疾病的狀況。但是，欲從色脈來判斷病情的發展趨勢，則主要是運用五行的生克關系。如《醫宗金鑒·四診心法》指出：色脈相合，已見其色，不得其脈，得克則死，得生則生。即色脈相符，為病情發展正常；脈克色為逆；脈生色為順。如肝病，色青而見弦脈，是為色脈相符；如不見弦脈而反見浮脈(肺脈)，則屬相剋之脈，即脈克色(金克木)為逆；若得沉脈(腎脈)，即脈生色(水生木)，則為順。此種判斷預後的生克關系，在臨床上雖然亦有一定的參考價值，但不能機械地套用。
五行學說用於臨床治療方面，則主要在於控制疾病的傳變和確定治則治法兩方面。
（1）控制疾病傳變
疾病的發生，主要在於機體臟腑陰陽氣血功能的失調。而臟腑組織的功能失調也必然反映於內臟生克制化關系的失常。因此，疾病的傳變，則常是一臟受病而波及他臟，或他臟受病而傳及本臟。因此，在臨床上除對所病本臟進行適當處理外，特別應考慮到與其有關臟腑之間的傳變關系，並應根據五行的生克乘侮規律來調整其太過或不及，以控制或防止其疾病的傳變，使之恢復其正常的功能活動。如肝臟有病，則應經常注意強健脾胃，以防其傳變。脾胃不虛，則疾病不易傳變，且易於痊癒。故《難經》說：見肝之病，則知肝當傳之於脾，故實脾氣。
（2）確定治則與治法
確定治則與治法主要是根據相生、相剋規律來確定某些治療原則和治療方法，主要內容包括如下幾方面：
①根據相生規律來確定治則治法：多用於母病及子或子病犯母(即子盜母氣)等病證。基本原則是補母或瀉子，即虛則補其母，實則瀉其子（《難經》）。
補母：主要適用於母子關系失調的虛證。如肺氣虛弱發展到一定程度，可影響及脾之健運，而致脾虛。脾土為母，肺金為子，土能生金，故可用補脾益肺方法進行治療，此即虛則補其母之含義。
瀉子：主要適用於母子關系失調的實證。如肝火熾盛，有升無降，出現肝實證時，可採用清心瀉火法進行治療。肝木為母，心火為子，故瀉心火則有助於瀉肝火，此即實則瀉其子之含義。
此外，運用相生規律來進行治療，除母病及子及子病犯母外，尚有單純的子病虛證，亦可運用母子相生關系，兼顧補母以加強其相生之力，從而有助於子臟虛證之恢復。
臨床上依據五行相生規律所確定的治療方法，常用者有以下幾種：
滋水涵木法：指通過滋養腎陰以養肝陰，從而涵斂肝陽的治療方法，又稱滋肝養腎法、滋補肝腎法、乙癸同源法。主要適用於腎陰虧損而致肝陰不足，甚則肝陽偏亢之病證。金水相生法是滋補肺腎陰虛的一種治療方法，又稱補肺滋腎法、滋養肺腎法。主要適用於肺虛不能輸布津液以滋腎，或腎陰不足，精氣不能上榮於肺，以致肺腎陰虛病證。
培土生金法：是指補脾益氣而達到補益肺氣的治療方法。主要適用於脾虛胃弱不能滋養肺臟而致肺脾兩虛之病證。
②根據相剋規律來確定治療原則：多用於臨床上由於相剋關系紊亂而出現的乘侮病證，主要有相剋太過、相剋不及和相侮(反克)之不同。其治療原則主要是抑強或扶弱，並側重於制其強盛，以使弱者易於恢復。此外在必要時，亦可在其強盛之一方尚未發生相乘病變時，利用相剋規律，預先加強其被克者力量，從而防止病情之發展。
抑強：主要適用於相乘或相侮病證。如肝氣橫逆犯胃或乘脾，出現肝胃不和或肝脾不調之病證，稱之為木亢乘土。治則應以疏肝、平肝之法為主。若由於脾胃壅滯，影響及肝，而致肝氣失於條達疏泄，形成土郁病證，是為相侮(反克)病證，其治療則應以運脾和胃為主。總之，抑制其強，則被克者之機能自然易於恢復協調。
扶弱：主要適用於相剋之力不及，或因虛而被乘襲所產生的病證。如肝虛氣郁，影響脾胃之健運，則稱木不疏土，治宜補肝和肝為主，兼顧健脾之法。若因土虛木乘所致的肝脾不調或肝胃失和病證，則應以健脾和胃和疏肝理氣為法。總之，扶其弱則有助於相互制約協調關系的恢復。
臨床上依據五行相剋規律所確定的治療方法，常用者有如下幾種：
扶土抑木法：是以健脾疏肝葯物治療脾虛肝氣亢逆病證的一種方法，又稱健脾疏肝法。主要適用於脾虛肝鬱病證。
培土製水法：是指用溫運脾陽或健脾益氣葯物，以治療水濕停聚病證的一種方法，又稱健脾利水法。主要運用於脾虛不運，或脾陽虛損，水濕泛濫而致的水腫等病證。
佐金平木法：指通過清肅肺氣，以抑制肝火亢盛病證的一種治療方法，又稱清肺瀉肝法。主要適用於肝火亢逆，灼傷肺金，影響肺氣清肅而致的木火刑金病證。
瀉南補北法：指通過瀉心火，補腎水以交通心腎的一種治療方法。又稱瀉火補腎法、滋陰降火法。主要適用於腎陰不足，心陽偏亢，水火失濟，心腎不交病證。
此外，在針灸療法中，手足三陰三陽十二經脈四肢末端的穴位亦分屬於五行，即井、滎、輸、經、合五種穴位，分屬於木火土金水，臨床上即可根據不同病情，運用五行生剋規律進行選穴針刺治療。
同樣，五行生剋關系，對於精神療法亦有一定的指導意義，臨床上即可以運用情志之間的相互制約關系而達到治療目的。如《素問》說：怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝憂；恐傷腎，思勝恐等，即是運用五行相剋關系來調整情志，從而達到治療精神性病症的目的。

3、什麼是子午流注開穴法 詳細

什麼是子午流注開穴法 核心提示：中醫子午流注在我國歷史悠久，其理論基礎在兩千多年前的中醫經典《黃帝內經》中就已經奠定，在中華民族傳統醫學的寶庫中，是最具有特色的寶貴理論。 子午是指時辰，流是流動，注是灌注，子午流注理論是把一天24 小時 中醫子午流注在我國歷史悠久，其理論基礎在兩千多年前的中醫經典《黃帝內經》中就已經奠定，在中華民族傳統醫學的寶庫中，是最具有特色的寶貴理論。 子午是指時辰，流是流動，注是灌注，子午流注理論是把一天24 小時分為12 個時辰，對應十二地支，與人體十二臟腑的氣血運行及五腧穴的開合進行結合,在一日十二時辰之中人體氣血首尾相銜的循環流注，盛衰開合有時間節奏、時相特性。子午流注開穴法來源於這樣的規律，因時、因病、因人、因地從而准確、有效的調整患者氣血，調理臟腑氣血陰陽，在特定的時間點進行調理身體，恢復患者氣血運行的正常時間規律，以達到治療和預防疾病的目的。 血氣應時而至為盛，血氣過時而去為衰，逢時而開，過時為闔，泄則乘其盛，即經所謂刺實者刺其來。補者隨其去，即經所謂刺虛者刺其去，刺其來迎而奪之，刺其去去隨而濟之，按照這個原則取穴，以取其更好的療效，這就叫子午流注法。 今天，中醫的經絡、穴位已經被西方發達的電子檢測技術確認，並且發現經絡確實是「活」的，是象流水一樣有「走向」的，即是說，是符合中醫所說的「子午流注」規律的。 掌握子午流注的規律，對養生和用葯都有很大的益處。中醫哲學主張天人合一，認為人是大自然的組成部分，人的生活習慣應該符合自然規律。把人的臟腑在12 個時辰中的興衰聯系起來看，環環相扣，十分有序： 子時 (23 點至1 點)，膽經最旺。 膽汁需要新陳代謝，人在子時入眠，膽方能完成代謝。「膽有多清，腦有多清。」凡在子時前入睡者，晨醒後頭腦清新、氣色紅潤。反之，日久子時不入睡者面色青白，易生肝炎、膽囊炎、結石一類病症，其中一部分人還會因此「膽怯」。這個時辰養肝血（陰）最好。 丑時(1 點至3 點)，肝經最旺。 「肝藏血。」人的思維和行動要靠肝血的支持，廢舊的血液需要淘汰，新鮮血液需要產生，這種代謝通常在肝經最旺的丑時完成。如果丑時不入睡，肝還在輸出能量支持人的思維和行動，就無法完成新陳代謝。黃帝內經講：「卧則血歸於肝」。所以丑時未入睡者，面色青灰，情志倦怠而躁，易生肝病。 寅時(3 點至5 點)，肺經最旺。 「肺朝百脈。」肝在丑時把血液推陳出新之後，將新鮮血液提供給肺，通過肺送往全身。所以人在清晨面色紅潤，精神充沛。寅時，有肺病的人反映尤為強烈，劇咳或哮喘或發燒。 卯時(5 點至7 點)，大腸經最旺。 「肺與大腸相表裡。」肺將充足的新鮮血液布滿全身，緊接著促進大腸經進入興奮狀態，完成吸收食物中水份與營養、排出渣滓的過程。因此，大便不正常者在此時需要辨證調理。 辰時(7 點至9 點)，胃經最旺。 所以，人在 7 點吃早飯最容易消化。如果胃火過盛，嘴唇乾，重則唇裂或生瘡，可以在7 點清胃火。胃寒者7 點養胃健脾。 已時(9 點至11 點)，脾經最旺。 「脾主運化，脾統血。」脾是消化、吸收、排泄的總調度，又是人體血液的統領。「脾開竅於口，其華在唇。」脾的功能好，消化吸收好，血的質量好，所以嘴唇是紅潤的。否則唇白，或唇暗、唇紫。脾虛者9 點健脾；濕盛者9 點利濕。 午時(11 點至13 點)，心經最旺。 「心主神明，開竅於舌，其華在面。」心推動血液運行，養神、養氣、養筋。人在午時能睡片刻，對於養心大有好處，可使下午乃至晚上精力充沛。心率過緩者11 點補心陽；心率過速者滋心陰。 未時 (13 點至15 點)，小腸經最旺。 小腸分清濁，把水液歸於膀胱，糟粕送人大腸，精華輸送進脾。小腸經在未時對人一天的營養進行調整。飯後兩肋脹痛者在此時降肝火、疏肝理氣； 申時 (15 點至17 點)，膀胱經最旺。 膀胱貯藏水液和津液，水液排出體外，津液循環在體內。若膀胱有熱可致膀胱咳，即咳而遺尿。申時人體溫較熱，陰虛的人尤為突出，在這個時間滋腎陰可調此證。 酉時(17 點至19 點)，腎經最旺。 「腎藏生殖之精和五臟六腑之精。腎為先天之根。」經過申時的人體瀉火排毒，腎在酉時進入貯藏精華的時辰。腎陽虛者酉時補腎陽最為有效。 戌時(19 點至21 點)，心包經最旺。 「心包為心之外膜，附有脈絡，氣血通行之道。邪不能容，容之心傷。」心包是心的保護組織，又是氣血通道。心包戌時興旺可清除心臟周圍外邪，使心臟處於完好狀態。心發冷者戌時補腎陽；心悶熱者戌時滋心陰。 亥時 (21 點至23 點)，三焦經最旺。 三焦是六腑中最大的腑，有主持諸氣、疏通水道的作用。亥時三焦通百脈。人如果在亥時睡眠，百脈可休養生息，對身體十分有益。可惜現代人能做到的很少，亥時百脈皆通，所以可以用任何一種進行調理。 古籍《靈樞》：「經脈流行不止，與天同度，與地同紀。」 有人以為開穴的原因是因為營氣和衛氣恰在同一點上相遇，這一點上的穴就開了，這是大謬。要知道營衛之氣在人體各部無時不在無處不在的，內經說:「營衛之氣一日夜分別運行都是五十周，周而復始，共行八百一十丈」而且每天如此，這樣一算，豈不是每天營衛之氣都有碰頭的機會了么？再仔細一算它們碰頭的機會在一天中有五十次之多；一天二十四小時，五十除於二十四得二，那就是營衛之氣在同一點相遇有兩次，如此說來，不是每天同一經穴要有兩次開穴，而且天天都一樣么這種理論如何站得住腳 其實他是把「開」字誤解做「開放」的意思,以為經穴開放，所以治病有效，所以才有這種理論。其實開字是宣通的意思，就是經氣在這時居於該穴，和該穴有關的身體各部病邪，都可藉針灸補瀉的作用宣通氣血（人身的疾病，歸納起來都是由氣血偏勝偏衰和積滯不通所致，）所以開穴時取此穴治病，效果最好（內經中有守時待氣之說,就是這個理論的根據）人體臟腑經脈，六十六個經穴(五行穴)都配合陰陽五行，「時」「日」天干也配合陰陽五行.因為人體是一個小天地，天地之氣和人體之氣是相應的，所以營衛之氣在人體經脈中就有盛衰不同的時候，而五行又有生克的關系，相生,同氣才能相應而合；相剋，異氣就不能相應而合。所以十二「經的天干」逢到「日的天干」相同時，同氣相應，這條經上的穴，只要「穴的五行」和「時的五行」相應,經氣旺盛,這穴就「開」了。但是為什麼用天干而不用地支呢？因為天之氣以陰陽五行生化萬物，針灸治病完全是根據氣化原理來的，所以前賢探究出經氣與天氣相應的道理，而發明了「子午流注」針法。 它是注重時間條件，以自然界周期現象，與人體氣血周流的情況相配合的。在《靈樞·經脈》篇、《營氣》篇，以及《難經·一難》、《二十三難》都有記載。《靈樞·九針十二原》篇、《本輸》篇，記載井滎俞很詳明，惟於井滎俞配屬五行，僅有陰井木、陽井金，其餘均無配屬。《難經·六十四難》對井滎俞配屬五行和十干運用，才有進一步的說明。《靈樞·衛氣行》篇雲：「歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯」。《靈樞·五亂》篇說：「經脈十二者，以應十二月。十二月者，分為四時」。《靈樞·順氣一日分為四時》篇說「：以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬」。《素問·八正神明論》說：「凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之」。是謂「得天時而調之」。《甲乙經》說：「隨日之長短，各以為紀，謹候氣之所在而刺之是謂逢時。病在於陽分，必先候其氣之加於陽分而刺之。病在於陰分，必先候其氣之加於陰分而刺之。謹候其時，病可與期，失時反候，百病不除」。凡此皆與子午流注有密切之關系。南唐·何若愚著《流注指微賦》，將子午流注的應用和方法，作了概括的說明，元·竇漢卿著《標幽賦》，內有「一日取六十六穴之法方見開闔，論其五行五臟查時日之旺衰」，由此可見子午流注到了元代已經成為一種獨特的針刺方法。它如明代的《針灸節要》、《醫學入門》、《針灸大成》等書皆有論述。而《針灸大全》徐鳳氏又推而廣之著「子午流注逐日按時定穴歌訣」，學者多為習誦以便應用。可知子午流注法由來已久，是千百年來勞動人民所注重的一種高級的療法。

4、五行養生如何

白色水果蔬菜代表肺！紅色食品代表心紫色代表腎！……

5、請問，中醫所說的「子午流注」是什麼？請舉例詳細解釋和說明。

子午流注是一天中十二抄時辰與人體十二經絡的走向:

手太陰肺經(3-5點)==手陽明大腸經(5-7點)==足陽明胃經(7-9點)==足太陰脾經(9-11點)==手少陰百心經(11-13點)==手太陽小腸經(13-15點)==足太陽膀胱經(15-17點)==足少陰腎經(17-19點)==手厥陰度心包經(19-21點)==手少陽三焦經(21-23點)==足少陽膽經(23-1點)==足厥陰肝經(1-3點)==手太陰肺經(重新輪回)

6、五行養生是包括哪些五個

五行養生不能說是五個，確切的說他是一種理念，五行代表的是五臟，代表人體最重要的器官，也可以說是春夏秋冬長夏，也可以說是金木水火土......其小無內，其大無邊。

7、「子午流注」代表什麼意思？要具體點，每個時辰代表什麼意思

子午流注，是針灸於辯證循經外，按時取穴之一種操作規程方法。它的含義，就是說人身之氣血周流出入皆有定時，《針灸大成》徐氏有「剛柔相配，陰陽結合，氣血循環，時穴開闔」之說。血氣應時而至為盛，血氣過時而去為衰，逢時而開，過時為闔，泄則乘其盛，即經所謂刺實者刺其來。補者隨其去，即經所謂刺虛者刺其去，刺其來迎而奪之，刺其去去隨而濟之，按照這個原則取穴，以取其更好的療效，這就叫子午流注法。

它是注重時間條件，以自然界周期現象，與人體氣血周流的情況相配合的。在《靈樞·經脈》篇、《營氣》篇，以及《難經·一難》、《二十三難》都有記載。《靈樞·九針十二原》篇、《本輸》篇，記載井滎俞很詳明，惟於井滎俞配屬五行，僅有陰井木、陽井金，其餘均無配屬。《難經·六十四難》對井滎俞配屬五行和十干運用，才有進一步的說明。《靈樞·衛氣行》篇雲：「歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯」。《靈樞·五亂》篇說：「經脈十二者，以應十二月。十二月者，分為四時」。《靈樞·順氣一日分為四時》篇說「：以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬」。《素問·八正神明論》說：「凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之」。是謂「得天時而調之」。《甲乙經》說：「隨日之長短，各以為紀，謹候氣之所在而刺之是謂逢時。病在於陽分，必先候其氣之加於陽分而刺之。病在於陰分，必先候其氣之加於陰分而刺之。謹候其時，病可與期，失時反候，百病不除」。凡此皆與子午流注有密切之關系。南唐·何若愚著《流注指微賦》，將子午流注的應用和方法，作了概括的說明，元·竇漢卿著《標幽賦》，內有「一日取六十六穴之法方見開闔，論其五行五臟查時日之旺衰」，由此可見子午流注到了元代已經成為一種獨特的針刺方法。它如明代的《針灸節要》、《醫學入門》、《針灸大成》等書皆有論述。而《針灸大全》徐鳳氏又推而廣之著「子午流注逐日按時定穴歌訣」，學者多為習誦以便應用。可知子午流注法由來已久，是千百年來勞動人民所注重的一種高級的針灸療法。(來源:中國武當網)

子午流注者，謂剛柔相配，陰陽相合，氣血循環，時穴開闔也。何以子午言之？曰：子時一刻，乃一陽之生；至午時一刻，乃一陰之生，故以子午分之而得乎中也。流者，往也。注者，住也。天干有十，經有十二：甲膽、乙肝、丙小腸、丁心、戊胃、已脾、庚大腸、辛肺、壬膀胱、癸腎，余兩經，三焦、包絡也。三焦乃陽氣之父，包絡乃陰血之母，此二經雖寄於壬癸，亦分派於十干，每經之中，有井、滎、俞、經、合，以配金、水、木、火、土，是故陰井木而陽井金，陰滎火而陽滎水，陰俞土而陽俞木，陰經金而陽經火，陰合水而陽合土。經中有返本還元者，乃十二經出入之門也。陽經有原，遇俞穴並過之，陰經無原，以俞穴即代之。是以甲出丘墟，乙太沖之例。又按《千金》雲：六陰經亦有原穴，乙中都，丁通里，己公孫，辛列缺，癸水泉，包絡內關是也。故陽日氣先行，而血後隨也。陰日血先行，而氣後隨也。得時為之開，失時為之闔，陽干注腑，甲、丙、戊、庚、壬而重見者氣納於三焦；陰干注臟，乙、丁、己、辛癸而重見者，血納包絡。如甲日甲戌時，以開膽井，至戊寅時正當胃俞，而又並過膽原，重見甲申時，氣納三焦，滎穴屬水，甲屬木，是以水生木，謂甲合還元化本。又如乙日乙酉時，以開肝井，至己丑時當脾之俞，並過肝原，重見乙未時，血納包絡滎穴屬火，乙屬木，是以木生火也。余仿此。俱以子午相生，陰陽相濟也。陽日無陰時，陰日無陽時，故甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合也。何謂甲與己合？曰：中央戊己屬土，畏東方甲乙之木所克，戊乃陽為兄，己屬陰為妹，戊兄遂將己妹，嫁與木家，與甲為妻，庶得陰陽和合，而不相傷，所以甲與己合。余皆然。子午之法，盡於此矣。
徐氏子午流注逐日按時定穴歌
甲日戌時膽竅陰，丙子時中前谷滎，戊寅陷谷陽明俞，返本丘墟木在寅，
庚辰經注陽溪穴，壬午膀胱委中尋，甲申時納三焦水，滎合天干取液門。
乙日酉時肝大敦，丁亥時滎少府心，己丑太白太沖穴，辛卯經渠是肺經，
癸已腎宮陰谷合，乙未勞宮火穴滎。
丙日申時少澤當，戊戌內庭治脹康，庚子時在三間俞，本原腕骨可祛黃，
壬寅經火昆侖上，甲辰陽陵泉合長，丙午時受三焦木，中渚之中仔細詳。
丁日未時心少沖，己酉大都脾土逢，辛亥太淵神門穴，癸丑復溜腎水通，
乙卯肝經曲泉合，丁已包絡大陵中。
戊日午時歷兌先，庚申滎穴二間遷，壬戌膀胱尋束骨，沖陽土穴必還原，
甲子膽經陽輔是，丙寅小海穴安然，戊辰氣納三焦脈，經穴支溝刺必痊。
己日巳時隱白始，辛未時中魚際取，癸酉太溪太白原，乙亥中封內踝比，
丁丑時合少海心，己卯間使包絡止。
庚日辰時商陽居，壬午膀胱通谷之，甲申臨泣為俞木，合谷金原返本歸，
丙戌小腸陽谷火，戊子時居三里宜，庚寅氣納三焦合，天井之中不用疑。
辛日卯時少商本，癸巳然谷何須忖，乙未太沖原太淵，丁酉心經靈道引，
己亥脾合陰陵泉，辛丑曲澤包絡准。
壬日寅時起至陰，甲辰膽脈俠溪滎，丙午小腸後溪俞，返求京骨本原尋，
三焦寄有陽池穴，返本還原似嫡親。戊申時註解溪胃，大腸庚戌曲池真，
壬子氣納三焦寄，井穴關沖一片金，關沖屬金壬屬水，子母相生恩義深。
癸日亥時井湧泉，乙醜行間穴必然，丁卯俞穴神門是，本尋腎水太溪原，
包絡大陵原並過，己巳商丘內踝邊，辛未肺經合尺澤，癸酉中沖包絡連，
子午截時安定穴，留傳後學莫忘言。

下邊是白話文解釋：
中醫哲學主張天人合一，認為人是大自然的組成部分，人的生活習慣應該符合自
然規律。把人的臟腑在12個時辰中的興衰聯系起來看，環環相扣，十分有序：
1. 卯時（ 5點至7點 ）大腸經旺，有利於排泄；
2. 辰時（ 7點至9點 ）胃經旺，有利於消化；
3. 巳時（9點至11點 ）脾經旺，有利於吸收營養、生血；
4. 午時（11點至13點）心經旺，有利於周身血液循環，心火生胃土有利於消化；
5. 未時（13點至15點）小腸經旺，有利於吸收營養；
6. 申時（15點至17點）膀胱經旺，有利於瀉掉小腸下注的水液及周身的"火氣"；
7. 酉時（17點至19點）腎經旺，有利於貯藏一日的臟腑之精華；
8. 戌時（19點至21點）心包經旺，再一次增強心的力量，心火生胃土有利於消化
；
9. 亥時（21點至23點）三焦通百脈，人進入睡眠，百脈休養生息；
10.子時（23點至1點 ）膽經旺，膽汁推陳出新；
11.丑時（ 1點至3點 ）肝經旺，肝血推陳出新；
12.寅時（ 3點至5點 ）肺經旺，將肝貯藏的新鮮血液輸送百脈，迎接新的一天到
來.
從亥時開始（21點）到寅時結束（5點），是人體細胞休養生息、推陳出新的時間
，也是人處於地球旋轉到背向太陽的一面，陰主靜，要有充足的休息，才會有良好的身
體狀態。正如睡覺多的嬰兒長得胖，長得快；愛鬧覺的孩子發育不好。
以上是子午流注的基本概況，作為知識了解可以，死用則不行。任何知識用死了
都是"所知障"。讀者可按12條經脈在12個時辰中興衰的規律，逐漸探索適合於自身的保健方法。

8、五行養生的五行與飲食

木：屬春天
春天和風煦日，萬物復甦，正是草木生發的時機。
日出東方,與木相似。古人稱「木曰曲直」。「曲直」，實際是指樹木的生長形態，為枝幹曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木。
屬木的器官是肝、膽、眼睛。
屬木的情志是怒。
屬木的味道是酸味。
屬木的食物是青色食品。
如果木系某個器官感覺不舒服，可以多吃一些屬木的青色食物。它們對應人體的肝臟及膽，含有大量的葉綠素、維生素及纖維素，能協助器官加速排出體內的毒素。
推薦食物：白菜、包心菜和菠菜等各式葉菜。
火：屬夏天
代表氣體向上的運動方式。
南方炎熱，與火相似。古人稱「火曰炎上」。「炎上」，是指火具有溫熱、上升的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬於火。
屬火的時令是夏季。夏季萬物茂盛，氣候炎熱，如同播火。
屬火的器官是心、小腸、舌。
屬火的情志是喜。
屬火的味道是苦味。
屬火的食物是赤色食品。
夏天是一年中最熱的季節，心屬火，火性很熱而且向上蔓延。這時候容易上火，心緒不寧，心跳加快，給心臟增加負擔，所以夏季最重要的是養心。除了多吃養心食物之外，根據五行相剋原理，腎克制心火，冬季好好補養腎氣是個有遠見的方法。
養心最好吃些赤色食物，通常這種顏色給人的感覺就是溫、熱，它們對應的是同為紅色的血液及負責血液循環的心臟，氣色不佳、四肢冰冷的虛寒體質人更可以多吃一些。
推薦食品：紅薯、紅苕
金：屬秋天
代表氣體向內收縮的運動方式。
日落於西,與金相似。古人稱「金曰從革」。「從革」是指「變革」的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬於金。
屬金的時令是秋季。秋天西風蕭瑟，萬物凋敝，符合金性。
屬金的器官是肺、大腸、鼻。
屬金的情志是悲。
屬金的味道是辛味。
屬金的食物是白色食品。
秋天最應該保養的是肺，最容易出現的病痛是咳嗽，這是五行中的精神影響。秋天帽落西風，草木開始枯萎，很容易讓人感時傷月，心情抑鬱。悲屬金，跟肺同源，過度悲傷就會造成肺損傷。
金系食物對應的主要是肺臟，大多是白色食物。它們性情偏平、涼，能健肺爽聲，還能促進腸胃蠕動，強化新陳代謝，讓肌膚充滿彈性與光澤。
水：屬冬天
代表氣體向下的運動方式。
北方寒冷，與水相似。古人稱「水曰潤下」。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運行的事物，均歸屬於水。
屬水的時令是冬季。冬季萬物蜇藏，冷氣襲人，冰封大地，與水性相合。
屬水的器官是腎、膀胱、耳。
屬水的情志是恐。
屬水的味道是鹹味。
屬水的食物是黑色食物。
外餐過多會傷腎，這可是我們最在意的器官。大廚做飯共同的特點就是油大鹽大，這樣更下飯更香。可是鹹味屬水，和腎一族，適量是有益的，過度是糟糕的，如果同時面色發黑，確實腎臟不妙。
此時最應該多吃黑色食物。這些食物對應的是腎臟及骨骼，經常吃能幫助和腎、膀胱、骨骼關系密切的新陳代謝正常，使多餘水分不至於積存在體內造成體表水腫，有強壯骨骼的作用。
推薦食物：黑豆、黑芝麻、藍莓、香菇、黑棗、桂圓、烏梅
土：代表氣的平穩運動，因有四季而有四行，但夏天和秋天之間要有過渡段，因此便有了土。
中原肥沃，與土相似。古人稱「土曰稼穡」，是指土有種植和收獲農作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬於土。故有「土載四行」和「土為萬物之母」之說。
屬土的時令是長夏。這是指在夏天中乾熱過去，開始下雨的一段時間，此時暑熱多濕，正是萬物蔬果生長的時期，與土性相應。
屬土的器官是脾、胃、口。
屬土的情志是思。
屬土的味道是甘味。
屬土的食物是黃色食品。
長夏多雨，是一年中最濕的時期。濕氣過多會傷害脾胃，脾胃受傷影響食慾，所以盛夏季節我們總是沒有胃口。這時候在飲食上就要「多甘多苦」，多吃甜的食物能補充脾氣；按五行來講，屬火的心滋養屬土的脾，多吃苦味強心的結果也是健脾。
土系器官出現問題，對應的是黃色食物。脾、胃在人體中扮演著養分供給者的角色，它們調理好了，氣血才會旺盛。
推薦食物：橙、南瓜、玉米、黃豆。

9、子午流注方法是否科學，中醫養生是偽科學嗎？

中醫子午流注在我國歷史悠久，其理論基礎在兩千多年前的中醫經典《黃帝內經》中就已經奠定百，在中華民族傳統醫學的寶庫中，是最具有特色的寶貴理論。
子午度是指時辰，流是流動，注是灌注，子午流注理論是把一天24小時分為十二個時辰，對應十二地支，與人體十知二臟腑的氣血運行及五腧穴的開合進行結合，在一日十二時辰道之中人體氣血首尾相銜的循環流注，盛衰開合有時間節奏、時相特性。子午流注抗癌療法來源於這樣的規律，因時、因內病、因人、因地從而准確、有效的調整患者氣血，調理臟腑氣血陰陽，在特定的時間點進行殺滅癌細胞，恢復患者氣血運容行的正常時間規律，以達到治療疾病的目的。

10、關於肺的五行對應和子午流注

這樣給你解釋：
3-5點 寅時 陰氣漸衰陽氣漸升，身體的各個器官臟腑呢通過休息，該運動了，肺朝百脈知道吧，肺把氣血傳到全身，所以此時肺經當值。
而你說的前面的也沒錯，陽消陰長為少陰，表現在實物上為金，少陰見於申，壯於酉，衰於戌。所以金為申酉。
肺呢，主氣，行水，具有金的特性，宣發肅降，所以肺屬金。
陰陽轉換的不同狀態可以用五行來表示，而地支也分陰陽，剛好申酉屬金。
所以此金非彼金。
只要記住陰陽生四象，也就是萬物都可用陰陽表示，為了更好的記住陰陽的轉換形式，才有的五行，而五行又分陰陽，有了天干。加上地支有陰陽。天乾地支的陰陽都可用五行來表示。

不知說的明白不？不明白可以繼續切磋，我也是剛研究。