1、有沒有內功心法啥的
武當純陽無極功是道家功法之精華，由張三豐所傳授，此功法是武當派最高內功心法，
也是護體防身必須修煉的功法。此功內外雙修，動靜結合，內練五臟六腑，外練筋骨皮，
通過長期吸運、閉、噴氣，並配合身體外部、軀干、四肢的一系列特定動作的鍛煉和排打
，達到卻邪扶正，治傷除病，外可抗擊承打之功效。
練功注意事項
（1）修練者面朝東方或南方，勿亂改方向；練功時間，早上（5-7時)和夜間（12-1時
)為最佳，三四月份至秋分為練功最佳季節。農歷九月九以後為收功期。
（2）選擇空氣新鮮或樹林、湖泊邊為宜，靜功練習可以在室內或空氣新鮮環境。
（3）修練者以年滿17～25歲未婚男子為主要對象。習練者必須尊師重道，團結功友，
不能大聲喧嘩。
（4）修練者在習練前寬衣帶，使氣血舒暢，不要使身體受到約束和阻礙。
（5）已婚人在修練期間應禁止房事，同時忌辛辣刺激食物。
（6）修練此功法須持之以恆，循序漸進，不能貪多求快。
純陽無極功總訣：吸氣鶴飛起，呼氣深海底，氣形合為一，丹田是吾依。
純陽無極功動作分式
1、五指推腹
預備式：面朝東方，兩腳並立，身體中正，舌頂上齶，呼吸自然，氣神定正，氣沉丹
田，目視前方。
1左腳向左橫移一步與肩同寬，十趾抓地，腳尖內扣，肩肘松沉。兩手從身體兩側向前
抬臂伸起手掌，同時兩掌向外翻掌，由前往兩側主兩腰劃弧，將兩掌抱至兩腰胯，同時兩
腳跟離地，力達腳尖，用鼻吸氣，沉入丹田，雙腿微曲，提肛，含胸拔背。
2接上式，右掌由肋處緊貼腹部往左肚角處斜推，同時下沉用鼻噴氣，然後順著原線路
收至右肋處，用同樣的方法左右推腹六次，全身放鬆。
註：劃手為呼氣，推腹為噴氣，日久丹田內氣充實，可用拳或棍排打，增強抵抗能力
。
2、力劈華山
1以右腳跟和左腳前掌為軸，身體往右旋轉180度，同時吸氣，目視右方，轉身時右手
向外平擺至右後下方往右肋處挽掌，握拳屈肘夾肘，拳心朝上貼在右肋處，懸按在右拳上
，肘部外*%，掌尖朝後，上身盡量後擰。
2接上式，上身略往左擺,右肩下沉,右手同時從肋處往下擺至左側,至左上方往右前方
掄臂劈掌。同時吸氣，上身隨掄臂時往右轉，左掌不動，眼睛隨右手看，然後再掄臂掌，
吸氣一次後身體原地轉體還原，調息後用同樣方法做一遍。
註：此功法左右各練36次，使兩肋堅實無比，可承受擊打。
3、霸王脫袍
1左腿屈膝半蹲，右腳虛步,足尖點地於左腳旁，右手在屈膝半蹲的同時向外平擺至右
後下方往右肋處挽掌，屈肘夾肋,拳心向上,屈膝半蹲的同時吸氣。
2接上式，右腳往右前方上一步，足尖外擺，左腳隨後往右腳前上一步腿伸直，身體隨
步法向右轉體，右臂也隨之下擺至左，經上方往上方往右前方掄臂擺掌呼氣,腿右弓。
3接上式，右臂由右前方往下同右肩一起左擺，同時腿右弓步，當右臂擺至左側時下沉
，使右背肋部綳緊，右掌用勁左下懸按，肘部微曲外綳，右掌懸按在右肋處不動，上身稍
往前撲。
4接上式不停，右臂同身體一起由左往右掄臂砍掌呼氣，掄臂時肘部不要伸屈，腿部由
左弓步變右弓步，雙足不動，足尖向前。
4、霸王舉鼎
1左腳往左橫移一步成弓步，左弓上身面向左彎腰,右手同時從上經左足前抓握拳，左
臂後擺上翹成反鉤手同時吸氣，右手握拳屈肘回收,拳心朝上，貼在右肋處，左手同時由後
往前平擺按在右拳上，掌尖朝後，肘臂向外懸*%，雙手收回肋處,同時向前鏟腿，足尖上勾
離地一尺。
2接上式，右腳收回往左腳旁迅速跺地，重心隨即移至右腿，左腳隨後前跨一步成弓步
，右肋部前挺，同時左臂向上翻掌上頂，肘微曲，掌尖朝右，右手後翹勾手。
3接上式數秒種後，步法不變，上身和左臂同時往右擺，左肋部盡量擴張。然後右手不
變，左臂由上往前掄臂砍掌，同時呼氣一次。然後再隨上身右擺往左掄臂砍掌呼氣一次。
註：此功法左右各做36次。
5、蘇秦背劍
1兩腳分開與肩同寬，上體向左旋擰轉體，面朝左方，同時右手從下經左向右上方擺臂
勾拳，懸肘小臂和拳往外旋擰，右手同時握拳後擺至右肘部微曲，拳背對腰懸離身體，在
身體向左旋擰的同時吸氣，重心下墜。兩腿微曲略往左弓步，全身上下有一股擰拗勁，眼
看右手。
2身體迅速由左往右旋擰轉體，雙足不變動，兩腿由左弓步變右弓步，同時右手由前上
方往右後擺臂，仰掌上翹懸離身體，左拳同時由前上方變掌托起懸臂，肘略曲，掌心朝面
部，後擺臂和上托掌同時噴氣看左掌。
6、金龜亮背
1以兩腳為軸心，蹲身向右旋轉90度，同時兩掌由前向兩側往下分掌，兩掌置於左右兩
側，屈肘與肩同高，目視前方。
2右腳跟著地踏實，左腳向前進步半蹲身，兩掌由兩側向下至兩肋處成仰掌，兩腳形成
虛步目視左腳。
3兩仰掌向內轉腕，向前向下螺旋伸出，同時左腳踏實，右腳向前上步，兩掌交*成俯
掌，同時噴氣。
7、滴水穿石
1兩腳分開與肩同寬，直立迅速往左轉體，兩腿屈膝左弓，左腳尖內扣，轉體時呼氣，
收丹下沉，含胸拔背，雙手同時後擺變勾手。
2接上式，身體迅速向右轉成右弓步，轉身的同時左手從後向右前上方擺掌、立掌，掌
心朝右，右手從右後往左後下方擺掌，掌心向後，擺掌的同時呼氣一次。
註：擺掌時不能貼心，轉體時藉助腰部和兩肩的擺力，使身體加速旋擰轉體吸氣。
8、蝸牛挖地
1雙手十指分開，掌心懸空，支撐地面與肩同寬，右腿屈膝前弓，腳前掌著地。左腿屈
膝後翹，腳掌朝上，抬頭目視前方，身體前撲。
2接上式，身體由前往後縮，同時吸氣，低頭內勾，雙手伸直，兩腿屈膝。
3接上式，身體慢慢往前伸展，頭由下向前慢慢用勁頂，意念頭頂前頂過程中，間隔呼
氣三次，同時雙手將身體上撐，頭往上仰，右腳用勁蹬伸。同時左腳往上蹬，然後縮身吸
氣慢慢前伸，噴氣時身體兩頭盡量往上翹，雙手十指和前掌用力撐地，調息後換腿練習。
註：做此動作可增強指力，以及喉部抗擊性。
9、蛤蟆乘涼
1身體爬卧地面，雙手用力將身體撐起，與肩同寬，雙腿並攏伸直，身體懸於空中停數
秒鍾，同時吸氣，目視前方。
2接上式，身體瞬間騰空，四肢脫離地面，兩手向前伸直，兩腳向上翹起，使腹部落地
，同時吸氣，目視前方。
10、鯉魚板籽
1身體仰卧地面，雙腿屈膝弓起，腳掌撐地，雙臂握拳於兩側，肘尖頂地。
2接上式，兩腳和頭同時用力往上挺起，同時吸氣，腹部挺起數秒鍾後，猛然下沉使身
體騰空落地，落地時雙掌往上推，使背部落地，同時噴氣。反復做36次。
11、蟒蛇出洞
1身體俯卧地面，雙手從兩側往外分開向前圍合，掌心向上，隨後繼續收至兩肩處再向
前平推，小臂用力貼地，屈肘將身體向前牽引，當屈肘至90度時，雙手同時向前伸展，掌
心朝下，伸臂的同時噴氣一次。
2接上式，雙臂同時再次屈肘，身體擦地向前牽引，雙掌向前伸，同時呼氣一次，然後
又屈肘，身體向前，同時呼氣。呼氣時雙臂盡量前伸，使胸腹部盡量伸展。
12、猿猴進洞
1身體右側卧於地面，雙臂屈肘並攏縮收在胸部，兩拳握緊貼在面部，低頭，左腿屈膝
上縮，大腿貼在兩肘處，右腿微曲側貼在地面。
2全身同時用勁往內縮卷吸氣，使腰腎部鼓氣緊綳，主要是右邊。
3接上式，上身動作不變，就地翻身滾向左邊，使左側貼地。翻滾的同時右腿屈膝上縮
，膝關節壓在雙拳上，左腿往下伸直，翻滾到左側時呼氣一次。
4接上式呼氣後，再向右翻滾縮卷噴氣數秒後左翻滾呼氣，練習數遍後，換成左邊噴氣
右邊呼氣。
註：此動作左右各做36次，可增強腰部抗擊打。
13、純陽躺覺
1坐在地上兩腿並攏伸直，足前上勾。兩手從兩側向前圍合，握拳交*合抱在胸前，上
身隨兩手圍合時前撲，將胸內含拔背貼時肘貼膝，兩手圍合吸氣。
2接上式數秒後，上身往後仰卧，雙手同時向兩邊分掌擴胸，噴氣。
註：做此動作使心臟和腹部得到松緊，鍛煉了心肌的彈性和腹肌的韌性，以及背部和
腰腎。
14、銅牆鐵壁（輔助功）
1背對牆，雙足提跟蹲起，兩掌置兩肋處，提跟時吸氣。如對牆壁練時，後頭前伸，雙
手用力前撐。
2接上式，雙腳跟同時迅速落地，背部略弓撞靠牆，雙掌同時向前撐。在撞牆壁噴氣時
丹田的驚榨勁和人體的下沉後靠力聚集一起呼氣撞牆。撞牆的力量由輕到重，離牆由近到
遠逐步練習。
15、風吹楊柳（治傷）
1兩腿張開直立，兩臂伸肘微曲。以腰為軸，由上往左經後向右下大幅度翻轉旋擺上身
一周時，間歇、呼氣數次後長噴氣一次。吸氣由自己選擇方位。雙掌隨身翻轉時變換，當
身體和雙臂朝上翻頂，擺至左右兩側時掌心朝外。雙腿上下方時直立，擺至左方時右腿弓
，左腿伸直，眼看雙掌。翻轉一周後再向相反方向翻轉。
註：此動作可治療在排打中造成的傷痛。
2、有沒有比較好的內功心法
有內功，但不能像小說和影視描述的哪樣神奇，它是鍛煉身體內部器官的功法或氣功，強健其功能使身體健康的一種活動，相對外功而言。
內功，武林術語。它是鍛煉身體內部器官的功法或氣功，強健其功能使身體健康的一種活動，相對外功而言，運功療傷也是內功的一種用法。太極、八極、形意、八卦等都強調內在的意、氣、勁三者結合。內功的最高境界叫做「身知」，即是「身體本身知道氣的運行」的意思，尚有許多的深奧之處有待於進一步研究與考證。
氣、經絡學是在世界醫學中，唯一由中國發明的獨特學說，它在防病治病方式上，不是依靠葯物，而是以調理經絡之氣來起到作用。武術的內功來源和經絡學說有密切關系。
3、內功心法
易筋經 全文
【達摩易筋經】
『達摩易筋經』相傳是由少林寺『達摩大師』所創，為中國武術界中最負盛
名的內功心法。之所以神秘，則源之於千百年來達摩易筋經向來只傳內門弟子
，而坊間雖然僅憑著一些片段的印象抄練，卻已然能進藝無窮，而流傳開來，
使得『達摩易筋經』的功效備受肯定。長久以來各方為求『達摩易筋經』古本
，均不遺餘力。故事也一個個發生小說家的豐富題材於斯而生，雖不如小說筆
下的神力無窮，卻亦已是相去不遠。
以發揚國術為宗旨的『中國武術名拳錄』教學錄影帶，發行以來承蒙各界的
關懷與愛護，對本產品建言良多，其中尤以問『勁』尋『氣』為盛。然『氣』
之導引與調息，『勁』之剛、柔、收、發、非專章無以明述。有監於此，本公
司不惜鉅資特別情商『北螳螂自然本門』，第六代忠字輩掌門周寶富老師，公
布向來不予外傳的內功心法，正宗古本一0八式『達摩易筋經』，以利各方同
好之練功與修行。
修行『達摩易筋經』，能使人神清氣明，通身舒暢，經由『導引』更能強化
人體細胞組織之新陳代謝，對於『精、氣、神』的強化以及美 容養顏均有助益
。『達摩易筋經』為中國 武術界最有效的練氣內功，每日運行，日久自然於運
勁上揮 霍自如。長時間較技時亦不致感到呼吸困難。同時，於拳術 演練上更能
增進動作的速 度，而拳法的勁道亦能相對增強，實乃習武之人不可缺少的練 功
心法。『達摩易筋經』向有傳內不傳外之規，此即是內門弟 子不同於外門弟子
之所在，時 值今日工商社會科技先進。國人運動量相形減少體能日漸虛 弱，有
感於此，特破舊規嘉惠大眾，期藉『達摩易筋經』之公開，延眾之精，強眾之
氣，增眾之 神，進體魄之強健於無 形。
『達摩易筋經』可改善骨骼的結構，對於發育中的青少年，是最佳的健身術
。青少年每日修習『達摩易筋經』持續半年後，會讓人有虎虎生風之感；兒童
持續修習『達摩易筋經』，對虛弱的體質會大為改善；中年人修行『達摩易筋
經』後，平時常見之倦怠頓行消失，一般常見之憂郁緊張漸行消退，體質因值
改善而體力充沛，老年人，或有行動不便以及痼疾纏身之人，練習『達摩易筋
經』對於改善虛弱的體質，及身體的健康與復健均能有所助益；女性練習『達
摩易筋經』因呼吸的調息促進體內氧氣的供給，而使精神煥發，體態均勻恢復
青春，更因行功時能燃燒大量脂肪，實為美容、養顏、瘦身之最佳運動。
『達摩易筋經』之運行是依『天、地、人』三才牽引，導行『先天、後天、
自然』三門之氣，每門各分為『九節』行功，每節十二式，共計 為一0八式。
練習『達摩易筋經』是以『天門一0八式』為先行，『天門功』乃是萃取先天
之氣為主，故名曰為：『先天導行氣功』。先天之氣與生俱來隨孕而生，然因
歲月增長日漸疏遠，徒有先天之氣卻未能使用，天門功是藉由肢體之運行廣納
先天之氣，以強身健魄。所謂『導氣令和、引體令柔，動以養生、健身、病
順生節欲、取利去害』，牽引『天門之功』導引『先天之息』則獲益無窮。
初學『達摩易筋經』之時會有內急排便之現象，此乃排除體內污濁廢氣之正
常現象，又每次修習之時以不超過三節，三十二式為宜，實因『達摩易筋經』
動 作看似簡單，然演練起來功效非凡切忌貪功。
『中國武術名拳錄』教學帶的製作一向嚴謹，以期對中國武術之傳承能盡棉
薄之力，盡量保留原貌，此次製作之，正宗古本天門一0八式『達摩易筋經』
先天導行氣功。仍一本初衷，以讓修習者易學易懂為目標，現今已經拍攝完成
，正式推出共計九卷，每卷十二式，影帶內容前段以教學為主，講解每一式之
動作與調息之方法，後段為帶領修習只要跟著影帶練習輕松易學，隨處可練不
限空間，老少咸宜。
養身口訣
『動以養生、健身、順生節欲、取利去害』
『導氣令和、引體令柔』
『春三月』，萬物以榮，夜卧早起，廣步於庭，使神得爽
『夏三月』，天地之交，夜卧早起，使氣得泄。
『秋三月』，天氣以急，地氣以明，早卧早起，收 神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。
『冬三月』，水冰地折，勿擾乎陽，早卧晚起，必待日光，使志若伏，若匿，去寒就溫。
『導引之息』，以鼻納氣，以口吐氣，納者一息，吐者六氣，吹呼唏呵噓泗。
『吹之去熱，呼之去風，唏之去煩，呵以下氣，噓以散滯，泗以解極』
『達摩易筋經』據傳是由少林寺『達摩大師』所創，為中國武術界最負盛名的
內功心法，『達摩易筋經』之運行，是依『天、地、人』三才牽引，導行『先天、
後天、自然』三門之氣，每門各分『九節』行功，每節十二式，共計為108式，
練習『達摩易筋經』是以『天門108式』為先行，『天門功』乃是萃取先天
之氣為主，故名為『先天導行氣功』，先天之氣，與生俱來，隨孕而生。
少林易筋經是一種健身目的十分明確的武術套路。「易「的含義即變易、活動、改變，引伸為增強之義；「筋「指筋脈、肌肉、筋骨；「經「為方法。因此，「易筋經「從字面上理解即活動筋骨，以強身健體，祛病延年的方法。實際上，它更是一種十分經典的氣功功法。各位可從下面所轉載的練法中仔細體會。
易筋經共計十二勢，其預備式為：兩腿開立，頭端平，目前視，口微閉，調呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放鬆。
第一勢：韋馱獻杵第一勢
兩臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢，屈腕立掌，指頭向上，掌心相對（10厘米左右距離）。此動作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。
訣曰：立身期正直，環拱手當胸，氣定神皆劍，心澄貌亦恭。
第二勢：韋馱獻杵第二勢
兩足分開，與肩同寬，足掌踏實，兩膝微松；兩手自胸前徐徐外展，至兩側平舉；立掌，掌心向外；兩目前視；吸氣時胸部擴張，臂向後挺；呼氣時，指尖內翹，掌向外撐。反復進行8－20 次。
訣曰：足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。
第三勢：韋馱獻杵第三勢
兩腳開立，足尖著地，足跟提起；雙手上舉高過頭頂，掌心向上，兩中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰頭，目觀掌背。舌舐上齶，鼻息調勻。吸氣時，兩手用暗勁盡力上托，兩腿同時用力下蹬；呼氣時，全身放鬆，兩掌向前下翻。收勢時，兩掌變拳，拳背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部，拳心向上，腳跟著地。反復8－20 次。
訣曰：掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周腿脅渾如植，咬緊牙關不放寬。舌可生津將齶舐，鼻能調息覺心安。
第四勢：摘星換斗勢
右腳稍向右前方移步，與左腳形成斜八字，隨勢向左微側；屈膝，提右腳跟，身向下沉，右虛步。右手高舉伸直，掌心向下，頭微右斜，雙目仰視右手心；左臂曲肘，自然置於背後。吸氣時，頭往上頂，雙肩後挺；呼氣時，全身放鬆，再左右兩側交換姿勢鍛煉。連續5－10 次。
訣曰：只手擎天掌覆頭，更從掌內注雙眸。鼻端吸氣頻調息，用力回收左右侔。
第五勢：倒拽九牛尾勢
右腳前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，舉至前上方，雙目觀拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂於背後。吸氣時，兩拳緊握內收，右拳收至右肩，左拳垂至背後；呼氣時，兩拳兩臂放鬆還原為本勢預備動作。再身體後轉，成左弓步，左右手交替進行。隨呼吸反復5－10 次。
訣曰：兩腿後伸前屈，小腹運氣放鬆；用力在於兩膀，觀原須注雙瞳。
第六勢：出爪亮翅勢
兩腳開立，兩臂前平舉，立掌，掌心向前，十指用力分開，虎口相對，兩眼怒目平視前方，隨勢腳跟提起，以兩腳尖支持體重。再兩掌緩緩分開，上肢成一字樣平舉，立掌，掌心向外，隨勢腳跟著地。吸氣時，兩掌用暗勁伸探，手指向後翹；呼氣時，臂掌放鬆。連續8－12 次。
訣曰：挺身兼怒目，推手向當前；用力收回處，功須七次全。
第七勢：九鬼拔馬刀勢
腳尖相銜，足跟分離成八字形；兩臂向前成叉掌立於胸前。左手屈肘經下往後，成勾手置於身後，指尖向上；右手由肩上屈肘後伸，拉住左手指，使右手成抱頸狀。足趾抓地，身體前傾，如拔刀一樣。吸氣時，雙手用力拉緊，呼氣時放鬆。左右交換。反復5－10 次。
訣曰：側首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，弗嫌力猛：左右相輪，身直氣靜。
第八勢：三盤落地勢
左腳向左橫跨一步，屈膝下蹲成馬步。上體挺直，兩手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平舉如托重物狀；稍停片刻，兩手翻掌向下，小臂伸直放鬆，如放下重物狀。動作隨呼吸進行，吸氣時，如托物狀：呼氣時，如放物狀，反復5－10 次。收功時，兩腳徐徐伸直，左腳收回，兩足並攏，成直立狀。
訣曰：上齶堅撐舌，張眸意注牙；足開蹲似踞，手按猛如拿；兩掌翻齊起，千斤重有加；瞪目兼閉口，起立足無斜。
第九勢：青龍探爪勢
兩腳開立，兩手成仰拳護腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上體左轉。腰部自左至右轉動，右手亦隨之自左至右水平劃圈，手劃至前上方時，上體前傾，同時呼氣：劃至身體左側時，上體伸直，同時吸氣。左右交換，動作相反。連續5－10 次。
訣曰：青龍探爪，左從右出；修士效之，掌氣平實；力周肩背，圍收過膝；兩目平注，息調心謐。
第十勢：卧虎撲食勢
右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿勢；上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方。吸氣時，同時兩臂伸直，上體抬高並盡量前探，重心前移；呼氣時，同時屈肘，胸部下落，上體後收，重心後移，蓄勢待發。如此反復，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探後收，如猛虎撲食。動作連續5－10 次後，換左弓右仆腳勢進行，動作如前。
訣曰：兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更；昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平；鼻息調元均出入，指尖著地賴支撐；降龍伏虎神仙事，學得真形也衛生。
第十一勢：打躬勢
兩腳開立，腳尖內扣。雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭後部，手指彈敲小腦後片刻。配合呼吸做屈體動作；吸氣時，身體挺直，目向前視，頭如頂物；呼氣時，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探於膝間作打躬狀，勿使腳跟離地。根據體力反復8－20 次。
訣曰：兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更齒牙關；掩耳聰教塞，調元氣自閑；舌尖還抵齶，力在肘雙彎。
第十二勢：工尾勢
兩腿開立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向後彎，目上視；然後上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼氣時，屈體下彎，腳跟稍微離地；吸氣時，上身立起，腳跟著地；如此反復21次。收功：直立，兩臂左右側舉，屈伸7次。
訣曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，凝神一志；起而頓足，二十一次；左右伸肱，以七為志；更作坐功，盤膝垂眥；口注於心，息調於鼻；定靜乃起，厥功維備。
總考訣曰：總考其法，圖成十二。誰實貽諸，五代之季。達摩西來，傳少林寺。有宋岳候，更為鑒識。卻病延年，功無與類。
健康指導
易筋經氣感強，收效快，尤其是內外兼修，身心同養，性命雙修，具有御邪療疾，延年益壽，開發潛能的功效。從中醫研究的角度看，易筋經以中醫經絡走向和氣血運行來指導氣息的升降，在身體曲折旋轉和手足推挽開合過程中，人體氣血流通，關竅通利，從而達到祛病強身的目的。而按現代醫學觀點來看，修習易筋經，會使人體血液循環加強，從而改善人體的內臟功能，推遲衰老。
易筋經運動量較大，動作難度較高，因此，全套運動只適宜於體質較好的青壯年慢性病患者。體質較弱者，可量力而行，有選擇地操練其中幾勢或減少每勢操練次數。心腦血管和哮喘病發作期間忌用。
翻譯後的易筋經全文總 論
譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所雲清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。
其洗髓之說，謂人之生感於情慾，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無一毫之瑕障，方可步超凡八聖之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內;易筋者，欲堅其外。如果能內清靜、外堅固，登壽①域在反掌之間耳，何患無成?
且雲易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。
其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎②系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。
然筋，人身之經絡也。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，聖之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此君功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至葯物器制，節候歲月④，飲食起居，始終各有徵驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋⑤聖域矣。
般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法，則具詳原經譯義。倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。
膜 論
夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸;內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內，血脈主之;周身上下動搖活潑者，此又主之於氣也。是故修煉之功，全在培養血氣者為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況於人生乎，又況於修煉乎。且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先煉有形者，為無形之佐;培無形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者化而無形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，後向不動、不搖處認斯真法。
務培其元氣，守其中氣，保其正氣。護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷於氣，勿逆於氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達，能行於筋，串於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。
如煉筋不煉膜，而膜無所主;煉膜不煉筋，而膜無所依;煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起;煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達流串於筋⑥絡。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。
挨煉至筋起之後，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著於皮，固於內，始為子母各當。否則筋堅無助，譬如植物，無土培養，豈曰全功也哉。
般刺密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋;肉與膜較，膜勁於肉。膜居肉之內，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串於膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。
內壯論
內與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。
凡煉內壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。凡揉之時，宜解襟仰卧，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守。斯為合式。蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是。久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，弛想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。手中之時，意隨掌下，是為合式。若或弛意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。
般刺密諦曰，人之初生，本來原善。若為情慾雜念分文，則本來面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。
揉 法
夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一日揉有節候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟。次行於二月中旬，取天道漸和，方能現身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向於左，是取推氣入於血分，令其通融;又取胃居於右，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。
三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推盪，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設令太重，必傷皮膚，恐生瘓虜;深則傷於肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。
采精華法、
太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無堅志，且無恆心，是為虛負，居諸而成之者少也。
凡行內煉者，自初功始，至於成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，苟無間斷，則仙道不難於成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。
其法:日取於朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取於望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補取。若過此六日，則日咽月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時，高處默對，調勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至於中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，然後起行，任從酬應，毫無妨礙。望取月華，亦准前法，於戌亥時，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恆心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。
註：①壽，《易筋經》作"聖"。
②二豎，指病魔。
③之，《易筋經》"之"後有"為寒為暑者易之"七字。
④節侯歲月，《易筋經》作 "火候歲月"。
⑤躋(ji基)，登。
⑥筋，《易筋經》作"經"。
4、內功心法是不是真的存在？
螺旋轉在養生氣功、武術、太極拳（如雲手、推手等）、催眠術等方面應用更為普遍，是不可缺少的法術。如螺旋拳、掌、腿、刀、槍、棍等。從形體分：有轉脊功、轉頭功。轉臀功、旋轉功、滾功。從氣功運動層次看所有養生功法都有旋轉氣場的內容。如收功採用螺旋收氣法，治病採用螺旋聚氣法（袖甩乾坤），組場採用螺旋聚氣法，禪宗祖師達摩化腫瘤採用形氣並重旋轉按摩法等等。國外研究發現人體場呈縱橫交錯旋轉垂直狀態，而穴位呈現更為密集的微粒子漩渦狀態，科學家把「能量漩渦」稱作「查科瑞」，並發現人體主要的「查科瑞」與中醫經絡理論的穴位相符。中醫氣功採用旋轉按摩正是強化「能量漩渦」，通經達絡、活血化瘀。而人們自我按摩時自覺不自覺地本能地採用旋轉按摩，這是什麼力量促使人們這樣做呢？是螺旋氣場共振效應，是信息感應的結果。古今許多氣功實踐家的實踐活動，自覺不自覺地運用著旋轉這一聚能與發送的根本方法。可見旋轉氣場有很多妙用。聖哲為描述天理大道而採用「萬字」、「陰陽魚」符號，給人以動態的、旋轉的、具有凝聚力的、對立統一互變等規律的暗示。縱觀天體螺旋到生命痕跡的螺旋，縱觀古今成千上萬的中醫氣功養生法，不難發現合天理、生理的共同要素是螺旋（形、氣）運動。總之，螺旋轉在養生中的地位不容忽視，是能量存儲與釋放的最優方式
5、誰有內功心法 口訣。基本的也行啊！？
這是站樁——渾圓樁，如果你真想練，這個是基礎，但是依然需要師傅的。
渾圓樁
基本姿勢：
*渾圓樁* 兩腳與肩同寬，腳尖向前平行站立，身體正直，小腹放鬆；兩手抬至胸前，手指微張，兩手相距20厘米，環抱成半圓形；兩手高不過肩，低不過臍；頭正直，下顎微內收。兩眼向前平視，閉目或半閉目均可。口似張似閉，以鼻自然呼吸。臀部似坐非坐。作用：堅持煉渾圓樁不但健身而且治療多種慢性疾病，能使內功漸臻化境。
*意念*
渾圓樁功的意念誘導
煉渾圓樁功必須意念誘導，否則對身體有害，稱為死樁。意念誘導，又叫意識引導。渾圓站樁功的意念誘導比較復雜，王安平先生將其歸納為兩部分：假借部分和內視部分。其說：「意念的對象在身體外部活動的稱假借，又稱假想；意念的對象在身體內部活動的稱為，古人稱之為返觀內照，外國人叫生物回授法。」渾圓樁功的內視分「皮下肌肉層通」、「五臟六腑通」、「骨骼骨髓通」，三層功夫是渾圓武功內煉過程的必然。初煉者不論先煉渾圓樁或扶按渾圓樁、提抱渾圓樁等，都要先從手部內視起。如煉渾圓樁時，先想到手部的麻熱脹，快則幾秒鍾，慢則幾分鍾就會在手指、手心、手背出現或麻或熱或脹的反應。一旦出現麻、熱、脹三種反應中任一感覺即為上功、得氣了。有了功感後不要讓它(麻熱脹)跑掉，想到它往小臂上走，小臂有了感覺，想它往大臂上走，大臂有了感覺引導它往肩部走、背部走、腰部走、胸部走、臀部走、大腿走、小腿走，直至腳部為止。到麻熱脹感覺(有一種感應也算)到了腳部時，說明從上到下、從肢體到整體部分產生了功感，即皮下肌肉層，(第一層)功夫已煉成。
渾圓樁功的訓練方法
王薌齋先生在對入門站樁方面有過這樣的論述：「站樁即立穩，平均之站立也。初習為基本樁，習時須首先將全體之間架配備安排妥當，內清虛而外脫換，松和自然，頭直目正，身端頂立，神壯力均，氣靜息平，......身體關節似有微曲之意，掃除萬慮，默對長空，內念不外游，外緣不內侵，以神光朗照顛頂，虛靈獨存，渾身毛發有長伸直豎之勢，周身內外激盪迴旋，覺如雲端寶樹上有繩吊系下，有本支撐，其悠揚相依之神情，喻日空氣游泳殊近相似也。然後再體驗肌肉細胞動盪之情態，鍛煉自得，自知為正常運動。」
王安平老師在《修真心語》中也作過這種描述：「以靜為養，養而聚神，聚神煉氣，氣足生精，精滿渾圓身，渾圓生電，電多生光，光芒四射。」又說：「自我意識，自我調節，自我控制，體外運用，遍身麻熱脹，氣血液體流，肌肉器官動，渾圓成一統。」
1、渾圓樁
兩腳與肩同寬，腳尖向前平行站立，身體正直，小腹放鬆；兩手抬至胸前，手指微張，兩手相距20厘米，環抱成半圓形；兩手高不過肩，低不過臍；頭正直，下顎微內收。兩眼向前平視，閉目或半閉目均可。口似張似閉，以鼻自然呼吸。臀部似坐非坐。作用：堅持煉渾圓樁不但健身而且治療多種慢性疾病，能使內功漸臻化境。
2、單腿渾圓樁
單腿直立自然站穩，另高於大腿部更好；腳尖微向里扣，不應大於30厘米，兩手如同渾圓樁作用：①長期堅持練習本樁法不僅可以收到很好的減肥效果，而且能煉就一般人推拉不動的武功。 ②提高人體平衡能力，延緩衰老。
3、扶按渾圓樁
兩腳成丁八步自然站立，腳間距約為一腳長；兩膝微屈，臀部上提，左右臀部平齊，不可一前一後；兩手臂抬起平伸，前手高不過肩，後手比前手稍低；兩手一前一後環抱成橢圓形，五指微張開，掌心向前下方，即陰陽掌；前手前伸不得超過前腳尖，後手不得貼於身，與前胸不得少於一拳之距離。作用：本樁法可練出向前的按彈力、扶按力、前直力、前撞力、上托力，是練習雙推手的最佳姿勢之一。
4、提抱渾圓樁
姿勢如同扶按渾圓樁。唯獨兩手臂與懷間如同抱一棵大樹；兩掌心向里，五指張開。
作用：鍛煉向前橫臂的沖撞力。增加內抱外撥的力量，此樁法是練習散手防護面部的最佳姿勢之一，也是雙推手必練的樁法。
5、提插渾圓樁
其他要求如同扶按渾圓樁。唯將兩手扶按變成為兩掌心相對，五指叉開前上挺直。
作用：練習向上向前插的力量；以適應推手的實戰要求。
渾圓樁功的意念誘導
煉渾圓樁功必須意念誘導，否則對身體有害，稱為死樁。意念誘導，又叫意識引導。渾圓站樁功的意念誘導比較復雜，王安平先生將其歸納為兩部分：假借部分和內視部分。其說：「意念的對象在身體外部活動的稱假借，又稱假想；意念的對象在身體內部活動的稱為，古人稱之為返觀內照，外國人叫生物回授法。」渾圓樁功的內視分「皮下肌肉層通」、「五臟六腑通」、「骨骼骨髓通」，三層功夫是渾圓武功內煉過程的必然。初煉者不論先煉渾圓樁或扶按渾圓樁、提抱渾圓樁等，都要先從手部內視起。如煉渾圓樁時，先想到手部的麻熱脹，快則幾秒鍾，慢則幾分鍾就會在手指、手心、手背出現或麻或熱或脹的反應。一旦出現麻、熱、脹三種反應中任一感覺即為上功、得氣了。有了功感後不要讓它(麻熱脹)跑掉，想到它往小臂上走，小臂有了感覺，想它往大臂上走，大臂有了感覺引導它往肩部走、背部走、腰部走、胸部走、臀部走、大腿走、小腿走，直至腳部為止。到麻熱脹感覺(有一種感應也算)到了腳部時，說明從上到下、從肢體到整體部分產生了功感，即皮下肌肉層，(第一層)功夫已煉成。 麻熱脹是渾圓功夫著眼於內煉本質所提出來的。麻是神經系統、神經細胞在工作過程中產生的一種生理物理反應；熱是本身體溫的反應和氣血運行在動脈血管、靜脈血管和毛細血管里的摩擦反應，也是體內物質分解化合的反應；脹是在氣功狀態下動脈血管、靜脈血管和毛細血管擴張的反應。就如《中華渾圓功》一書中所說：「對初煉渾圓功者來說，有四句話要緊記，即「看到遠方(視而不見或微閉眼睛)，想到手上(麻、熱、脹)，思想集中，全身放鬆」。當想到手上有了麻、熱、脹的感應，這叫立意；有了感應不讓它跑掉，這叫守意；再把守住的意念引導往大臂、肩、背、腰、胸、腹、臀、大腿、小腿、腳部發展，這叫用意。意念應立、必守，守必用，用必活。用必活，即要求用意要靈活，不可執著。煉渾圓功整個過程都是用意的過程。所謂「毋無毋助長」、「毋過毋不及」、「似有似無」、「若有若無」等等說法，均指用意。
如果是為修煉，應該每天有6小時以上的站樁（當然得時間允許，我想大多數人很難有這個時間）。如果是養生，每天一到兩小時最佳（就我以前指導別人的經驗來看，最好能堅持兩小時）。
站樁還有一個問題，如果你每天練2小時功夫（如果你沒有疾病，臟腑病變），最好持續練兩小時，而不是分兩次練，每次1小時（初學者練體力的除外）。如果身體虛弱，或者是初學者，就應該分開練，增加次數，減少時間（總的時間還是逐漸增加的）。
最後還要強調：重視站樁，站樁是增長功力的好方法。不論你是為修道練，還是為養生練。有關練樁功氣感的問題，就我，以及好朋友，同門師兄弟練習的經驗來看，得氣確實有快慢之分。這有幾個方面的因素：
1.樁法不同，功感產生的部位，方式就不同。如果你沒有按照你所練的功法的要求發氣，那麼得氣也慢些。你要先弄清楚從哪裡先得氣，感受最強。
2.氣感在修煉的過程來說，不是氣感越強功夫越高。
3.練功時間不夠。我以前和你有同樣的毛病，一到冬天手足冰冷，（就我的經驗看，這樣的人下盤功夫都不是很好）不過練到2小時以上時，這種情況就逐步得到了緩解
6、誰有正宗內功心法(要看的懂的)
《內功真傳》又名《內功四經》，作者不詳成書年代也不詳。清代郎琊人王南溪整理注釋並傳於世。
此書自南溪之徒宗景房公開後，數百年間影響甚微，鮮為人知。後此書流入形意門中，而促成宋氏形意之名震武林，至此才書因拳顯、名因人重，《內功四經》才真正成了"內功聖經"。
近年來《內功四經》頻頻見諸書刊，武人大都奉若神明，但是迄今為止，《內功四經》的文字一起沒有人用白話譯讀，其內功的練法也一直沒有見人用白話詳加說明。與此情況相伴的是二十幾年來中國武林似未聞有哪門拳學用此《內功真傳》來指導自己的學術實踐，似乎也未聞哪個人用此《內功真傳》練成了絕頂內功的。
這是怎麼一回事？一方面是頂禮膜拜推崇備至，一方面是不知所雲不見其功，不管怎麼說，這種現象都不為正常。
在發現了這種奇怪現象之後，我不禁產生了一種好奇之心，於是本著對文化遺產負責對學科學術負責對生活現實負責的態度，本著實事求是的精神，盡自己所能，試著對《內功四經》進行了研讀、判讀、整理和解讀。
同樣一本書，一段文字，由於讀者底蘊不同學識不同觀念不同，見仁見智便各有特色，也可以說一個人有一個人的讀法，一個人有一個人的見解。同樣的道理，我對《內功四經》的解釋，只是也只能代表我個人的意見，也不一定正確，僅僅是公開一家之言，與朋友共享一點讀書的心得體會而已。倘若薄言或中，不致誤人，則本從幸甚!倘若此舉純屬以其昏使人昭昭，但得名家批評賜教，則本人幸甚、讀者幸甚矣!
一、《內功四經》原文
1、內功經
內功之傳，脈絡甚真；前任後督，行氣滾滾；井池雙穴，了勁循循。千變萬化，不離乎本，得其奧妙，方嘆無垠。龜尾升氣，丹田練神，氣下於海，光聚天心
既明脈絡，次觀格式；頭正而起，肩平而順，胸出而閉，背平而正，足堅而穩，膝屈而伸，襠深而藏，肋平而張。
既明格式，下言氣竅：氣調而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成。先吸後呼，一出一入；先提後下，一升一伏；內收丹田，氣之歸宿，吸入呼出，勿使有聲。下收穀道，上提玉樓，或坐或立，吸氣於喉，發意送下，漸至底收。升的升路，肋骨齊舉；降的降所，氣吞俞口。
既明氣竅，再詳勁訣：通、透、穿、貼、松、悍、合、堅。曰通，勁之順也；曰透，勁之速也；曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也；曰松，勁之渙也；曰悍，勁之萃也；曰合，勁之一也；曰堅，勁之轉也。
按肩以練步，逼臀以堅膝，圓襠以堅胯，提胸以下腰，提頦以正項，貼背以轉手，松肩以出勁。曰橫勁，曰堅勁，變之分明，橫以堅濟，堅以橫用
五氣朝元，周而復始，四肢元首，收納甚妙。練神練氣，返本還原，天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神。靜生光芒，動則飛騰，氣勝形隨，意勁神同。以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。
勁訣既詳，下言調氣：每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，默想真氣自湧泉發出，升於兩肋，自兩肋升於前胸，自前胸升於耳後，漸升於泥丸百會穴；降氣時，默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至脊背，透至前心，沉於丹田。丹田氣足，自能復於尾閭，達於脊背，上升泥丸。周而復始，從乎天地循環之理也。
2、納卦經
頭頸效法乎乾，取其剛堅純粹。
足膝效法乎坤，取其鎮靜厚載。
肩背宜於松活，是以巽順之意。
襠胯又宜措緊，須現兌澤之情。
胸欲練起，艮山相似。
肋有呼吸，震動莫測。
坎離為水火之象，水濟火，為濟水。
心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。
3、神運經
練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，故形氣成為盛而能縱橫，精神足而飛騰。
內功十二大力
訣雲：底練穩步如山，堅膝屈腿如柱，襠胯內外凌集，胸背剛柔相濟，
頭顱正直撞敵，三門堅肩貼背，二門橫肘豎肘，穿骨破彼之勁，
堅骨掛彼之下，內掠敵彼之里，外格敵彼之外，撩攻全局若一。
4、地龍經
地龍真經，利在底攻，全身練地，固強精神，伸可成曲，住也能行，曲成伏虎，伸成騰龍，行住無跡，曲伸潛蹤。身堅似鐵，法密如籠，翻猛虎豹，轉疾隼鷹。倒分前後，左右分明，前攻用掌，二三門同；後攻用足，踵膝通用；遠則追擊，近則接迎；大胯著地，側身局成；仰則若坐，*骨單憑；高低任意，
二、《內功四經》判讀
《內功四經》由《內功經》、《納卦經》、《神運經》、《地龍經》四篇文章組成。
反復研讀並相互比較各篇之後，我們不難發現，所謂的《納卦經》只不過是對《內功經》的格式亦即功架的注釋和補充說明。如果刪去《納卦經》的卦名卦象，並不影響其意思的實際表達；用卦爻解釋《內功經》是把簡單的說復雜了，把明白的說糊塗了，把平易的說玄虛了，從現代拳學的角度上講，毫無必要，實屬多餘。所以竊以為《納卦經》一篇應從《內功真傳》中淘汰出局。
細研《地龍經》，我們也不難發現，古今注家都一直認為《地龍經》是仆技專著，並且把篇中的前後左右屈伸翻轉統統都釋為仆技的內容，這是大失原篇本意的。如果把《神運經》的"以神帥氣，以氣帥形……"與《地龍經》的前四句對換，我們就可以看出，它們是"珠聯璧合"立馬成為一篇對全方位搏擊有著普遍指導意義的拳經。
《神運經》的"以神帥氣"一節，在不同的抄本中位置不同，一種位置是在《內功經》中一種是列作《神運經》的上半闋。據此我們可以猜測"以神帥氣"這一段文字，在原始文件中是一散頁，整理者是根據個人的見解來安排它的位置的。既然這樣我們為什麼不可以把它安置到一個我們認為更合適的地方呢？
《神運經》中的"練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛"沒有實際的操作意義，僅是對內功修為的功效說明--既不具操作意義，故可以排除在《內功真傳》之外，"不以為經"。《神運經》的後四句是對前四句的補充說明，"皮不存也，毛將附焉？"不提也罷
以此觀之，則《地龍經》"無名"，而《神運經》"無實"，至此我們不妨來個"割頭換相"張冠李戴，合《神運》《地龍》二經為一，冠之以《神運經》，倒也名符其實，不礙觀瞻。
在做完這些工作之後。我們就會發現，《內功真傳》的內容只有兩項，一項是《內功經》即"內功"的修煉；一項是《神運經》，即"內功"的運用。以此觀之則把《內功真傳》名字正名為《內功神運經》更為適合。所以後面整理的經文即以《內功神運經》命名。
各抄本《神運經》之後，均附有《內功十二大力》，通過分析類比可以發現，十二大力的前四力內容早已包括於《內功經》的"格式"之內，後八力其實不是造力行為而是打法內容。所以前四句可以刪去，後八句應歸為"神運"部分。
《內功經》的的勁訣，原文用"通、透、穿、貼、松、悍（汗）、合、堅"八字概括，原抄本對這八個字的解釋，用現代語言來"聽"就象是聽江湖黑話、異域方言，真有點不知所雲。例如說"透"的意思是"速"，說"穿"是"連"，說"貼"是"絡"，說"悍"是"萃"說"堅"是"專"是"能"，又說"穿貼"是"橫豎連絡"，"合堅"是"橫豎斜纏"，如此這般，我想即使是專業的語言學家，不看前人"注釋"也萬難想到這些字有如此有解釋法！
我一直想用通俗明白的話解釋這八個字，在長期的皓首窮經依然無法格物致知之後，我開始嘗試用新的方法破譯這組字謎，終於發現如果把這個八個字分為四個片語，便可以用現代拳學的語言來解釋其中的三個："通透"就是通順透徹；"松悍"就是柔弱剛強；"合堅"就是一體堅固，這樣就與現代的伸拔、剛柔、齊整一一對應了。
剩下來的"穿貼"，在百思不得其解之後，我只好大膽地假設這個片語中有一個錯別字，在比較字形與草書筆法之後，我認為穿字是緊字之誤，"穿貼"當為"緊貼"。把"穿貼"變為"緊貼"之後，"通透"的筋骨伸拔和"緊貼"的肌肉平附便體現在樁功的勁訣之中。現在既然有更科學的說法，原話當然可以不用了。
我承認我對《內功四經》的判讀是離經叛道的--既"篡改"了經文，又否定了傳統說法，所以在下把《內功真傳》整理為《內功神運經的行為，將揭開《內功真傳》流傳史上破天荒的最異世駭俗的一幕，從某種意義上來說，簡直等於拆了古建築的磚又砌了一堵仿古形式的牆，這在虔誠的文物保管員眼裡無疑是"勢可忍孰不可忍"的破壞行為。我已料到此舉必將受到傳統衛道士的嚴厲抨擊，對此我將不意外也不後悔。
在不少人眼裡，古人的遺文神聖不可侵犯，古人的墨卷只能燒高香供起來仰視，一個字都 改動不得，更不應該持半點異議，對此，我實在無法贊同。
我認為經典之所以成為經典，是因為它有益於現實和能夠服務於現實。時代在前進，社會在變革，科學在發展，經典也必須與時俱進，或者說，必須根據時代需要對經典做出新的解釋，只有這樣，過去的經典在現在依然經典。那種一味尊古讀經把古代經典原封不動地套在現代學科學術頭上的想法與做法顯然是不明智的，因為歷史的車輪不會停止也不會倒轉退回到過去的年代，神奇的木牛流馬不可能在今天的高速公路上與汽車並駕齊驅。學術也一樣，如果它依舊可以指導人們的行動，那麼它依然可以是人們手中的工具書；如果它已經成了純粹的文物，就讓它長眠在博物館里，而從行動的視野中消失吧。
三、重訂《內功經》
內功真傳。脈絡甚真；前任後督，行氣滾滾；井池雙穴，發勁循循。龜尾升氣，丹田煉神，氣下於海，光聚天心。千變萬化，不離根本，得其奧妙，方嘆無垠。
內功之基，始於工樁，握其大要，綱舉目張：頭正而起，肩平而順，胸出而閉，足堅而穩。脊豎而拔，肋開而張，膝曲而伸，襠深而藏。
內功呼吸，平和從容，吸入呼出，勿使有聲。下收穀道，上提玉樓，吐故納新，下氣於腹。
內功之勁，如弓張弦，如水充滿，如風鼓帆，氣調而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成。
內功之理，不玄不虛。內功行之，非易非難。神化大謬，輕慢不賢，心領神會，自知底端。
四、重訂《神運經》
以神帥氣，以氣帥形，氣隨意轉，形隨氣騰，意動神馳，神往氣升。靜則飽滿，動則奔涌。
伸可成曲，住也能行，曲如伏虎，伸比騰龍。行住無跡，曲伸潛蹤，翻猛虎豹，轉疾隼鷹。身堅似鐵，法密如籠，門有變化，法無定形。前後有序，左右分明，遠則追擊，近則接迎。高低任意，長短縱橫，如火如電，如水如風。
仆技之作，剛柔皆能，高山落石，弩箭離弓。如球如輪，滾滾不停，有感皆應，見機出鋒。不及先進，過位不停，因形就勢，拆毀無情。
莫知而達，不思而作，應變自如，源於直覺。超乎行為，出自本能，內功神運，理亦平平。
五、《內功經》解讀
傳統武術內功的修煉，與人體經絡密不可分。撮要而言之，內勁是內氣通過貫穿相互對立的一陰一陽兩條經脈循環流注而產生，並循經過穴由近及遠層層傳導的。例如小周天功，內勁是內氣通過貫穿任督二脈循環流注而產生，然後經曲池過肩井雙關凝於手部而表現出巨大的能量的。
內氣循經絡運行，並可以在各個不同的部位凝聚。內氣凝聚的部位不同，作用效果也就不同。體態的變化可以影響內氣的變化，內氣的變化可以影響心態的變化。所以脊椎上拔則內氣上升，腹膈下沉則內氣下降，內氣凝聚於頭腦則應變莫測，內氣凝聚於丹田則心平氣和。
內功運動的原理和法則，不外乎陰陽轉換相輔相成的運動。不論是看得見摸得著的形動還是可以感知而不可捉摸的意動，概莫能外這個原則。傳統武術及傳統養生功的真氣周天運行如此，軌跡拳學的軌跡運動同樣也如此--周天運行是意動，軌跡運行上形動，一隱一顯，一明一暗，可謂異曲同工，殊途同歸。一旦明白了內功的原理和原則，你就不能不感慨傳統內功的功法是人體科學的奇跡。
內功的修煉最好由站樁開始。樁架千變萬化，形或不類，但是樁架的大形卻的一定的規范。頭要端正，背要豎直，肩要平順，領要挺拔，胸要涵虛，肋要開張，腰宜平直，腹宜微收，臀胯要開張，襠部要收斂，腿膝要有彈性，足底要穩健。這些都是站樁必須遵循的原則。
內功修煉時的呼吸，要心平氣和，從容不迫，要輕柔得自己都聽不到自己的呼吸的聲音。下要提肛，上要拔頸，呼吸要採用腹式呼吸的形式，深長勻細地緩緩進行。
站樁是要講究勁意的，間架要軸向對爭，節節拔伸；勁力要通貫，大形要飽滿，氣勢要庄嚴。呼吸經過調整訓練達到特殊的要求，樁態由松樁到緊樁再到動樁，一步一步扎扎實實地修煉，久而久之，不知不覺中就能大功告成。
武術內功的原理既不神秘也不復雜，內功的具體修正，要說難也不是太難，但是若不痛下一翻功夫也真是不容易達到目的。所以有意無意的神化內功是錯誤的，但是否認內功實修之作用的觀念也是不對的，內功的存在和通過實修證得的是怎樣的情形，只有通過身心的實證來認知和獲得，除此之外，別無二途。
六、《神運經》解讀
神、形、氣、力隨因（不僅僅是"感"）而生，自然而然，毫不勉強。形、勢、氣、力不謀而合是內功達到神運階段的徵兆。
一個人的內功達到了神運階段，則他於行走坐卧之中皆可因敵而動，因敵制勝，犯者立仆，擋者立摧。
比思想還快的反應出自本能。比判斷更准確的行動出自直覺。當人的原始生存體系被激活之後，一旦神識直覺到危險迫近則生存體系自動啟動度神速運轉，直截了當地將危機解除。內功神運的看起來不可思議的神奇現象，說到明白處，不過是人體的生存體系照地事，按照原始的法則解決現實的問題而已。
七、內功的形動功法
讓身體逐節逐層凹凸次序傳導，循園運動，即內功的形動練法。實踐證明通過形動練習，即使是對經絡和內氣一無所知的人，也完全可以通過渦園切換出自身的功力。這似乎說明，切實的形到勢到力到要比一味的意到氣到更具學術價值。
7、世界上從古至今最好的內功心法是什麼？
有的內功是一直存在在主要是講究內氣修煉，、像電視上的描述那是太誇大啦，說內功之前，先說一些自然科學不能解釋的東西： 第一，人體的穴位和經絡。西方人大多不相信這些，中國人基本相信這個。從解剖學上解釋不出來，不過穴位和經絡的存在是確切無疑的。印度的瑜珈中也有類似穴位的理論。瑜珈認為人的脊柱上有14個生命能源點，瑜珈的修煉正是刺激這14個能源點，從而達到強身的功效。中國的穴位理論更加詳細，穴位不僅存在於脊柱，更存在於身體的其他部位。而經絡起到一種類似於綱領的作用。奇經八脈把人身的穴位貫穿起來。 第二，氣。氣這種東西，連很多中國人也不相信，主要是因為沒見過。當然，氣是看不見的東西，我也沒見過，不過親身體驗過。它的存在也是確切無疑的。連中醫里也有很多關於氣血的理論。 下面說說內功的理論。各家的內功理論不盡相同，也就是說各家的內功心法不同。中國武術門派眾多。內家有太極、八極、形意、八卦等等。不論哪一門，都有一種所謂的「氣拳」，每一個招勢都要靜止很長時間，這就是內功的修煉。用行話來說叫「樁功」。初級的樁功只是為了體驗氣，比如某一個姿勢，你要感覺到有熱氣從腳下向上蔓延，直到腰間。有這種感覺說明練對了，沒有就說明練得不對。當你對於內力的行走很熟悉了，就練習更加高深的樁功，這時，就涉及到各家各派的心法了。如何引導、控制你的內力，並使之在身體里如何運行。 內功的最高境界叫做「身知」，就是「身體本身知道氣的運行」的意思。再說得「武俠」一點，叫做「打通任督二脈」。這個說法並不是沒有道理的。學中醫的人都學過穴位，同時有一首口訣，講的是人體氣血運行的順序和時間。子時運行到哪一個臟腑，午時運行到哪一個臟腑……一天12個時辰正好周身運行一遍。這就是一個周天（先天大周天）。這個周天是人生來就不停運行的。練內功的人，控制他的內力在身體內快速運行，把本來應該一天完成的運行用一個小時完成，他還可能和正常人一樣嗎？而這個周天（後天周天）又分兩種，一種是大周天，一種是小周天。小周天是指控制氣血只繞行於任督二脈（上起頭頂百匯穴，下止襠部會陰穴。身體前面中央線為任脈，身體後面中央線為督脈），速度快但是長功慢。大周天是指控制氣血繞行身體所有經絡，長功快但是速度慢。這種程度的內功修煉則是只有「身知」的人才能作到的。 達到「身知」的人真的給人一種深不可測的感覺。有一位太極名家（已故），身高1米6多，生前（當時已八十多歲高齡）坐於一把藤椅上，一個身高1米9的壯漢雙手壓住他的胳膊，全身用力壓住他。老人家只是大喝一聲，就用內力把壯漢彈出2米多遠，這就是「身知」的威力。 另外，還有一種不為打人的內功。武當派的老道有一種功夫叫「寒暑鐵布衣」，是張三豐創立的，練這種功夫，可使人不畏寒暑，四時只穿單衣蔽體而能雲游四海。這種內功不僅涉及到上面所說的理論，還要提到道家獨特的宇宙觀和養生理論。在此不贅述。不過還是那句話，內功也是有極限的。像我現在在長春，經常下雪，天氣較冷，但是我仍然只穿一件襯衣一件外套，不穿毛衣和羽絨服。以上是關於內功講解來源於書籍及民間的傳說，尚無考證及科學依據內功來源於中華武術，尚有許多的深奧之處值得我們去進一步研究與考證。
8、易筋經內功心法
【少林易筋經】
少林易筋經是一種健身目的十分明確的武術套路。「易「的含義即變易、活動、改變，引伸為增強之義；「筋「指筋脈、肌肉、筋骨；「經「為方法。因此，「易筋經「從字面上理解即活動筋骨，以強身健體，祛病延年的方法。實際上，它更是一種十分經典的氣功功法。各位可從下面所轉載的練法中仔細體會。
易筋經共計十二勢，其預備式為：兩腿開立，頭端平，目前視，口微閉，調呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放鬆。
第一勢：韋馱獻杵第一勢
兩臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢，屈腕立掌，指頭向上，掌心相對（10厘米左右距離）。此動作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。
訣曰：立身期正直，環拱手當胸，氣定神皆劍，心澄貌亦恭。
第二勢：韋馱獻杵第二勢
兩足分開，與肩同寬，足掌踏實，兩膝微松；兩手自胸前徐徐外展，至兩側平舉；立掌，掌心向外；兩目前視；吸氣時胸部擴張，臂向後挺；呼氣時，指尖內翹，掌向外撐。反復進行8－20 次。
訣曰：足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。
第三勢：韋馱獻杵第三勢
兩腳開立，足尖著地，足跟提起；雙手上舉高過頭頂，掌心向上，兩中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰頭，目觀掌背。舌舐上齶，鼻息調勻。吸氣時，兩手用暗勁盡力上托，兩腿同時用力下蹬；呼氣時，全身放鬆，兩掌向前下翻。收勢時，兩掌變拳，拳背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部，拳心向上，腳跟著地。反復 8－20 次。
訣曰：掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周腿脅渾如植，咬緊牙關不放寬。舌可生津將齶舐，鼻能調息覺心安。
第四勢：摘星換斗勢
右腳稍向右前方移步，與左腳形成斜八字，隨勢向左微側；屈膝，提右腳跟，身向下沉，右虛步。右手高舉伸直，掌心向下，頭微右斜，雙目仰視右手心；左臂曲肘，自然置於背後。吸氣時，頭往上頂，雙肩後挺；呼氣時，全身放鬆，再左右兩側交換姿勢鍛煉。連續5－10 次。
訣曰：只手擎天掌覆頭，更從掌內注雙眸。鼻端吸氣頻調息，用力回收左右侔。
第五勢：倒拽九牛尾勢
右腳前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，舉至前上方，雙目觀拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂於背後。吸氣時，兩拳緊握內收，右拳收至右肩，左拳垂至背後；呼氣時，兩拳兩臂放鬆還原為本勢預備動作。再身體後轉，成左弓步，左右手交替進行。隨呼吸反復5－10 次。
訣曰：兩腿後伸前屈，小腹運氣放鬆；用力在於兩膀，觀原須注雙瞳。
第六勢：出爪亮翅勢
兩腳開立，兩臂前平舉，立掌，掌心向前，十指用力分開，虎口相對，兩眼怒目平視前方，隨勢腳跟提起，以兩腳尖支持體重。再兩掌緩緩分開，上肢成一字樣平舉，立掌，掌心向外，隨勢腳跟著地。吸氣時，兩掌用暗勁伸探，手指向後翹；呼氣時，臂掌放鬆。連續8－12 次。
訣曰：挺身兼怒目，推手向當前；用力收回處，功須七次全。
第七勢：九鬼拔馬刀勢
腳尖相銜，足跟分離成八字形；兩臂向前成叉掌立於胸前。左手屈肘經下往後，成勾手置於身後，指尖向上；右手由肩上屈肘後伸，拉住左手指，使右手成抱頸狀。足趾抓地，身體前傾，如拔刀一樣。吸氣時，雙手用力拉緊，呼氣時放鬆。左右交換。反復5－10 次。
訣曰：側首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，弗嫌力猛：左右相輪，身直氣靜。
第八勢：三盤落地勢
左腳向左橫跨一步，屈膝下蹲成馬步。上體挺直，兩手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平舉如托重物狀；稍停片刻，兩手翻掌向下，小臂伸直放鬆，如放下重物狀。動作隨呼吸進行，吸氣時，如托物狀：呼氣時，如放物狀，反復5－10 次。收功時，兩腳徐徐伸直，左腳收回，兩足並攏，成直立狀。
訣曰：上齶堅撐舌，張眸意注牙；足開蹲似踞，手按猛如拿；兩掌翻齊起，千斤重有加；瞪目兼閉口，起立足無斜。
第九勢：青龍探爪勢
兩腳開立，兩手成仰拳護腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上體左轉。腰部自左至右轉動，右手亦隨之自左至右水平劃圈，手劃至前上方時，上體前傾，同時呼氣：劃至身體左側時，上體伸直，同時吸氣。左右交換，動作相反。連續5－10 次。
訣曰：青龍探爪，左從右出；修士效之，掌氣平實；力周肩背，圍收過膝；兩目平注，息調心謐。
第十勢：卧虎撲食勢
右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿勢；上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方。吸氣時，同時兩臂伸直，上體抬高並盡量前探，重心前移；呼氣時，同時屈肘，胸部下落，上體後收，重心後移，蓄勢待發。如此反復，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探後收，如猛虎撲食。動作連續5－10 次後，換左弓右仆腳勢進行，動作如前。
訣曰：兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更；昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平；鼻息調元均出入，指尖著地賴支撐；降龍伏虎神仙事，學得真形也衛生。
第十一勢：打躬勢
兩腳開立，腳尖內扣。雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭後部，手指彈敲小腦後片刻。配合呼吸做屈體動作；吸氣時，身體挺直，目向前視，頭如頂物；呼氣時，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探於膝間作打躬狀，勿使腳跟離地。根據體力反復8－20 次。
訣曰：兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更齒牙關；掩耳聰教塞，調元氣自閑；舌尖還抵齶，力在肘雙彎。
第十二勢：工尾勢
兩腿開立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向後彎，目上視；然後上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼氣時，屈體下彎，腳跟稍微離地；吸氣時，上身立起，腳跟著地；如此反復21次。收功：直立，兩臂左右側舉，屈伸7次。
訣曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，凝神一志；起而頓足，二十一次；左右伸肱，以七為志；更作坐功，盤膝垂眥；口注於心，息調於鼻；定靜乃起，厥功維備。
總考訣曰：總考其法，圖成十二。誰實貽諸，五代之季。達摩西來，傳少林寺。有宋岳候，更為鑒識。卻病延年，功無與類。
健康指導
易筋經氣感強，收效快，尤其是內外兼修，身心同養，性命雙修，具有御邪療疾，延年益壽，開發潛能的功效。從中醫研究的角度看，易筋經以中醫經絡走向和氣血運行來指導氣息的升降，在身體曲折旋轉和手足推挽開合過程中，人體氣血流通，關竅通利，從而達到祛病強身的目的。而按現代醫學觀點來看，修習易筋經，會使人體血液循環加強，從而改善人體的內臟功能，推遲衰老。
易筋經運動量較大，動作難度較高，因此，全套運動只適宜於體質較好的青壯年慢性病患者。體質較弱者，可量力而行，有選擇地操練其中幾勢或減少每勢操練次數。心腦血管和哮喘病發作期間忌用。
四、翻譯後的易筋經全文 總論
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譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所雲清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。
其洗髓之說，謂人之生感於情慾，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無一毫之瑕障，方可步超凡八聖之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內;易筋者，欲堅其外。如果能內清靜、外堅固，登壽①域在反掌之間耳，何患無成?
且雲易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。
其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎②系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。
然筋，人身之經絡也。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，聖之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此君功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至葯物器制，節候歲月④，飲食起居，始終各有徵驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋⑤聖域矣。
般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法，則具詳原經譯義。倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。
膜 論
夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸;內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內，血脈主之;周身上下動搖活潑者，此又主之於氣也。是故修煉之功，全在培養血氣者為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況於人生乎，又況於修煉乎。且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先煉有形者，為無形之佐;培無形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者化而無形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，後向不動、不搖處認斯真法。
務培其元氣，守其中氣，保其正氣。護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷於氣，勿逆於氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達，能行於筋，串於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。
如煉筋不煉膜，而膜無所主;煉膜不煉筋，而膜無所依;煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起;煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達流串於筋⑥絡。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。
挨煉至筋起之後，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著於皮，固於內，始為子母各當。否則筋堅無助，譬如植物，無土培養，豈曰全功也哉。
般刺密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋;肉與膜較，膜勁於肉。膜居肉之內，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串於膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。
內壯論
內與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。
凡煉內壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。凡揉之時，宜解襟仰卧，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守。斯為合式。蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是。久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，弛想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。手中之時，意隨掌下，是為合式。若或弛意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。
般刺密諦曰，人之初生，本來原善。若為情慾雜念分文，則本來面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。
揉 法
夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一日揉有節候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟。次行於二月中旬，取天道漸和，方能現身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向於左，是取推氣入於血分，令其通融;又取胃居於右，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。
三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推盪，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設令太重，必傷皮膚，恐生瘓虜;深則傷於肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。
采精華法
太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無堅志，且無恆心，是為虛負，居諸而成之者少也。
凡行內煉者，自初功始，至於成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，苟無間斷，則仙道不難於成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。
其法：日取於朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取於望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補取。若過此六日，則日咽月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時，高處默對，調勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至於中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，然後起行，任從酬應，毫無妨礙。望取月華，亦准前法，於戌亥時，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恆心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。
達摩易筋經
「達摩易筋經」傳說是達摩老祖的一種養生功法，練功時，必須在人少寂靜的地方，刻苦鍛煉，才能收到良好的效果，掌握這個功法的特點和方法，才能入門。
少林寺的功法，名稱很多，「達摩易筋經」也屬最早的功法之一，所以歷來在民間很受歡迎，這個功法有個特點，它能疏通各個經絡臟腑，發功快，見效速。一個人難得有幾十年的鍛煉時間，因此就得在一、二個功法上狠下功夫，以求精通，方能鍛煉出真功夫。
「達摩易筋經」確是我國一種健身的好方法，此功使神、體、氣三者，即人的精神，形體和氣息有效的結合起來，經過循序漸進，持之以恆地認真鍛煉，從而使五臟六腑、十二經脈、奇經八脈及全身經脈得到充分的調理，進而達到保健強身，防病治病，抵禦早衰，延年益壽的目的。
1、韋參獻杵第一式
自然呼吸，兩腿挺膝，兩足跟內側相抵，腳尖外撇，成立正姿式，軀干正直，頭頂之百會穴與襠下的長強穴要成一條直線；兩掌自然下垂於體側；目平視，定心凝神；然後雙手向前分抬合十，停於胸前膻中穴外，式定後約靜立一分鍾。
2、韋參獻杵第二式
接上式；自然呼吸，兩掌從胸前向體側平開，手心朝上，成雙臂一字狀；同時兩足後跟翹起，腳尖著地，兩目瞪睛平視；心平氣合。式定約靜立半分鍾。
3、韋參獻杵第三式
接上式；逆呼吸，兩掌分別上抬，至雙臂成U字狀時，雙肘微彎，掌心朝上，盡力上托；同時咬齒，舌抵上齶，氣布胸際。式定後約靜止半分鍾。
4、摘星換斗式
右式：接上式；逆呼吸單吸不呼法，兩腳後跟落地，全腳掌著地。左掌回收於背後，掌心朝下，盡力下按；同時扭項，目視右掌。式定後要氣布胸際，深長鼻吸自由鼻呼，約靜立半分鍾。
左式：左右手勢互換，右掌下落於背後，掌心朝下，盡力下按，同時左掌自體後擎天而起，扭頸，目視左掌。式定後用逆呼吸單吸不呼法，約靜立半分鍾。
5、倒拽九牛尾式
右式：接上式；逆呼吸；右腳跨前一步，成右弓步，同時右掌從體後向體前變握拳，翻腕上抬，拳心朝上停於面前。左掌順式變拳，拳心朝上停於體後，兩肘皆微屈；力在雙膀，目視右拳。式定後約靜立半分鍾。
左式：左右手腿勢互換，左腿蹬力，身體隨之前移，重心落於右腿，繼左腳提起跨前一步，成左弓步，同時左拳從體後向體前翻抬，右拳從面前向體後翻落，成左式；式定後約靜立半分鍾。
6、擊爪亮翅式
接上式；逆呼吸，左腿蹬力，提左腳落於右腳內側成立正姿式；同時雙拳回收於腰際，拳心朝上，繼而鼻吸氣，挺身，怒目，雙拳變立掌，向體前推出，掌心朝前，掌根盡力外挺；然鼻呼氣，雙掌再變握拳，從原路回收於腰際，拳心向上；再鼻吸氣，雙拳變五掌前推，如此反復七次；意在天門。
7、九鬼拔馬刀式
右式：接上式；順呼吸；右拳變掌從腰際外分上抬，至大臂與耳平行時，拔肩，屈肘，彎腰，扭項，右掌心朝內停於左面側前，如抱頭狀；同時左拳變掌，回背於體後，盡力上抬。式定後約靜立半分鍾。
左式：左右手勢互換，左臂伸直，左掌從體後向體側上抬，同時右臂伸直，右掌順式從頭後經體側下落，成左式，式定後約靜立半分鍾。
8、三盤落地式
接上式；自然呼吸；左足外開成馬步，同時左掌下落，右掌從體後往體前上抬，至兩掌心朝上於胸前相遇時，繼外分，雙肘微屈，掌心朝下按力於雙膝之前外側。式定後舌抵上齶，瞪睛，注意牙齒，約靜蹲半至一分鍾。然後雙腿起立，兩掌翻為掌心朝上，向上托抬如有重物；至高與胸平時，再翻為掌心朝下，變馬步，再成式。凡三起三落，共蹲樁靜立約一分半至三分鍾。
9、青龍探爪式
右式：接上式；順呼吸；兩目平視，左足回收於右足內側，成立正姿式；鼻呼，左掌自胸前變拳，順式回收於腰際，右掌自胸前變爪，五指微屈，力周肩背，向體左伸探。
左式：左右手勢互換，鼻吸，俯身，腰前屈，右爪從左至右經膝前圍回；鼻呼，直身，變握拳停於腰際，同時左拳變爪，從腰際向體右伸探。
右、式姿式反復作三遍。
10、卧虎撲食式
右式：接上式；逆呼吸；兩目平前視，上式結式為雙拳停於腰際。右腳向前邁一大步。左腳跟掀起，腳尖著地，成右弓步；同時俯身、拔脊、塌腰、昂頭，兩臂於體前垂直，兩掌十指撐地，意在指尖。式定後約靜立半分鍾。
左式：身體起立，左足向前跨一大步，成左弓步，作卧虎撲食左式，凡動作相反，為左右互換，式定後約靜立半分鍾。
11、打躬式
接上式；順呼吸；上右足平行於左足內側，距離約與肩寬；然後變為弓腰，垂脊，挺膝。頭部探於胯下，同時兩肘用力，兩掌心掩塞兩耳，兩掌夾抱後腦，意在雙肘尖。式定後隨意停留片刻。
12、掉尾式
接上式；順呼吸，挺膝，十趾尖著地，兩手下落，微屈，兩掌相附，手心拒地；同時瞪目視鼻準，昂頭，塌腰垂脊，凝神益志，意存丹田。式定後腳跟落地，再掀起，三次後即伸膀挺肘一次；共腳跟頓地二十一次，伸膀七次；然後起立，成立正姿式。
9、求一內功心法
我個人認為，所謂的內功其實就是對於氣的導引，通過長時間的練習從而形成使人覺得有氣感。由於對於氣的導引方法不同，形成了以下幾種：
一種是利用打坐、站樁，或加做少量的動作的等方法練習，此種方法稱為氣功，此種練習方法是靜中去求得，這種方法沒有幾個人能夠明白，所以社會上教你練的多數是騙人的，而且此種方法練不好容易走火入魔，對身體有很大的影響。
一種是練內家拳（如太極拳、八卦掌等），此種練習方法是動中去求得，此種方法是通過打拳的過程中去調節呼吸的節奏、以及內家拳中一些基本功（如各種站樁方法、打坐等）。練內家拳只有隨著聯系的時間越長，不僅可以鍛煉你的身體，對於內功的到感受越明顯。
還有一種是少林寺的硬氣功，我所知道的是通過木棍之類的東西對身體進行循序漸進地不斷的拍打，再加上獨門的導氣法（可能是用於呼吸內功心法）來輔助練功。此種方法我個人認為也算是內功，因為我看過一本民國年間流傳下來的一本關於少林寺硬氣功的書，其練習方法就是通過少林寺獨門的導氣法，加上用物品對身體進行拍打完成的。
此三種方法都必須要通過明師去親自去教你，而且要長時間的練才能學會、明白，因為核心的東西只能意會不能言傳的，誰也說不清，即使說出來並行成文字的話，你會信嗎？
10、求一本基本內功心法，不要太復雜 不要太深奧
築基煉己入門要訣
內丹入門功有二：
第一步為煉己，其功成標志為丹田氣暖，腎如湯煎，氣行帶脈。
第二步為築基，其功成標志為氣通任督。此後，便進入後天返先天狀態，一切有為之法皆不存在。社會上流傳的文武火煉精、采大小葯等有為之法，均屬似是而非。
修煉內丹功，須先從有為之法入手，明了先後天及陰陽妙理。後天乃有為，先天乃無為。後天屬陽、屬動，陽中有陰、有靜。先天屬陰、屬靜，陰中有陽、有動。後天轉化為先天，即陽轉換成陰。後天陽中之陰轉化為先天陰中之陽，即所謂「道至虛無生一氣」、「無中生有」、「靜極而動」。內丹功修煉達到返先天狀態時，所有後天的有為之法、思維方式都不復存在，到此時練功者方真正進入內丹功之門。
現今，社會上流傳內丹功之文武火煉精、采大小葯、過三關之法，乃有為之法。當練功者返入先天狀態，先天元氣出現之時，如果用有為之法煉氣，那豈不又落後天。眾人不知先天真意（元神）在此的作用何等重要。
築基階段氣通任督，此時之氣稱為營衛之氣、混元之氣。任督二脈皆通之後，進而修煉靜定功境，即老子所謂「致虛極，守 靜篤」。當靜極而動，陽生之時，即元始先天祖氣到來之候。此時，玄關竅開，採取之法要求忘卻一切思維，以無待有，恍惚之中以真意返光內照，真氣綿綿。待先天氣足之時，以真意引先天之氣行走於由混元氣所打通的任督二脈之中。一旦達到先天之氣能在脈中行走，便開始了後天返先天的過程，從而正式進入內丹功修煉階段。
一、煉己口訣
盤坐寧心，松靜自然。唇齒輕合，呼吸緩錦。
手須握固，眼須平視，收聚神光，達於天心。
進入泥丸，降至氣穴。綿綿若存，用之不勤。
丹田氣暖，腎如湯煎。氣行帶脈，煉己功全。
煉己之法：當調身、調心達到要求後，接著慢慢將兩眼神光從遠處收至天心（兩眉之中間），同時輕合上雙眼。光聚天心又稱回光，把神光回收至天心。然後引此神光進入腦中泥丸宮，再慢慢降光從中脈下至氣穴。此處氣穴位於兩腎之間，臍後七分，命門前三分。行腹式停閉順呼吸法：吸氣時氣入鼻孔緩慢吸入，沉至氣穴，同時整個小腹部及兩腎向外稍擴張。氣吸至七分滿時，閉住氣，意守氣穴。閉氣時間總以不勉強力度。呼氣時，氣從鼻慢 慢呼出。放鬆腹，兩腎火熱如湯煎，此為腎中精氣發動，將要外出。精氣若有自行走動之兆，此乃關鍵之時，立即引此精氣行走帶脈。帶脈打通且順暢之後，丹田氣足矣。行功至此，效驗自知。煉己功成，按行築基。
二、築基口訣
丹田氣足，督任並行。防危慮險，依脈運行。
周天循環，暢通身融。氣歸丹田，功成法明。
當丹田之氣充足之時，意運此氣過督脈三關（尾間、夾脊、玉枕）入泥丸，順任脈降中丹田，再降至下丹田。如此周天循環不已，脈路暢通。此時，全身精力充沛，目光炯炯，面色紅潤，氣足神清，至此築基功成。
築基階段，氣通任督之時，須防危慮險。逐步打通督脈三關，不可心急煩燥，否則導致氣血亂竄，走火出偏。這一階段專煉混元丹田氣，此氣煉成不僅身強體健，可為人治病療傷，而且可應用於武技之中。運氣於胸腹可抗拳腳棍棒擊打；運氣至手掌測可開碑裂石。