時辰與養生論文_「十二時辰養生」和「四季養生」的啟示

1、園藝與養生

「陰平陽秘，精神乃治。陰陽離決，精氣乃絕。」是《素問·生氣通天論》篇對人體生理功能的精闢描述。認為人體的正常生命活動，是陰陽兩個方面保持著對立統一的協調關系的結果。
陰陽學說是古人用以認識自然和解釋自然的世界觀和方法論，是我國古代的唯物論和辯證法。其實人體精神，生活，語言，行動的准則都應是陰陽的平衡，及儒家的思想：「不偏不倚」。達到了這個准則，才是恰到好處。
一、陰陽學說在中醫學治療原則中的應用：寒者熱之，是指人體中的陰氣太盛，陽氣的相對不足，導致人體出現肢體冷痛不適的症狀，用諸如生薑，附桂之類溫陽散寒的葯物，使陽氣得以增強，過盛的陰氣得減退，達到陰陽的相對平衡，肢體冷痛得以好轉或消失。或用針灸溫通，可達到同樣的效果。熱者寒之，是指人體中的陽氣亢盛，陰液的相對不足，導致人體出現發熱口乾的不適症狀。用諸如黃連，石膏，生地之類清熱生津的葯物，使陰液得以增加，過盛的陽熱得以減退，達到陰陽的相對平衡，使發熱口乾諸症狀得以好轉或消失，或用針刺的瀉法或放血，可達到同樣效果。
二、陰陽學說在西醫治療原則中的應用：我們把血壓過高設定為陽，過低設定為陰。血壓過高是陽盛的表現，血壓過低是陰盛的表現。人體的血壓高於140/90mmHg時，就會出現頭暈、急躁、易怒等表現。血壓低於120/80mmHg 時，也就會頭暈，乏力等症狀。血壓的過高或過低也是一種陰陽不平衡的病理機制。當血壓過高，給降壓葯，實則為潛陽泄熱的治法。血壓過低，給升壓葯，實則為溫陽補氣的治法。所以說高血壓病的治療從大的原則上講，也應屬於平衡陰陽，使人體達到陰平陽秘的狀態，即血壓在120/80mmHg左右的范圍，只有這樣人體才能有一個好的狀態，也就是精神乃治。同樣糖尿病的治療亦為平衡陰陽。我們把血糖過高設定為陽，血糖過低設定為陰。血糖的過高是陽盛傷津的表現，血糖的過低是陰盛耗傷陽氣的表現。血糖過高用降糖葯物，實則為抑陽降火。血糖過低，用升血糖的葯物，實則為扶陽益氣。故糖尿病的治療亦為平衡陰陽的治療法則。是人體達到陰平陽秘的狀態，及血糖在空腹時保持在3.9—6.1mmol/l左右的范圍，只有這樣人體的機能才屬大致正常的范圍，也就是精神乃治。
三、陰陽學說在飲食烹制中的體現：我們要烤一個美味香脆的餅子，就要火力適中，當火力太大燒烤時，短時間烤出的餅子就會皮焦里生，餅子質量下降，人們就不喜食之。反之，當火力太小燒烤時，用很長的時間烤出的餅子就會無色而不熟，不能食用。我們把火力太大設定為陽，火力太小設定為陰。陽的過亢或陰的極度不足，都烤不出好的餅子。只有陰陽的相對平衡，即火力大小的適中，才會有滿意的效果，即燒烤出味美香脆的餅子。
四、陰陽學說在飲食量中的體現：在我們日常生活中，每餐吃多少，不同的人均有一個相對恆定的量。我們將飲食攝入過量設定為陽，飲食攝入不足設定為陰。陰陽的相對平衡即我們每餐攝入相對恆定的量。假若2—4兩為某個人每餐恆定的量，當飲食攝入過量為陽有餘，飲食攝入過少為陰不足，2—4兩為陰陽的相對平衡點。長期攝入過量會損傷脾胃，或導致肥胖症的發生。反之，長期飲食攝入不足，就會導致營養不良、貧血等病。只有按生活規律，每次攝入定量適量的飲食，才有利與身體的健康，即過量或不足（陰陽失衡）均對維持生理狀態不利。而適當的飲食量（陰陽平衡）才有利於維持機體正常功能狀態。現代醫學對糖尿病的飲食要求就是患者的飲食每日攝入的熱量和消耗的熱量保持相對的平衡，其血糖才能保持在相對正常的水平。其觀點還是一個陰陽平衡的問題。
五、陰陽學說在人的行為中的體現:人們日常的行為應該不急不躁且不拖拉，辦事心中有數，井井有條，這樣的人才是一個良好心態的人。過於急躁過於拖拉均非正常人格。我們將性格過於急躁設定為陽，性格過於拖拉設定為陰，陰陽的過盛或不及，均不能取得最佳的辦事效果。過於急躁的人，頭腦簡單，不能深入到事物的深處，抓不住事物的本質，處理的問題漏洞百出，不能取得良好的辦事效果。過於拖拉的人，往往失去處理問題的最佳時機或機遇，使原本能取得好的結果的事物，因為失去機遇而處於被動或不利狀態。故人體的行為也是處在陰陽平衡的狀態，才能做好事情。
六、陰陽學說在日常生活語言中的體現：在日常語言對人體的評價中，也反映了陰陽平衡的觀點。譬如說某人聰明能幹，是對這個人的贊美肯定，是接受評價者很喜歡聽的語言。如果說某人太聰明了，其評價的含義就發生了反方向的變化，意味著其人辦事斤斤計較，事事從小事著想，蒙騙別人，使人上當，是對其人的否定而不是肯定。評價某人老實忠厚，是對這個人的贊揚肯定，說那個人太老實了，其評價的含義也發生了相反方向的變化。意味著其人辦事呆板教條，辦事不靈活，也是對其人的否定。我們將聰明設定為陽，太聰明就是陽亢。將老實設定為陰，太老實就是陰盛。陽亢和陰盛均非常態也。只有聰明和老實達到一定的度，才是恰到好處，這樣的人才是人們喜歡交往的人，是我們做人的追求目標。
七、陰陽平衡在運動鍛煉中的體現：馬克思曾精闢的論述：「生命在於運動」，說明了運動在生命中的作用。活動二字，就是說想活就得動。平時注重活動鍛煉的人，氣血運行就通暢，體內的代謝廢物就易被代謝出去，人的精神狀態就好，平時就不易生病。但並不是運動的次數越多越好，運動的量越大越好。有調查顯示，職業競賽運動員的壽命低於正常人的壽命，我們將運動鍛煉過度設定為陽，將不去參加運動鍛煉設定為陰。陰陽失衡就不能取得鍛煉應有的效果，只有運動鍛煉適量（即陰陽平衡）人才能健康，才能延年益壽。
保持人體的陰陽平衡是養生，延年益壽的基本法則。人之所以生病，是陰陽長期失衡的反映。所謂的醫生治病，其目的就是將失衡的陰陽重新調節成相對平衡的陰陽。養生保健涉及到陰陽平衡的諸多方面，在物質生活方面，其表現在吃、穿、住、行、用。在精神生活方面，其表現在性、情、意。都不可過剩或不及。掌握好適當的度，這個度就是陰陽平衡的最佳程度。所以我們在生活中要追求各方面得陰陽平衡，使自己有一個健康的身體。
養生格言摘錄：
一、養生有五難：名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲言不斷為三難，滋味不絕為四難，神慮經散為五難。
二、人之心胸，多欲則窄，寡慾則寬。
人之心境，多欲則忙，寡慾則閑。
人之心術，多欲則險，寡慾則平。
人之心事，多欲則憂，寡慾則樂。
人之心氣，多欲則餒，寡慾則剛。
三、養生十六宜：
發宜常梳面宜常擦目宜常運
舌宜舔齶齒宜常叩耳宜常搓
津宜常咽肩宜常聳臂宜常抻
腹宜常摩腰宜常捂背宜常暖
肛宜常收腿宜常曲踵宜常提
足宜常按
道教養生的思想特色
1.1 天人相應,和諧統一「天人相應」是道教的宇宙觀，同時也是道教養生的重要思想基礎。道教以「道」為最高信仰，《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。認為最初由無形無質的「道」生出真元之氣,真元之氣化生為相互對立的陰陽二氣，陰陽交合感應而又化生天地間萬物眾生,此為造化之道。可見，人與自然萬物皆歸源於道。老子稱：「人法地，地法天，天法道，道法自然」(《道德經·二十五章》)。人的行為應該仿效自然、服從自然、順應自然而動，而不應違背自然、破壞自然，人與自然才能保持自然的和諧與生態的平衡。道教理論高度強調了人與自然、人與天地大環境的和諧統一，即「天人合一」。道教將人身視為一個小宇宙，只要人身的小宇宙和自然的大宇宙同構相應，即達到「與天地並生，與萬物為一」的境界時，人就有可能「長生久視」，頤養天年〔1〕。道家從道學角度以「天人感應」學說闡明養生的基本原理。
1.2 重人貴生，樂生惡死「重人貴生」是道教的生命價值觀，生命是第一位的。《道德經》說：「故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。」老子把人與道、天、地放在同等的地位，可見人是世間萬物中最重要的，社會的一切都是因人而存在的，因而每個人都應「貴生」「重生」「保生」「修生」。道教認為「我命在我不在天」，提出人的命運掌握在自己手中，即給予主體選擇的自由，而人的生命壽限是不確定的，是可以通過人為的努力去求得生命的長存，因此主張並且相信經過一定的煉養過程，精神和形體可以相守不離，即形與神俱，實現長生不死而得道成仙的終極目標，這其中包含了一種積極主動的人生態度。《太平經》在這方面則予以反復闡明:「人居天地之間,人人得壹生,不得重生也」。道教特重今生，認為人為萬物之靈，是普天下最珍貴的，每個人的生命只有一次，應當「以生為貴」，「樂生惡死」，人人都有珍惜生命、延長壽命的本能要求和權利，因而人活在世上，應以追求快樂、幸福、健康、長壽，乃至長生不死為最高理想目標。
1.3 形神統一，性命雙修「形」是人體的一切組織結構，「神」即精神意識思維活動。形神統一，是形體與精神的結合，是形態與機能的統一。《太平經》指出:「人有一身,與精神常合並也。常合則吉,去則凶。」認為形神「常合即為一,可以長存也。」晉代葛洪認為:「形須神而立焉」,「形勞則神散,氣竭則命終」,認為生命是形神的統一體,形與神是相互依存, 形乃神之宅，神乃形之主，二者不可分離。由於道教的養生思想強調形神合一,因此在修煉過程中,既重視精神的修養,也重視形體的鍛煉,並竭力把精神與肉體的修煉密切結合起來。性命與形神是兩對可以相通的概念。性與神相通，指人的心性、精神、意識等；命與形相通，謂人的形體軀體、存在等。漢唐時期，養生家多稱「形神共養」，唐以後之煉養家則多稱「性命雙修」。道教的性命雙修養生理論所追求的是整個人生修養體系，並借這個理法完備的體系，以達到人生最高境界，即「天人合一」。與中國儒家、佛教的養生學相比較，唯道教性命雙修，故更為圓滿。
1.4 修德行善，頤養天年道教「重命養生」的目的，並非僅僅的為了長生不死，因為人不僅是自然產物，更是社會存在。如何處理人與人之間的關系、人與社會的關系，在事實上成為道教仙學理論的基礎。自我肉體修煉與自我心靈的完善，自然而然合二為一，養生與道德緊密聯結。道教認為，修仙道之前必須修人道，人道不修焉能成其仙道。而成仙道的前提在修德，揚善抑惡，實現生命之轉化的關鍵是人的德行。中國文化重視自我修養的傳統自古就有，《周易》說：「君子進德修業，忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業也。」《尚書》認為滿招損，謙受益是天道的規律，提倡做人應「慎厥終，修思永」。
道德修養，一方面是性情的修養，另一方面是行善積德。為善而生，為惡則死；善則長生成仙，惡則與仙無緣這樣，長生成仙即成為至善的標志〔2〕。人的道德表現有善有惡所以人的命運也有好有壞，壽命有長有短。而道德表現是人能自主選擇的，一個人的選擇就決定了他的生命走向。任何人無論富貴或是貧賤，健康或者羸弱，只要行善，生命就會充實而長久，長生不死就是所得的回報。善的人生就是福與樂的人生。可見，道德修養是長生不老的必備條件。一個人想修成神仙，除了外服仙葯，內練精氣之外，還必須積大功德，功夫、功德並俱，方可成為「天仙」。道教在面對死亡的陰影之前，以高度責任感去探索生命的奧妙，力圖創造一個統一的完美的自我，使之依從人類的願望，讓生命進入永恆狀態。
2 道教養生觀在傳統醫學中的體現
道家充分肯定人存在的意義，認為通過採取各種養生手段來愛護保養自己的身體和生命，就能達到長壽的目的。原始道教中的許多思想被傳統醫學的經典所吸收，最終形成獨具特色和優勢的中醫養生學。
2.1 順應自然、與天地合參為養生防病前提道教養生思想以「天人合一」理論為核心。首先，體現在人體的內環境與外界的自然環境是相互協調統一的，二者共同經歷著事物的發生、發展和變化規律。道教養生非常重視按照季節和時辰進行修煉，如：服食養生、房中術以及日常攝養衛生即是如此。其理論根源來自於道教「天人相應」。其次，人身小宇宙與天地大宇宙是同構相應的。不僅人的身體器官構造與宇宙結構相應，而且通過陰陽五行八卦等符號體系，將天人結構巧妙地組合在一個同構體系中。「道」是道家思想的核心，老子認為，道為宇宙的本體，萬物變化之源，所謂「萬物之宗」。《淮南子·天文訓》稱之為：「道者，規始於一，一而不生，故分為陰陽，陰陽分而萬物生」。可見老子這個「道」實際上是一種有象可見，有精可存，其真可信的物質，由這種物質衍生為「一」，「一」即元氣，再化生陰陽而成萬物，說明「道」如同太極是萬物化生之原始。如《素問·陰陽應象大論》曰：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。」明確地指出了「道為萬物之宗」，並同時表明人只有掌握宇宙運動的規律，掌握陰陽之道，方能養生而防病。《素問·四氣調神大論》曰：「故四時陰陽者，萬物之終始也，死生之本也，逆之者災害生，從之則苛疾不起，是為得道。道者，聖人從之，愚者背之。」此外，《素問》尚有「謹道有法，長有天命」、「謹奉天道」之語，也是告訴人們，人應順應自然法則，並遵從之，才能壽老而長生。並提出「夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物浮沉於生長之門」(《素問·四氣調神大論》)。凡事要先知「道」之理，方能行「道」之術。可見養生防病應以順應自然、與天地合參為前提條件。
2.2 陰平陽秘為養生防病之核心道教樸素地將人的身體比作一個小宇宙,並與自然界的大宇宙聯系起來,不僅要調諧人體「小宇宙」的運行,而且還要調諧「小宇宙」與「大宇宙」的運轉。同時，人是自然的產物，人和自然界也是統一的整體。由此提出「天人相應」的養生學說,認為人與自然環境有著密切的關系。中醫學把人體看成是一個以臟腑為中心,心為主宰，通過經絡將人體各個部分相互聯系起來的有機的統一整體。《素問》指出:「人以天地之氣生,四時之法成」。又《靈樞》曰:「人與天地相參也,與日月相應也。」明確地指出自然界是生命的源泉,人體的生理、病理、生長、發育、衰老、死亡都與自然界的變化休戚相關。人體自身以及人與自然界之間必須保持陰陽的協調平衡，才能健康長壽。《素問·調經論》曰：「陰平陽秘，自然界存在著春生、夏長、秋收、冬藏的變化,由於人類長期生活在這種自然環境中,已經能夠適應四季的變化,形成了自身的生理規律：春夏陽氣升發,秋冬陽氣潛藏。如果人們在養生過程中,能夠順應自然界的變化,調節臟腑的機能活動,注意養精安神,益氣補血,保持機體陰陽平衡,身體就會健康,就能延年益壽。《素問·上古天真論》曰：「其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。」所以養生防病之核心是要調整陰陽平衡，最終達「陰平陽秘」的和諧狀態〔3〕。
2.3 精充、氣足、神旺為養生之基礎道家認為，「精」是人的物質基礎，它不僅是物質現象，也是精神現象。是人體正常生命的物質保證。中醫認為：精是構成人體和維持人體生命活動的物質基礎。精分為「先天之精」和「後天之精」。「先天之精」秉受於父母，「後天之精」源於脾胃化生的水谷之精和肺吸入之清氣，「先天之精」必須得到「後天之精」的不斷充養方可保持充盈，發揮其功能。道家認為，「氣」是生命現象和生命本身的本源。《莊子·知北游》曰：「人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。」氣聚成人，氣消則人亡。中醫的「氣」是構成人體維持人體生命活動最重要的物質。《難經·八難》曰：「氣者，人之根本也」。人體的「氣」具有很強的活力，有不斷運動的特性，它既是人體重要的組成部分，又是機體生命活動的動力，推動著人體生命進程，貫穿於生命運動的始終。「氣」的活動一旦停止，生命也便終止。中醫的廣義「神」指人體生命活動的外在表現，狹義之「神」為人的精神意識思維活動。道家認為，「神」是人的生命來源。老子說：「穀神不死」，即養神才能不死，「神」要靠「氣」來滋養才得以發揮功效，人只有注重「神」的內守，才能身心健康。
道家和中醫都認為三者之間相互聯動、相互為用，精、氣、神被稱為人身之「三寶」。精能化氣，為氣之源，氣能生精；精充氣旺，氣生精盈。精氣是神活動的物質基礎，精充則神旺，精虧則神疲；神能御精，神安則精固，神盪則精失；精為神之基，氣是神之力，精氣充足則神才充沛旺盛。由此強調了精、氣、神在人體生命活動中的作用以及養生中的重要意義,主張在養生過程中要注意保養人體的精、氣、神「三寶」,以精充、氣足、神旺為養生之基礎，如此可達到強身健體、延年益壽的目的。
3 小結
道教養生觀，就是道教對人的生命、人與自然、精神與自然關系等一系列問題的基本認識和態度，也就是道教養生思想的基礎。道教文獻中的大量的養生著作和道教養生方術，充分體現了道教珍愛生命、重視養生，渴望永生的熱忱和探索精神。道教獨具特色的養生觀中包含其積極的人生態度，是先人留給我們的寶貴精神遺產，它對中醫養生學理論的形成和發展產生了重要的影響，主要體現在形成了以順應自然、與天地合參為養生防病前提；以陰平陽秘為養生防病之核心和以精充、氣足、神旺為養生防病之基礎等的中醫養生學養生防病的基本思想。為使中醫養生學理論體系不斷完善，我們應在此基礎上繼續挖掘和整理，投入更多的精力、採用更科學的方法，將探索延年益壽的研究工作持續做下去。
園藝療法，HorticulturalTherapy，日本稱為園藝療法，韓國稱為園藝治療，簡單的定義是：利用園藝來治療。園藝療法概念的最早起源在1699年，一位名叫李那托·麥加的人在《英國庭園》中對園藝的治療效果記述道：在閑暇時，您不妨在庭園中挖挖坑，靜坐一會，拔拔草，這會使您永葆身心健康，這樣的好方法除此之外別無它途。
園藝療法操作的主要方面：
1.活動（Movement）的成分
身體運動(全身、上肢和手，下肢的運動，筋骨與關節可動部位，協調性) ，刺激感覺(觸覺、視覺、聽覺、平衡感、溫冷覺、味覺、嗅覺等)。
2.注意力集中（Intention）的成分
注意力集中，智慧（經驗）積累，加深理解力。
3.生命（Life）的成分
季節的變化，生長周期的變化，生命力的增強。
4.抑制（Keeping）的成分
適度的疲勞，增加體力與促進心臟機能，時間的有效利用，人們之間的交流。
「園藝療法」養生全攻略
園藝療法的精神功效
(1)消除不安心理與急躁情緒在醫院病房周圍種植草木，病人於其中散步或通過門窗眺望，可使病人心態安靜。據報道，在可以看見花草樹木的場所勞動，不僅可以減輕勞動強度，還可以使勞動者產生滿足感，如果是園藝栽培活動地的話，效果則更佳。
(2)增加活力投身於園藝活動中，使病人、特別是精神病患者忘卻煩惱，產生疲勞感，加快入睡速度，起床後精神更加充沛。
(3)張揚氣氛一般來講，紅花使人產生激動感，黃花使人產生明快感，藍花、白花使人產生寧靜感。鑒賞花木，可刺激調節鬆弛大腦。
(4)培養創作激情盆栽花木、花壇製作以及庭園花卉種植等各種園藝活動，是把具有自然美的植物材料按照自己的想像進行布置處理，使其成為藝術品。這種活動可以激發創作情。
(5)抑制沖動在自然環境中進行整地、挖坑、搬運花木、種植培土以及澆水施肥，在消耗體力的同時，還可抑制沖動，久而久之有利於形成良好的性格。
(6)培養忍耐力與注意力園藝的對象是有生命的花木，在進行園藝活動時要求慎重並有持續性。例如，修剪花木時應有選擇地剪除，播種時則應根據種粒的大小覆蓋不同深度的土壤，這些都需要慎重與注意力。若在栽植花木的中途去干其他事情，等想起重來栽植時，花木可能已枯萎。因此，長期進行園藝活動的結果，無疑會培養忍耐力與注意力。
(7)增強行動的計劃性何時播種、何時移植、何時修剪、何時施肥……植物種類不同，操作內容不同，則時間與季節亦不同。園藝活動，必先制定計劃，或書面計劃或腦中謀劃，因人而異。此項工作或愛好可以增強自己與植物的感情，把握時間概念（早、晚、季節的變化等）。
(8)增強責任感採取責任到人的方法，病人必須清楚哪些是自己管理的盆花、花壇等。因為花木為有生命之物，如果管理不當或疏忽，會導致枯萎。這可使病人認識到哪些是自己不得不做的工作，從而產生與增強責任感。
(9)樹立自信心待到自己培植的花木開花、結果時，會受到人們的稱贊，這說明自己的辛勤勞作得到人們的承認，自己在滿足的同時還會增強自信心。這對失去生活自信的精神病患者醫治效果更佳。當然，為了不讓患者們失望，開始時應該選擇易於管理、易於開花的花木種類。
園藝療法的社會功效
(1)提高社交能力參加集體性的園藝療法活動，病人以花木園藝為話題，產生共鳴，促進交流，這樣可以培養與他人的協調性，提高社交能力。
(2)增強公共道德觀念對自己的生活環境利用花木進行美化綠化，或者自己所負責的盆花、花壇開出漂亮的花朵，在增強自信的同時，還體會到自己為大家做了有益的事情。另外，為花壇除草摘除枯萎花朵、掃除落葉等活動，可以培養自己的環境美化意識和習慣，增強公共道德觀念。
園藝療法的保健功效
(1)刺激感官植物的色、形對視覺，香味對嗅覺，可食用植物對味覺，植物的花、莖、葉的質感（粗躁、光滑、毛茸茸）對觸覺都有刺激作用。另外，自然界的蟲鳴、鳥語、水聲、風吹以及雨打葉片聲也對聽覺有刺激作用。卧病在床的患者或者長久閉戶不出門的人們，到室外去沐浴自然大氣，接受日光明暗給予視覺的刺激，感受冷暖對皮膚的刺激，這可稱為自然療法，也是園藝療法的內容之一。白天進行園藝活動、接受日光浴，晚上疲勞後上床休息，有利於養成正常的生活習慣，保持體內生物鍾的正常運轉，這對失眠症患者有一定的療效。
(2)強化運動機能人的精神、身體如果不頻繁地進行使用的話，其機能則會出現衰退現象。局部性衰退會導致關節、筋骨萎縮，全身性衰退會導致心臟與消化器官機能低下、易於疲勞等。園藝活動，從播種、扦插、上盆、種植配置等的坐態活動到整地、澆水、施肥等站立活動，每時每刻都在使用眼睛，同時頭、手指、手、足都要運動，亦即它為一項全身性綜合運動。殘疾人、卧病在床者以及高齡老人容易引起精神、身體的衰老，而園藝活動是防止衰老的最好措施。
觀賞園藝的目的就是為了改善人的身心健康。世界上的發達國家已經進入老齡化社會與少子化社會，我國正在進入這種社會。人情淡薄，價值觀喪失，青少年犯罪增加，社會與家庭問題突出。園藝療法被認為是最能緩和與解決這些問題的有效手法之一。多親近那些美麗的植物吧，你將擁有意想不到的收獲！
目前，園藝養生正在國外方興未艾。所謂園藝養生，就是通過栽花、種草、種菜或培植果樹來達到陶冶情操、修身養性和預防、治療疾病的目的。例如美國舊金山有家醫院專為一些慢性病人開辟了一片空地，讓他們從事花草和蔬菜的種植活動；澳大利亞的一家療養院，還根據患者的不同症狀，讓他們分別在田野里進行拔草、剪枝、施肥、鬆土、澆灌等體力勞動，實踐證明這些病人康復得很快。日本也有一家療養院，將心理治療和心理調節融為一體，讓病人在輕音樂聲中吃葯，從事拔草、捉蟲、澆灌、授粉等園藝活動。
園藝健康法是別具一格的一種療法。它主要通過種花、種草、種菜、培植果樹等一系列活動來治療疾病。在種植花草的同時，也聞到了花香，因此，可以說園藝健康法是兼有香味的療法。在街心公園里鬆土鋤草，或者向花木澆水，觀賞各式各樣的花卉。所有的這一切都會給人們以極大的精神安撫。醫學家們確認，園藝療法主要是通過調整中樞神經系統興奮與抑制過程的失常，促進疾病向好的方面轉變。如各種慢性病症患者，往往存在著焦慮狀態和沮喪心理，通過種植花草樹木，看到親手栽培的花木，正在日新月異蓬蓬勃勃地向上長，就會有一種自豪感、自慰感湧上心頭，進而增強戰勝疾病、創造美好生活的勇氣。精神、神經系統疾病患者，向來很難和旁人相處，通過種植這些有生命的植物，也就邁開了適應社會的第一步，促進了身體的康復。
再者，許多花草樹木都能吸收空氣中的有毒氣體，排出氧氣。除了森林樹木地帶，花草繁多的地方也是負離子較多的場所，當然也是進行空氣負離子療法的好去處。園藝療法可作為多種疾病的輔助治療，最適宜於老年人應用。

園藝療法的適應症包括：低血壓、原發性高血壓、胃及十二指腸潰瘍、潰瘍性結腸炎、習慣性便秘、肺結核、緊張性頭痛、收發性痙攣症、弱視、更年期綜合症、抑鬱症、精神分裂症，等等。

2、養生與健康的論文 3000至5000

科學養生才能健康長壽
養生一詞，最早見於周易著作。從詞面解釋：養生者，調養生息也。科學養生，就是用最科學的養生理論、方法實現自己的健康長壽。因此，從養生學學科理論中尋找科學依據，從高齡老人群體中尋找養生經驗，是一種行之有效的科學養生准則。一、科學養生四大障礙 (一)「煩惱」因素。老年人從崗位上退下來，工作到了家庭，與子女共居的，考慮如何適應家庭工作，比如買菜、煮飯、送孫上學等，久而久之，家庭、上下輩之間，未免有些「摩擦」，產生了一種轉換「崗位」的「煩惱」。 (二)「失落」因素。特別是當過單位領導的老人，過去「有權不使」，如今「過期作廢」，「下崗」後有一種失落感。加之對自己尊稱改變：過去任長官，受人「尊敬」，今天，見面避開，人走茶涼。感到「世態炎涼」。 (三)「拼搏」因素。與「失落」相反，這些老人認為過去「英雄無用武之地」，如今可以「大顯身手」了。少數人說自己過去只有「奉獻」，沒有「索取」，趁退休做「自由人」的機會，千方百計想彌補。個別人，一反常志，買彩票、炒股，往往造成精疲力竭，「血本無歸」。 (四)「厭世」因素。有些老人無所事事，做一日和尚撞一日鍾。覺得日子很難過，吃完三餐，不知到哪裡消磨時光。個別老人，一邁進60花甲之年，自稱為「等死隊員」，認為今朝有酒今朝醉，存在著一種醉生夢死的思想，於是喜、怒、哀、樂無常。二、科學養生三大原則老年人是人生歷程的最後階段，對於科學養生所選擇的途徑有較大的復雜性，人與人所處的區域、地位、環境，甚至年齡、性別、體質、愛好有很大差異，因此，每個人在養生之道上應該因人而異。但人生歷程中的三大原則是統一的。 (一)自主性養生原則。俗話說：生命有限，養生奧秘無窮。人能否健康長壽，既非上帝安排，也非命中註定，而是靠自己主觀努力創造條件獲得的。廣西有個長壽縣——巴馬，80歲以上壽星有幾萬人，他們靠山吃山，靠水吃水，日出而作，日落而息，積極勞動，注重身心鍛煉，從而形成少病、長壽的老年群體。 (二)平衡性養生原則。俗話說：「生命在於運動，康壽在於平衡。」大多數老年人注意到體育鍛煉，而平衡一事不大注意。有些老人鍛煉積極、運動量大、休息不好、營養不足、失去動靜平衡，陰陽失措，結果反而搞垮了身體。一些老人爭強好鬥、怒氣橫抽，導致疾病叢生。這些現象說明：追求健康長壽的老人，如不按科學養生要求，「身心平衡」破壞，好事則變成壞事。 (三)特殊性養生原則。世間事物有兩性，普遍性中有特殊。在科學養生過程中，應強調個人內在因素，一切從個人實際出發，制訂和實施有益於自己身心健康的策略和方法。不能移花接木，硬搬照套，否則，事與願違。三、科學養生四大基本經驗 (一)思想要樂觀，心態要平衡。俗話說：「人生不如意之事有八九，天下無十全十美之事，知足不辱，病從憂生……」說明遇事要樂觀，要求心態平衡。否則效果不堪設想。中國最早一部醫書《黃帝內經》指出：「心是五臟腑之主」，怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。」又曰：「百病皆生於氣。」道出了科學養生心態平衡的重要性。所以，老人不要急於求成，不能斤斤計較，要注意保持心態平衡，做到「四個一點」。順境時要謹慎一點；逆境時要振作一點；得意時要謙虛一點；煩惱時要「糊塗」一點。不因地位低微而氣餒；不因薪資偏薄而苦悶；不因權力喪失而哀嘆。要善於控制情緒，切勿庸人自擾，惹事生非，避免過喜過怒，造成過於興奮，血管收縮，心跳加快，血壓驟升，血糖改變，引發腦充血或心臟病。待人接物，要講究文明禮貌，以誠待人，以禮敬人、平易近人，適力助人。 (二)忍氣不爭吵，處事和為貴：中國有句名言：「小不忍則亂大謀」。《苟子·儒篇》：「老忌私，然後能公，和忍性，然後能修。」即是說，能強其私，心和性情，而不使其放縱，放縱就是為所欲為。不然大則以殺身，小則以傷氣。 (三)節食加節欲，生活有規律。中國古代至聖先師孔子曰：「食色性也，人之大欲焉。」稽康的《養生論》說：「其自用甚者飲食不節，以生百病。好色不倦，以致乏絕。」此語意思是飲食、色慾兩事應有節制。使之適度，以求長生。《增補遵生八箋》上曰：「……六日飲食，七日黃室……歸心靜然，可以永生。」也說明了節欲、節食之重要。所謂節食，就是說，餐吃八成飽，暴食傷胃也傷腸。節食，對於老人來說，還包括選食。做到不偏食，有什麼吃什麼，一日三餐，再好的飯菜也不飽食，更拒絕花天酒地。這里必需鄭重闡述色慾話題。在中國封建意識掩蓋下，人們對性事自然諱莫如深，作為一種保密性的事。古代醫學書籍，文中也只用「節欲」或者「填房事」兩個詞。養生文章中《格言聯壁》說：「積精求神諳得切實。」顧名思義，既名之為精，既為精華、精粹。在人體內，所謂獨一無二之至寶。不能濫用，濫用則影響健康長壽。為何一些長壽村男女人壽星較多?為什麼尼姑、和尚較之一般人長壽?那就是人之寶貝藏之於身。依愚之見，人過七旬，以少行房事為宜，至少要注意適度。「酒是穿腸毒葯，色是刮骨鋼刀，財是過眼雲煙，氣是惹禍根苗。」唐代名醫孫思邈說得好：「恣其情慾，則命同朝露也。」把人壽比作朝露，值得老年人所思。 (四)身心常鍛煉，動靜要適度。古人說：「流水不腐，戶樞不蠹，以其常動故也。」外國人說：「生命在於運動。」經常的、適度的運動，可以補充肌體能量，有利血液循環，可以改善脂肪過多地在體內存積，防止肥胖，保證血糖正常，延緩骨質疏鬆，改善神經系統功能，能提高免疫能力。老年人應根據自身情況和愛好，選擇一些適度的、柔和的項目進行身心鍛煉。早晨起床，適當步行、打拳、舞劍。稍年輕的老人可以慢跑。也可以每天堅持做保健操，動靜結合，呼吸結合，心平氣靜。還可以積極參加書法、繪畫、詩詞班學習，陶冶身心，健腦強心，延年益壽。實踐證明：老年人，不動不行，不靜也不行。動多靜少，不注意休息，則增加身心疲勞，降低血糖供應，不利健康。只靜不動，常睡懶覺，易使身體僵化，關節失靈，也不利於科學養生、延年益壽。正確處理動靜關系，宜動則動，宜靜則靜，動靜適度，對身體有益。科學養生才能健康長壽
陰陽學說的現代解讀
陰陽五行學說是中國古代哲學理論，在古代，這一學說在各個領域中都有廣泛的應用，古人用其解釋各種自然或社會現象，涉及到天文、地理、歷法、農學、醫學等許多領域。而其中運用最廣泛也是最成功的，當數其用在中國古代的醫學的理論框架之中。因為在中醫學里不僅把陰陽五行學說作為中醫學理論的主要說理工具，而且在臨床診治中得到廣泛的運用，賦予其極其豐富的實際內容。自從在《內經》中廣泛運用陰陽五行學說來論述醫學理論後，在二千餘年來，這一學說一方面經受著臨床實際的檢驗，另一方面也在大量的臨床實際中得到不斷的充實和發展，並直到現在仍在指導著中醫的臨床診斷和治療。但對於中醫學里的陰陽五行學說長期以來存在重大的爭議，特別是對五行學說，廢止之聲時有所聞，有的則提出要打破陰陽五行學說的框架，有的認為該學說有神秘性和模糊性兩大弱點。所以對該學說的討論關繫到中醫學的科學性及其發展的重大問題。
一、陰陽學說在中醫學的運用
1、運用舉例
在陰陽學說的指導下，中醫學認為人體和宇宙世界萬物都具有陰陽的不同性質和「對立統一」的陰陽關系。如《素問•陰陽應象大論》說：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」
(1)生理方面：在中醫學里，運用陰陽學說闡述了人體的各種解剖、生理、功能現象如，《內經》中提出：「人生有形，不離陰陽」，「生之本，本於陰陽」等。總的來說，人體功能多屬陽，而形體實質多屬陰，即《素問•生氣通天論》中所說：「陽化氣，陰成形」。而生理結構中又可分陰陽，功能活動中也有陰陽。現把其內容舉例如下：
陽陰
生理組織結構部位上部下部
身體表里
軀干背胸腹
四肢外側內側
臟腑六腑（各腑又包含陰陽）五臟（各臟又包含陰陽）
經絡手足三陽經手足三陰經
氣血津液氣(衛氣、肺氣、脾氣、胃氣、心氣等) 血津液
功能活動升降上升下降
狀態亢奮，發散陰滯、收斂
動靜動靜
主要功能陽者衛外而為固也；
陽在外，陰之使也。陰者藏精而起亟也；
陰在內，陽之守也。
（2）病理方面：在中醫學里，陰陽學說被廣泛用於分析各種病理現象，其中陰陽辨證被作為中醫各種辨證方法的總綱，同時，從對全身的陽虛、陰虛的分析及各種臟腑陽或陰的虛實進行病理的具體分析。如「陽勝則熱，陰勝則寒」。

陽陰
陽證和陰證陽證指病變表現為：陽氣偏盛，機能亢奮，火熱熾烈，陰液耗傷等病證。陰證指病變表現為：陽氣不足，機能低下，陰氣偏盛，寒象明顯等病證。
望面色紅赤，躁動不安，舌紅，苔黃燥或黑燥。望面色蒼白或暗淡，神情萎頓，倦怠少語，舌淡胖，苔白潤。
聞語聲重濁，呼吸粗大，或有痰壅氣喘。聞語聲低微，呼吸微弱，氣息短促。
問惡熱，心煩，渴喜冷飲，腹脹滿痛，便秘，小便短赤等問畏寒喜暖，口淡不渴，腹中冷痛，大便稀溏，小便清長等。
切皮膚灼熱，腹部硬滿拒按，脈數有力。四肢清冷，腹軟喜按，脈沉弱微細無力。
虛證潮熱顴紅，手足心熱，盜汗口乾，頭暈耳鳴，心煩，遺精，脈細數，舌紅。畏寒怕冷，四肢不溫，面色蒼白，唇舌淡白，神倦乏力，便溏尿頻，或有喘咳，身腫，脈沉弱無力，舌淡胖。
臟腑陰陽辨證

心心陽虛：心悸氣短，或有心胸憋悶，畏寒肢冷，面色少華、虛浮，舌淡胖，脈微細。心陰虛：心悸易驚，失眠或多夢，五心煩熱，潮熱，盜汗，口咽乾燥，舌紅少津，苔少，脈細數。
肺肺陽虛：咳喘無力，氣短，痰液清稀，面色淡白，語聲低微，舌淡苔白，脈虛弱。肺陰虛：乾咳無痰，或痰少而粘，口咽乾燥，聲嘶，形體消瘦，潮熱骨蒸，五心煩熱，盜汗，舌紅少苔，脈細數。
脾脾陽虛：腹脹納少，腹痛綿綿，喜溫喜按，大便溏薄清稀，口淡不渴，畏寒肢冷，舌淡而胖，苔白滑，脈沉遲無力。脾陰虛：腹脹納少，食後加劇，大便干結難解，形體消瘦，肌膚乾燥，手足心熱，口乾唇紅，舌紅少苔，脈細或細數無力。
胃胃陽虛：胃脘疼痛，喜暖喜按，不思飲食，口淡不渴，面色蒼白，肢冷畏寒，神疲乏力，少氣懶言，舌淡苔白，脈沉遲無力。胃陰虛：胃脘灼熱隱痛，飢不欲食，心煩，口乾多飲，大便秘結，或干嘔、呃逆，舌紅少苔，舌體瘦少，脈細數。
肝肝陽虛：胸脅牽引作痛，或涉及少腹睾丸，得溫稍緩，遇寒更劇，形寒肢冷，干嘔或吐涎沫，舌淡苔白，脈沉細。肝陰虛：頭暈耳鳴，兩目昏花，面部烘熱，脅肋疼痛或有灼熱感，潮熱盜汗，五心煩熱，口咽乾燥，舌紅少苔，脈弦細數。
腎腎陽虛：腰膝酸軟，畏寒肢冷，小便清長，夜尿頻多，頭目眩暈，易疲倦，面色蒼白或黧黑，或有陽萎、白帶多而稀白，性慾減低，下肢浮腫，苔白滑，脈沉弱。腎陰虛：腰膝酸痛，眩暈耳鳴，陽強易舉，經閉或崩漏，形瘦潮熱，心煩盜汗，失眠多夢，顴紅，五心發熱，口乾咽燥，溲黃便干，舌紅少苔，脈細數。
（3）陰陽學說在葯物學方面的運用
在中葯的理論和運用上，也用陰陽學說作為指導。
葯物性味陰寒、涼性，苦、酸、鹹味，味厚者
陽熱、溫性，辛、甘味，味薄者
葯物性能陰沉降，清火、攻下、滋陰、抑制
陽上升，發散、上升、溫陽、興奮
葯物作用的轉化重陰則陽，重陽則陰
（4）在診斷學中的運用
在《內經》中提出：「善診者，察色診脈，先別陰陽」，即以辨陰陽為診斷的大綱。而在辨證時，以陰陽為辨證的總綱，
八綱辨證陰包括里證、寒證、虛證
陽包括表證、熱證、實證
診斷指導思想善診者，察色按脈，先別陰陽。
脈診脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。
（5）在治療養生學中的運用
在《內經》中，提出調整人體陰陽為治療的最終目標，如提出：「謹察陰陽所在而調之，以平為期」。但在具體運用時，卻又變化無窮。
治療指導思想謹察陰陽所在而調之，以平為期。
治療大法審其陰陽，以別剛柔，陽病治陰，陰病治陽
指導預防從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則死。
指導養生把握陰陽、和於陰陽、法於陰陽
以陰陽學說來分析醫學中的各種現象，不僅僅限於區分事物的陰陽屬性，還在不同的層面上進一步分析事物的陰陽屬性，如在陰中又可分陰陽，陽中也可分陰陽，並陽中有陰，陰中有陽，真是變幻無窮。
同時，中醫學還有許多關於陰陽相互關系的論述。如在分析生理時提出「陽生陰長」、「陰生陽長」，「陰平陽秘，精神乃治」等，在分析病理時提出「陰勝則陽病，陽勝則陰病」，「陰盛陽衰」，「陽盛傷陰」等，在治療時提出「陰中求陽」、「陽中求陰」等。
2、陰陽學說在中醫學里運用的特點
中醫學在運用陰陽學說時，又在原有基礎上賦予其許多新的內涵，使其內容更充實、豐富。其中較明顯的是不是在於如何區分事物的屬陰屬陽，而是在於分析對立事物的相互關系，提出了諸如陰陽互根、相生相長等理論。以下就此作一分析：
（1）強調陰陽屬性：中醫學里的陰陽屬性並不是簡單的對立統一關系，更不是所謂的「一分為二」，而是具有非常嚴格的、特定含義的屬性。如以自然而言，天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，火為陽、水為陰，熱為陽、寒為陰，雄（男）為陽、雌（女）為陰，等等。以人體而言，器質屬陰、功能屬陽，機能陰滯屬陰、機能亢奮屬陽，等等。以葯物而言，性質溫熱者屬陽、性質寒涼屬陰，作用升提者屬陽、作用下降者屬陰，起興奮作用者屬陽、起抑製作用者屬陰，等等。這些陰陽的劃分是有明顯的屬性區別的，是決不可以隨便調換的。有人認為這是陰陽學說的局限性，實際上這是該學說的優勢之一。因為對立統一的事物雙方並不是對等的，往往有其屬性的差別，而這種屬性的差別用陰陽學說來分析是非常適合的。
（2）突出陰中有陽、陽中有陰：中醫學里對陰陽的認識有一個突出的地方，即不把陰陽看作是機械的、平面的、呆板的，而是動態的、立體的、靈活的。陰陽的屬性固然是有其嚴格性的，但在陰中有陽，陽中也有陰。而這一思想的體現最典型的是中國古代的太極圖：

圖中充分體現了在陰中包含了陽，而在陽中也包含了陰。
（3）展示陰陽的層次：中醫學里對陰陽學說的運用是非常廣泛的，其概念有時很廣，有時很窄，也就是在不同層次上都可以運用陰陽學說。如臟腑學說中用陰陽進行分析，臟屬陽，但背為陽，心為陽中之陽，背為陽，肺為陽中之陰。而心又有心陰、心陽之分。可見
（4）陰陽之間相互依存：陰陽二者是不可分割的，《內經》中提出：「孤陽不生，獨陰不長」，提出陰陽之間相互依存，即所謂的「陰陽互根」。如人的形體屬陰，功能活動屬陽，二者缺一不可。
（5）陰陽之間相互影響：陰陽之間的關系並不是簡單的對立統一關系，雙方是無時不在相互影響的，不斷地此消彼長，保持著動態的平衡，如這一平衡被打破，就會出現病態，即《素問•陰陽應象大論》所說：「陰勝則陽病」、「陽勝則陰病」。而治療的目的就是要恢復這一動態平衡。陰陽之間這種相互依存影響的關系，突出了古人對人體整體性的認識，對形神統一、組織與功能統一、臟腑經絡統一、人體內外統一等有精闢的見解。
二、五行學說在中醫學的運用
五行學說在中醫學里主要被用來說明各種事物的相互關系，特別是在一個整體中，其各個組成部分的相互關系。這些關系在人體的生理活動中固然非常重要，就是在病理過程中，這些關系也非常突出，而掌握這些關系對於中醫的診治有極為重要的意義。
1、五行學說在中醫學的運用舉例
五行金木水火土
五臟肺肝腎心脾
六腑大腸膽膀胱小腸胃
五氣燥風寒暑濕
五竅鼻目耳舌口
五體皮毛筋骨脈肉
五志憂怒恐喜思
五味辛酸咸苦甘
五音商角羽征宮
五聲哭呼呻笑歌
五色白青黑紅黃
方向西東北南中
生化收生藏長化
季節秋春冬夏長夏
2、五行學說在中醫學里運用的特點：五行學說在中醫學里主要用以說明各臟腑之間的關系。作為一個事物，其所影響和被影響的事物可以用四個方面來概括，即「我生、生我、我克、克我」，與「我」共同構成了五種關系，從而反映了所有事物之間存在的相互關系，這就是五行學說的精髓所在，這樣，五種關系可以構成一個「穩態結構」。其相互關系示意如下：
木

相生

水 – 火相剋

金土

在醫學領域里，廣泛運用五行學說來分析臟腑組織之間的生理關系，如脾胃輸布津液至肺，且肺陰有賴於胃陰以補充，即稱之為「土生金」。並把脾胃稱為「母」，肺稱為「子」，二者即為「母子」關系。
同時，運用五行學說還可以分析疾病過程的傳變及某一臟腑病變對其它臟腑的影響。如因肝氣過旺，可以橫逆而犯脾胃，影響到脾胃的運化功能，稱之為「木克土」。
在診斷時，五行學說又往往用來分析病情。如脾病患者面色呈黃，為其本色，但如出現面色發灰黑，則為腎之色，提示水反侮土，病情較重。
在治療時，又往往用五行學說作為指導。如有「補土生金」、「扶土抑木」、「瀉南補北（補腎清心）」。
三、探討古代陰陽五行學說的局限性
當然，我們研究古代的陰陽五行學說，也要抱著批判繼承的態度，既要認真肯定其中的精華，特別是重視其中某些現代哲學所忽視的內容，從而對發展現代哲學起到作用，但也不能認為古人的東西都是真理。
1、陰陽學說的局限性：陰陽學說主要用以分析對立統一的二個方面的關系，但有時把不一定存在對立統一關系的事物也用陰陽來分析，如古人所說的日為陽、月為陰，從其陰陽屬性來說，確有其典型性的一面，但要把陰陽的關系套用在日月的關繫上，就會得出一些錯誤的結論。
又如有些矛盾雙方用陰陽的觀點難以說明，例如在疾病過程中，正氣和邪氣是一對矛盾，但不能指定何方為陰或陽。
所以用陰陽學說來分析所有的對立統一關系有時也不夠恰當。
2、五行學說的局限性：五行學說是把各種事物的關系都列為五要素，雖然這可以認為是構成了一個穩態系統，但畢竟在許多情況下，特別是在醫學領域里，各種因素的關系更為復雜，有時並不能都歸納為「五」，所以也出現了「七情」、「六淫」、「六腑」等不按「五」歸納的情況。同時，五要素之間的生克、乘侮關系也並非是絕對的、固定的。實際在醫學領域里，五行關系是否成立，不是靠推算而來的，應是在實際生理和臨床上存在了某種關系，再以五行學說加以說明。如「肝木克土」是因為在臨床上存在著肝氣不舒而影響脾胃運化的現象，而通過疏肝解郁有助於脾胃的運化，這樣才得出這一五行的肝木克土關系。如果在生理或臨床上得不到證實的，則很少單憑五行生剋關系推斷來確定一些相互的關系，至於少數人脫離了臨床實際，機械地用陰陽五行的關系來推導，這實際上已背離了陰陽五行學說的真諦，並不代表陰陽五行學說的本身。。
至於陰陽五行學說在占卜等領域中被運用，更使這一學說走上岐途。在中醫學里所運用的陰陽五行學說，由於賦予了醫學的科學內容，所以中醫學中的陰陽五行學說是建立在科學的基礎上的。當然，陰陽五行學說有時被蒙上了一種神秘色彩，使得許多人，特別是未系統學習過中醫的人，對其抱著懷疑的態度。有人提出，陰陽五行學說是一種思辯性理論，不是成熟的科學理論，但他們恰恰忘記了，陰陽五行學說是建立在臨床實踐上，並通過臨床實踐來檢驗的，並不是坐在房間里單憑思辯推導的。所以我們在認識陰陽五行學說局限性時，不能片面誇大其局限性，甚至武斷地作出不科學的結論。
四、陰陽五行學說與現代哲學思想的比較
從前面所討論的內容可以看出，在中醫學里作為基本說理工具的陰陽五行學說具有豐富的內涵。盡管現代哲學是在古代哲學（當然也包括中國古代哲學）的基礎上發展起來的，按理是充分吸取了古代哲學的精華，但由於現代哲學體系基本上是在西方哲學體繫上發展而來的，因而在現代哲學體系中，並沒有充分吸取中國古代哲學的精華，特別是由於西方對中醫學更是陌生，所以也談不上吸取中醫學里的哲學思想，從而現代哲學有必要進一步吸取中醫學里的中國哲學思想精華，從而使現代的哲學體系能更上一個檔次，讓中國的古代哲學發揮出更燦爛的光輝。另一方面，也應吸取現代科學理論來進一步充實和發展古代的陰陽五行學說。現代科學理論中的唯物辯證法、控制論、系統論、耗散結構論中有許多理論在陰陽五行學說有一些初步的體現，要使古代的陰陽五行學說在醫學中得到更好的運用，就應使傳統的陰陽五行學說吸取現代科學理論的長處。綜上所述，對中醫學的陰陽五行學說探討，應建立在密切聯系中醫臨床診療實踐的基礎上，否則就不可能接觸到其本質性的東西，自然也不可能揭示其合理的、科學性的內核。同時，也要認真吸取現代科學理論，推動傳統中醫學的陰陽五行學說有所發展，這樣也必然促使中醫理論有一個較大的飛躍。

3、「十二時辰養生」和「四季養生」的啟示

希望您能把握養生的原則，百中醫的四季養生雖然產生於有四季變化的地方，但對四季沒有變化的地方依然適用度。中醫講求的即維護正氣，天時相應，比如春養肝，即春天萬物復甦，肝氣抒發，問此時應順應肝氣的升的趨勢，不要違反這種趨答勢，這樣就是順應就是養生就是護正。一天之內，早晨陽回氣初生，正午最強，下午漸衰，晚上陰氣逐漸增重，子時陰氣最盛，所以要日出而作，日落而息。所以中醫講求的即是天答時相應。

4、黃帝內經素問十二時辰養生法心得體會

曲黎敏教授講述的知《黃帝內經》分養生智慧i和養生智慧ii 養生智慧i共十章：1、為什麼要學《黃帝內經》2、中醫與日常生活 3、因道天之序——十二時辰養生法 4、上古天真論 5、四季的養生 6、關於飲食 7、情志病 8、中醫如何對治亞健康 9、醫道總綱 10、中醫的要點養生智版慧ii共七章：1、中醫的定義 2、健康的生活方式——養生的四個方面 3、五臟與中醫意象思維 4、《靈蘭秘典論》的五臟解讀 5、不權可輕視的六腑 6、中醫是如何看病的 7、人生智慧與養生智慧

5、養生的重要性論文2000字

6、找篇養生的論文 1500字左右

如何保持身心健康

身心健康簡單地講是指身體和心理健康，心理健康又稱之為思想健康。探求中華傳統醫學，病因病理學、生理學、養生學人的健康與情感、情緒、行為、思維方式、生活方式、性格特點，都非常具體地、有針對性地、有傾向性地、有對應性地影響著五臟六腑及周身的健康狀況。一個良好的性格，一個開朗的性格，一個豁達的性格，一個勇敢的性格，一個堅強的性格，一個明朗的性格，一個灑脫的性格，一個樂觀的性格，一個自信的性格，是有助於身心健康的性格。反之，一個悲觀的性格，一個狹隘的性格，一個陰暗的性格，一個怯懦的性格，一個自卑的性格，一個拿不起放不下的性格都是有損於身心健康的性格，是疾病的性格。一個人經常「提心吊膽」、「心慌」、「心躁」、「撕心裂肺」、「心痛」他俱象的心也會同樣如此。古人提倡：「心平氣和」、「心胸闊廣」、「寬仁博愛」、「磊落光明」、「氣魄宏大」等是不無道理的。
另一方面一個人的行為對身體健康也是至關重要的一個方面，一個人總是含圖私利，總是算計別人，總是橫行霸道，用心險惡，喪盡天良，有一天等到他良心發現的時候可能為時已晚。偏如一個殺人兇犯，一個被通輯的人犯，一個干盡壞事的人他們能跟平常人一樣放心，舒心地睡個覺嗎？這些人能健康長壽嗎？這是不可能的，這就是規律。
當然，人總是要生病的，有社會壓力的原因，有家庭因素的原因，有自己本人的總總原因等等。首先，必須面對現實，正確處理好各種關系，解決思想上的毛病，治了心理面的心病，同時，有效地進行疾病治療，可以採取醫生用葯、葯膳食療、針灸、推拿、體育鍛煉、練習氣功、調整選擇最適合自己疾病治療的方式進行治療。同時，要學習和掌握科學保健常識，有的放矢地進行保健養生，加強自身修養，從而達到身心健康。
四季如何養生

在我國最古老的醫學經典著作——《內經》中，對一年四季春、夏、秋、冬的變化過程中如何養生就已有記述，如「春三月，夜卧早起，廣步於庭。夏三月，夜卧早起，與雞俱興冬三月，早卧晚起，必待日光」。這就提示給人們，身體要健康，益壽延年，需要追隨大自然的規律，隨著季節的變化而安排日常起居。

春季：祖國醫學認為，從立春至立夏前一天為春三月，春天三個月是生發的季節，天氣由寒轉暖，東風解冷，春陽上升，自然界各種生物萌生發育，棄故從新。

人們應早些睡覺，早一點起床，在庭院散散步，適當鍛煉，以發布「生」氣，注意運動應暖和，以適應春氣。並要讓身心感到舒暢、活潑，以使身體與春氣相適應。生活中應注意心情愉快，切忌惱怒，內存生而勿殺、予以勿奪、賞而勿罰的意念，從而使肝氣保持正常的生發、調暢。如果違犯了這一自然規律，就會損傷肝氣，夏季易患寒性疾病，從而導致人體難以適應夏季藩秀的「長」氣。

祖國醫學認為，養生的效果，不僅限於季節，還應為下一季節打下良好基礎。換句話說，就是在這個季節里不能很好地養生，就會引起下一個季節的不健康狀態，有不少疾病就容易產生。如春季能注意「生發之氣」，本季節即不患病或少患病，而到夏季也就不得寒性病。若不注意調養「生發之氣」，不僅近在當時，並且能遺患於後。《內經》指出：「逆春氣則少陽不生肝氣不變。」肝屬木而主風，屬於自然界的東方，旺於春季。所以春季養生不好，不注意調養，易傷肝，肝傷則不能生心火，到了夏季火就不足，火不足而寒水便來侮之，於是都容易發寒性疾病。

春回大地，萬物復甦，陽春三月，氣候漸暖，這是春的主要象徵。然而春季又是氣候多變的季節，尤其是初春，氣候變化更大，常有寒流侵襲，氣溫急降。在日常生活中，人們常講「春捂秋凍」，所謂「春捂」的意思，就是指春天不要過早地脫下棉衣，應晚脫一點，而且要一件件地減。這從春天的天氣、氣候特點與人體對外界環境的適應能力來說，是有其科學道理的。

由於春季氣候變化多，忽冷忽熱，風沙大，春雨少，再加肝木旺於春，惱怒等情志易刺激傷肝，一些冠心病人的病情易惡化。另外，由於由冬入春，人們的抗病能力、氣候適應能力較弱，流行性傳染病又較多，稍不注意就會感染疾病。特別是年老體弱和少年兒童應注意，春季易患感冒，若治療不當，防護不周，常會導致肝炎。另外，麻疹猩紅熱、腮腺炎、流行性腦脊髓膜炎等傳染病都易傳染。

祖國醫學還認為，春天肝氣旺、脾氣衰，應少吃酸，多吃甜的食物，因酸味屬肝，甘味屬脾，故需注意調養。

在春季里，除注意以上幾方面的調理外，還要針對春天的特點，加強體育鍛煉，注意勞逸適度，增進營養，以增強體質的抗病能力。

夏季：祖國醫學認為，夏天對人來說屬心火旺，肺氣衰的季節，應晚睡早起。苦味屬心，辛味屬肺，所以夏天應吃些辣味食物。雖然天氣炎熱，但不要貪涼，睡覺時腹部應蓋上被子，以免受涼腹瀉。雨季應避免濕氣的侵襲，及時更換衣服。平時應經常按摩足底湧泉穴，不要光腳，以免濕氣從腳底部侵入。

秋季：祖國醫學認為，從立秋到立冬為秋三月，天地陽氣日衰，陰寒日生，景物蕭條，養生亦應隨之。

秋天應早睡早起，這對健康十分有益。要少吃辣、多吃酸的食物。氣溫降低時應及時添加衣服，以免著涼。中醫認為，當秋季陽氣內斂，陰氣轉盛中，人應與秋氣相和平，保持體內陰精，不讓意志過分外馳，防止房勞傷腎。秋季萬物凋謝，老人憂思過多，產生垂暮之感，表現為情緒不穩、煩躁不安、難以入眠等症狀。金代醫學家李東垣說：「凡怒悲生恐懼，皆損元氣。」《醫學類編》說：「若日逐攘擾煩，神不守舍，則易於衰老。」故應保持情緒穩定，心如秋月，少憂勿思使志安寧。現代醫學研究表明，當精神系統受到刺激，會導致機體正常平衡紊亂，易患疾病。心情開朗，使精神處於常樂之境，才能有助於健康。

冬季：冬季要早睡，起床不妨稍遲。冬天為腎氣旺、心氣衰的季節。鹹味屬腎，應少吃。應盡量避免吃灸烤油膩難以消化的食物。腹部及足部應注意保暖。室內溫度不宜過高，否則出門時易著涼。

實踐說明，祖國醫學中寶貴的四季養生法是有科學道理的，如能掌握好，對人們的健康長壽必定大有益處。

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