1、養生之道：失意孔子為什麼不得抑鬱症
孔子，一生顛沛流離，周遊列國達14年，居無定所，食無定點，有時候被人追殺，有時候挨餓，吃了上頓沒下頓，可謂歷盡磨難，然而卻能年逾古稀，算是長壽了。從《論語》來看，孔子是有一套養生之道的。 64歲那一年，孔子說自己「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」。他強調的是精神對長壽的作用。發憤者，連食都忘記了，還有什麼愁？樂觀者，連憂都忘記了，還有什麼慮？愁、慮傷身，傷身必損壽。 首先，孔子很會養心。養生之道，重在養字，不但要養身，更要養心，二者能夠巧妙地結合起來，那自然就達到了身心健康、實現自身的和諧。 孔子很會怡情養性，愛好廣泛，興趣多樣。「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」他精通詩書禮樂，喜歡唱歌彈琴，他將「禮、樂、射、御、書、數」六門技藝作為教學內容。對「六藝」中的「樂」，他也有著很深的研究。他善於用音樂來調節情緒，親自修訂了《樂經》，通過音樂達到放鬆精神、養生延年的目的。 孔子說，「仁者壽」，心身雙休，長壽之道。唐代文學家韓愈在他的《李元賓墓銘》中有雲：「生而不淑，孰謂其壽。」什麼叫「淑」呢？就是單純、天真的意思。「生而不淑，孰謂其壽。」意思是說，不單純，好算計的人，不可能長壽。反過來說，長壽的人，一般都有單純、天真的一面。單純、天真，不會耍心計，一定是心境平和、品德高的人。現代人不是愛說一句話「壽高先得德性好」嗎？巴金先生有一副對聯：「心懷寬廣能增壽，德高望重可延年」。 有一次，子路等四個高才生站在孔子身邊，孔子說，你們不要以為我年齡比你們大幾歲，就覺得我了不起，其實我也和你們一樣。你們平常總埋怨我不了解你們，現在你們把心裡話給我說說吧，就說說自己的人生志向好嗎？ 子路是急性子，脫口而出，說一個中小國家，不管財政多困難，不管遇到什麼災難，交給我子路來管理，保證三年就能風調雨順、國泰民安。其他人也都談了自己的志向，或者說人生理想。惟有曾點在那裡埋頭彈琴，搞他的音樂，表面上看他沒聽人講話，實際上大家說的話他都聽到了。 孔子問，曾點，你怎麼樣呢？曾點就說，我的理想和他們三位同學不太一樣。我只是想，暮春三月，穿著春裝，農忙也過去了，和五六個成人、六七個孩子，去沂河裡洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，然後快活地唱著歌回家去。這個境界看起來很渺小，志向不夠遠大，可是，孔子聽了之後感嘆說，我就希望和你一樣！我們倆是一路人。 孔子有著非常天真、理想主義的一面，他的人生境界其實很羨慕悠然自得的生活。 第二，孔子不發火，是個豁達開朗的人，有寬廣的胸襟和豁達大度的氣質。葉公問孔子的學生，很多人都知道孔子的名，說他什麼的都有，你能告訴我，你的老師孔子到底是個什麼樣的人嗎？後來，孔子得知這件事，就說：「汝溪(同奚，何意)不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」《論語正義》的注釋說：「發憤忘食者，謂好學不厭幾忘食也；樂以忘憂者，謂樂道不憂貧也。」知足常樂，樂觀豁達，對身體健康非常有好處。 發脾氣、心胸狹窄對健康很不利。美國威斯康辛州伊林艾克博士在她最近發表的研究報告中指出，憤怒和敵對情緒可能誘發心律不齊，並因此增加腦中風的危險。醫學專家指出，心律不齊指的是心肌電信號系統發生障礙，使得心跳節律失常的一種心臟病。心律失常會造成心臟泵血效率降低，誘發心臟功能衰竭和腦中風等嚴重疾病。發怒是人對外界刺激的一種強烈反應。人在發怒時，體內與應激反應有關的激素，如腎上腺素，就會大量分泌。結果使心跳加快、血壓升高、代謝功能也處於「一級戒備狀態」。有些人由於性格原因，對外界刺激反應強烈，無論大事小事，動不動怒發沖冠，對體內生理機製作不必要的「戰前動員」。結果，在應急反應性激素的作用下，使心血管系統反復處於緊張狀態。久而久之，經常發怒的人就比遇事冷靜、心態平和的人容易患心律失常。醫學界對於情緒和心律失常關系的生物化學過程尚有待於實驗論證。然而，對於易怒的人來說，若能學會調理情緒，將會有益於心臟健康，這也已經是不容爭議的事實。 第三，不要縱欲。縱欲不僅僅指的是生理方面的，更有飲食習慣、衛生習慣、交際習慣、起居習慣、說話習慣等等日常生活的各個方面。比如說，一個人愛吃甜食，就天天吃，頓頓吃，明知道對身體不好，還要吃，這就是放縱自己對食物的慾望。比如，有人愛抽煙、喝酒，明知道這不好，但習慣依舊，就是改不掉，也沒有毅力和決心改掉，這也是縱欲，不懂得克己修身。孔子曾說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」孔子這里強調的是，人應該按照不同時期的體質特點來養生，即年齡不同，生理、心理特點不一樣，養生方法就應該有所區別。 在青少年時期，身體發育尚不成熟，戒之在色。壯年時期，身體強健，精力充沛，脾氣也大，就應該戒之在斗，好鬥會傷身。到了老年，就要看淡名利，學著清心寡慾一點。不要再患得患失、怨天尤人了，別再苦心追求什麼了。生不帶來，死不帶去，應該想得開，心情舒暢最重要。 第四，要講究吃相，注意飲食衛生。孔子很講究吃相，他說：「食不言，寢不語。」我們現代很多人離不開電視了，一邊看電視，一邊吃飯，這習慣很不好。 孔子說：「食不厭精，膾不厭細。」「食」指糧食，「膾」指切碎了的肉。孔子有「八不食」的習慣，比如，食物變了顏色不吃，變了味不吃；作料放得不當的菜不吃，從市場上買回的酒和熟肉不吃。 講究吃相，也不是一成不變的。史書記載：孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飽飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。 學生子路偷來了一隻煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝。可是，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。 子路便問：「先生為啥現在與在陳、蔡受困時不一樣了呀。」孔子答道：「以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀。」子路三日沉思而不得其解，卻在第四天突然頓悟：原來夫子雖是聖賢，仍如同常人一樣，車到哪裡說哪裡話啊！ 大家都忙，忙得不亦樂乎。因為太急著趕路，所以我們沒有時間讀書，沒有時間欣賞沿途的風景，沒有時間思考，沒有時間去領悟人生的幸福。我們變得急躁了。我們的物質條件改善了，提高了，但不少人的精神上卻出現了這樣那樣的問題，心理需要疏導。孔子一生最後的歲月充滿了對自己政治影響之稀微的深深失望。他最喜愛弟子顏回，但他年紀輕輕就死了，死的時候孔子哀嘆「天喪予」，這句憂郁的短語，顯出悲傷的語氣，在孔子最後時光的表述里，屢屢回盪著。 忙，只是忙。莫非匆匆趕路就是現代人的命？聽說作家李佩甫新出的長篇《等等靈魂》，對「快進」有足夠的警惕和反思。胡傳吉在他的文章《別走太快，等等靈魂》中說：《等等靈魂》以奇特的構思進入了時間與時序的悖論，這是一個關於物質與靈魂分野的故事，但它並非由物質起步，作者由時間講起……也許作者想說的是，在肉體與靈魂分隔越來越快越來越遠的年代，有必要像印第安人那樣，說一聲，「別走太快，等等靈魂」。確實，我們走得太快，靈魂的步子已跟不上，肉體出現了意外，活著已不足夠贖罪。 君不見大城市的人，連走路都像一路小跑，不忙不行啊，擠地鐵，趕公交，慢了上班就可能遲到。生活倒是「充實」了，可未免太疲憊了。於是，有學者提出，評估一個國家的人民生活得好不好，不能僅僅看GDP(國民生產總值)這一個標准，還要看GNH(國民幸福指數)。換句話說，經濟發達了，口袋裡有錢了之後，也要看看百姓是否快樂？是否內心平和？ 心理醫生提醒說，抑鬱症的典型症狀是情緒低落，缺乏愉*，高興不起來，對以往喜歡的事也提不起興趣。日常生活中，很多因素會誘發抑鬱症：工作壓力大、生活負擔重、家庭婚姻問題、各種慢性疾病(如中風、心血管疾病、腫瘤、糖尿病等)。 內心平和很重要，不平和就容易生氣，生氣了就自然沒有快樂可言，久而久之就容易得抑鬱症。有調查說，中國目前大約有抑鬱症患者3000萬人。又有調查說，北京地區大學生抑鬱症患病率達到。另有專家根據流行病學調查判斷，存在抑鬱狀態的人高達30%。 管理學上有句話說，成功男人具備智商、逆商和情商。智商我們都知道了，什麼叫逆商呢？就是在逆境中仍然有一顆平和之心，不灰心喪氣。什麼叫情商呢？就是說善於與人溝通，人緣好。我想，這話的意思就是提醒男人要學會控制自己的情緒和情慾。一個有教養的男人必定是寬容的，平和的，慢熱的，而不是「激情燃燒」的暴脾氣。遇事要學會以平常心處之，學學廣東人，天熱了，浮躁了，喝杯涼茶，降降火氣。《論語·衛靈公》說：「君子求諸己，小人求諸人。」多反思自身，不就平和了嗎？ 被稱為聖人的孔子除了在魯國大司寇的位置上短暫地進行了政治實踐外，一生中再沒有得到什麼值得誇耀的機會。等到後來周遊列國、四處碰壁的時候，他惟一能做的就是為自己的理想國進行無限豐富的設計。但是，孔子有理想、有信仰，即使在極度貧困的時候也能夠「樂道」，因為他有「君子固窮」的胸懷。 金陵客最近在一篇文章中說：孔子生當亂世，不管遭遇如何變化，始終心理平衡。面對落差，他信仰堅定，既不攀比，也不自卑，「造次必於是，顛沛必於是」(《論語·里仁》)；面對誘惑，他操守堅貞，既不媚上，也不媚俗，「不義而富且貴，於我如浮雲」(《論語·述而》)。他自我評價說：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」(《論而》) 孔子生活的時代，貧富差距不小，但孔子從不諱言財富。他說：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。」(《論語·述而》)看來，只要收入好，他對工種並不挑剔。但是，他更堅持自己的原則：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」(《論語·里仁》)他從不以富貴為人生最高目標，不以奢侈享受為幸福生活，從不因生活的困頓而影響自己對理想境界的追求。 孔子為什麼不患抑鬱症？是因為他把信仰表現在行為上，把操守表現在實踐中，一生表裡如一，言行一致。這恐怕是當代人最缺乏的品格。「君子謀道不謀食」，孔子甚至說：「朝聞道，夕死可矣」，足見他求道的迫切和重視。 把心態放鬆，不要這么嚴肅，平和一點，豁達一點，開朗一點，你會發現幸福就在你眼前。奧修怎麼說的？他說：「有很多人在這個地球上，就在你坐的地方，至少有十具屍體曾經葬在那裡，他們也和你一樣嚴肅；他們曾經在爭斗，現在，這些為一小塊土地而爭斗的人已不復存在，而土地依然存在……」 一個平和的人，寫出的文章也是耐人尋味的。比如說，王小波在《我看國學》一文中有這樣一段話：我現在四十多歲了，師長還健在，所以依然是晚生。當年讀研究生時，老師對我說，你國學底子不行，我就發了一回憤，從四書到二程、朱子亂看了一通。我讀書是從小說讀起，然後讀四書；做人是從知青做起，然後做學生。這樣的次序想來是有問題。雖然如此，看古書時還是有一些古怪的感慨，值得敝帚自珍。讀完了《論語》閉目細思，覺得孔子經常一本正經地說些大實話，是個挺可愛的老天真。自己那幾個學生老掛在嘴上，說這個能幹啥，那個能幹啥，像老太太數落孫子一樣，很親切。老先生有時候也鬼頭鬼腦，那就是「子見南子」那一回。出來以後就大呼小叫，一口咬定自己沒「犯色」。總的來說，我喜歡他，要是生在春秋，一定上他那裡念書，因為那兒有一種「匹克威克俱樂部」的氣氛。至於他的見解，也就一般，沒有什麼特別讓人佩服的地方。至於他特別強調的禮，沒什麼大意思。對於幼稚的人也許必不可少，但對有文化的成年人就是一種負擔。不過，我上孔老夫子的學，就是奔那種氣氛而去，不想在那裡長什麼學問。 亞里士多德曾經說，「吾愛吾師，吾尤愛真理」，而孔子呢？他說學道方面，自己是「當仁，不讓於師」(《論語·衛靈公》)，甚至可以「朝聞道，夕死可矣」(《論語·為政》)，早上聞道，哪怕傍晚死了也願意！孔子的一生可以說是「君子憂道不憂貧」(《衛靈公》)的一生：為道而學，為道而教，為道而施。為此，孔子「入太廟，每事問」(《論語·八佾》)，別人笑他既然博學曉禮為何還要「每事問」，他回答說好問正是「禮」呀。按《論語》、《史記》、《春秋左傳》等文獻的記載，孔子明確拜學過的人有郯子、蘧伯玉、師襄子、老子、萇弘等，學習的內容涉及禮、史、官制、琴術等。 終其一生，孔子一直都是個謙虛謹慎的人，從來不驕傲，不自以為是，他對自己的評價一直很低調，但惟獨對自己「好學」這點，孔子是自信的，並深引以為贊賞，他說「十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好學也」(《論語·公冶長》)。可以這么說，在「好學」方面，孔子自信再無第二個人能夠與他媲美了。對孔子而言，學習是他一生中一種「不亦悅乎」的快事，「學如不及，猶恐失之」(《論語·泰伯》)。 《禮記·學記》中說：「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」孔子關於為學的名言很多，「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」(《論語·述而》)，「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也」(《論語·公冶長》)。 孔子是他那個時代最博學的人之一，在當時他被世人看作是幾乎無所不知的「聖人」，眾弟子更是服膺和崇敬有加。顏回吹捧自己的老師說：「仰之彌高，鑽之彌堅」(《論語·子罕》)；子貢給孔子戴的帽子更高，他說老師「無得而逾焉」(《論語·子張》)，所謂「夫子之不可及也，猶天下之不可階而升也……其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？」(《論語·子張》) 到了後代的孟子，對孔子的評價是：「出類拔萃，生民未有」(《孟子·公孫丑上》)和「金聲玉振，聖集大成」(《孟子·萬章下》)。司馬遷則曰：「詩有之：高山仰止，景行行止……孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子、王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！」(《史記·孔子世家》) 那麼，孔子自己聽了學生捧自己的話，怎麼說呢？他怎麼評價自己呢？他說，我哪裡是什麼「聖人」，我非但不是「聖人」，而且還是比普通人更普通的普通人，所以後世有人說，所謂「聖人」就是最平凡的人。孔子自己也說：「吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也。」(《論語·子罕》)意思是說，我小時就像貧下中農家裡的孩子，啥粗活都干過。孔子自稱無非是「學而不厭，誨人不倦」(《論語·述而》)。所謂「若聖與仁則吾豈敢？抑為之不厭、誨人不倦，則可謂雲爾已矣」(《論語·述而》)。孔子還說，「我非生而知之者，好古，敏以求之者也」(《論語·述而》)在《論語·為政》篇，孔子追敘自己一生為學歷程，等於給學生講述了自己一生艱苦奮斗的經歷。他說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」 子貢這樣說他的老師：「夫子焉不學？而亦何常師之有？」(《論張》)也就是說，孔子的學習是學無常師、擇善而從：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」(《論語·述而》) 從前看到孔子罵宰予「朽木不可雕」，還覺得孔子太過分了。《論冶長》記：宰予晝寢，子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。」宰予不過睡了個懶覺而誤了聽課，孔子就罵他是爛木頭一塊。現在理解了，大白天睡覺，在孔子看來，這樣的人沒有時間觀念，不好學，一個不好學的人，能有出息嗎？《大戴禮·勸學》里有句話：「君子不可以不學，見人不可以不飾」。 孔子太好學了，他受不了學生自由散漫、吊兒郎當。《論語》開篇就是談學，談求知，「子曰：學而時習之，不亦悅乎……」如果用一個字來概括《論語》的意思的話，這個字就是「學」。孔子後來說「欲知則問，欲能則學」(《屍子·處道》)，「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾」(《論語·述而》)。
2、為何有說「仁者壽」？道理何在
仁者壽，即德者壽，養生術語。謂道德崇高者可以長壽。出《禮記·中庸》引孔子：「故大德……必得其壽。」德者壽的觀點是儒家養生思想最為集中而典型的體現。這是由於儒家特別注重個人道德修養在養生中的作用，主張突出個人養德的主動性，來達到道德自我完善的境界，並認為這是人們得以長壽的基本要素。德者壽的原因，儒家有「天佑說」、「情志說」等看法，以後者的看法較為科學。現代心身醫學理論認為，人是大腦皮層統率的完善生物體。因此，心理因素對人的健康有著極其重要的作用。道德感是人的一種社會性高級情感。自我道德感的滿足，緩解了這方面的情感矛盾，減少了心理沖突，並通過大腦皮層，又給生理機制帶來良性影響，從而有益於人的健康。明·呂坤《呻吟語》說：「仁者壽，生理完也。」即「仁者」在形、神諸方面都完全具備了有利於生命延續的全部積極因素。
仁：忠恕。忠：己欲立而立於人，己欲達而達於人。恕：己所不欲勿施於人！
從因果上說仁慈之心對待一切眾生，讓眾生遠離疾病、恐怖、死亡，實行無畏布施，自己怎麼不會得長壽之果報呢？
從心理學角度說：仁者心安理得，心平氣和，這些都有利於生命遠離疾病和痛苦，自然就會長壽。
3、儒家養生思想的優點
儒家學派創始於春秋末期，後世把孔子、孟子作為儒家學說的代表人物。其學術思想被後世封建社會統治階級封為正統思想，對中華民族精神生活影響很大，自然也影響到養生學。
養生理念：
修身養性：仁德、孝道；
中庸平和：和為貴，欲而不貪；
飲食養生：美食、衛生；
興趣廣泛：「六藝」 —— 禮、樂、射、御、書、數。
（一）．修身養性
1． 倡仁德——施「仁」於人
儒家宣揚「仁『的學說，孔子提出：
「己所不欲，勿施於人」觀點。「己欲立而立人，己欲達而達人」。
2． 講孝道——敬老愛幼
《孟子》雲：
「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」。「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。
（「孝者壽」）
3．「仁」者壽
孔子提出「仁者壽」，「智者壽」。「仁」是修養品德，勤奮學習的結果。仁德之人樂觀大度，沒有憂愁。孔子明確告訴後人說：
「發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾」。這種勤奮好學品德是孔子所提倡的「學而不思則罔，思而不學則殆」的治學精神。
「君子坦盪盪，小人常戚戚」。
「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」。
仁德之君子，心胸開朗，積極向上，精神樂觀豁達，使自己處於平衡狀態。
社會調查證明，與人為善有利於健康。美國耶魯大學病理學家曾對7000多人進行跟蹤調查，結果表明， 凡與人為善的人其死亡率明顯降低。
（二）．中庸平和
1． 「和為貴」的人生理念
孔子在《論語》中曰：「禮之用，和為貴」。
《中庸》雲：「和也者，天下之達道也」。
孟子提出：「天時不如地利，地利不如人和」。
荀子提出：「萬物各得其和以生」。
「和」的思想是中華民族普遍具有的價值觀念和人生追求。「和」就是強調「天人調諧」，其包括和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊涵著和以處眾、和衷共濟、共生共榮、政通人和、內和外順等深刻的處世哲學和人生理念。「和」的思想，
是人類文明的重要組成部分，是養生健身之道，也是經商發財之道、社會發展之道。
2．「欲而不貪」，知足常樂
儒家提倡中庸之道，主張勤儉節用，克己復禮。
孔子曰：「欲而不貪，泰而不驕」。常以「修己」、「克己」約束自己，不放縱自己的慾望，只有這樣才能產生知足常樂的作用。《孟子
盡天下》也說：「養心莫善於寡慾」。《論語》中指出：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。孔子贊揚其弟子那樣「一簞食，一瓢飲，在陋巷」的艱苦作風，抨擊統治階級的貪得無厭的丑惡行為。
3．因人而宜，養生「三戒」
孔子根據人的年齡不同，總結出著名的養生「三戒」有：
「君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得「。這確為經驗之談。
4． 順應天道，養氣中和
西漢前期儒家大師董仲舒將中庸思想和養生相結合，強調養氣中和。他說：「循天之道，以養其身；中者，天地之所始終；和者，天地之所生成也。能以中和養其身者，其壽極命」。這種以「天人感應」為中心，以中和之道養身健體的思想是頗有道理的。
（三）．飲食養生
孔子是美食家，他很提倡飲食衛生，並提出飲食原則和宜忌，這是我國養生文獻中有關飲食衛生的最早記載。
1． 飲食精美
《論語 鄉黨》中說：「食不厭精，膾不厭細」。《禮記
內則》中言：「凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調以甘滑」。這種順應四時的飲食烹調，可使飲食精美，烹調味美，可增加食慾，促進吸收，有利健康。
2． 飲食衛生
孔子在飲食衛生方面提出「八不食」的膳食禁忌：
「食殪而靄不食，魚餒而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，割不正不食，不得醬不食」。
進食衛生提出：「食不言，寢不語」。這些飲食衛生要求對健康是有益的。
（四）． 興趣廣泛
孔子一生顛破流離，能享73歲的高壽，在當時的確是一個奇跡。除了他科學地遵循上面所談的一些養生原則和方法外，興趣廣泛，多才多藝也是保證身心健康重要條件。孔子自言他的一生是「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。這的確是對他一生的生活的概括總結。孔子知識淵博，愛好廣泛，他不僅精通詩、書，為後世留下了寶貴的精神財富，而且對「六藝」
—— 禮、樂、射、御、書、數等各種活動都非常有興趣。他十分欣賞「樂而不淫，哀而不傷」的樂曲。正是這種廣泛的性趣愛好，陶冶的性情，促進了健康長壽。
4、仁者比智者更快樂
仁者更偏重於與人交往的能力，智者更偏重於理解理性世界和社會的能力。
仁者，心胸比較寬廣
智者的話，有些普通人想不到的事智者能想到，但有時候卻不被人理解，或者對身邊的人抱有過高的期望導致失望，慧極易傷。
仁者壽：孔子養生觀
「仁者壽」，是孔子論養生的總綱。什麼樣的人是「仁者」？就是「仁愛」、「仁厚」、「仁義」的人。
「仁者壽」出自《論語·雍也》。孔子是這樣說的：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽」。
孔子更對老年人諄諄告誡說：「……及其老也，血氣既衰，戒之在得」（《論語·季氏》）。這個「得」字不外逐名逐利，歲數越大，越應警惕。
韓愈對「仁」作了高度概括：「博愛之謂仁」（《進學解》）。仁者，就要有一片愛心，胸懷廣闊，心理平衡。
人者快樂放鬆自信
生活中，為什麼有人特別願意做善事、幫助人？調查發現，他們這樣做時心情特別好，情緒積極，自尊得到提升，他們是真心快樂。
心理學家分析助人為樂的原因是：一是會改善個人情緒，使之良好，有效減輕自己的身心壓力；二是助人的積極效果和身心壓力的減輕，對自己的健康會有積極影響。這說明助人本身就蘊涵有內在的回報，強化了利他主義而防止了自私。
即使助人者未能立即感到快樂，但長遠而言，會收獲做善事、助人的好處，諸如自信、自尊、提高自我認識，擺脫壓力等。特別是年輕人會因做善事、助人，而從心裡升騰起自豪感。
助人能擺脫糟糕的心情
通常，我們總認為，心情好的人才願意助人，其實，許多心情糟糕者同樣願意向別人伸出援助之手。
心理學家恰爾迪尼等人通過實驗發現，那些正在為糟糕的考試成績而悶悶不樂的學生，當他們走在校園里時，路遇一個人手中書本紙張突然撒落一地，他們會比平時更可能去幫助他。
恰爾迪尼認為，這樣做，是一種自我滿足，可以給自己帶來內心的回報，同時，看到和自己一樣不走運的人，有助於抵消不良情緒。這也是有些處於內疚、悲傷或者其他消極心境者，卻主動幫助別人，讓自己感到被需要的原因。 慷慨助人，是一種使自己振奮的自我滿足的方法。恰爾迪尼和他的同事認為，在個人的成長過程中，助人行為最初是因物質回報而產生的，其後是社會性回報，最後才是自我回報。很多人樂善好施，願意傾聽別人的苦惱，喜歡幫助弱者，其中一個重要的心理原因就是這樣做可以讓自己心情更好，得到快樂和滿足。
助人者有積極心理特徵
一種關心人優秀品質和美好心靈的心理學，叫做積極心理學。積極心理學從關注人類的疾病和弱點轉向關注人類的優秀品質，它認為樂善好施者有以下積極的心理特徵。
一是從關心人的積極的主觀體驗，關注人的幸福感、滿意感、快樂感，對未來的生活態度樂觀忠誠；二是心理特徵積極，具有一定的愛的能力、工作的能力、積極看待世界的方法、創造的勇氣、積極的人際關系、審美體驗、寬容和智慧靈性等；三是具有積極的心理品質，包括一個人的社會性，作為公民的美德，利他行為，對待別人的寬容和職業道德，社會責任感，成為一個健康的家庭成員。積極狀態的人不一定富有，但一定是幸福、快樂和樂觀的。
助人者壽命更長
一個心理學研究表明，具有積極情緒的人，如助人者，比一般人更能忍受痛苦。如將手伸進冰冷的涼水中，普通人只能忍受60到90秒，但在積極情緒測量中最出色的人，得分最高的人，往往能忍受更長的時間。
一個具有積極的情緒的人，壽命更長。心理學家賽利格曼測試了70個心臟病人，其中，17個被測試為「最悲觀的病人」，後來，有16個沒有經受住第二次心臟病發作而去世。而19個被測試為「最樂觀的人」，後來只有一個人被第二次心臟病發作奪去生命。
積極樂觀是抵抗疾病的第一道防線。具有樂觀性格的人很少得抑鬱症，積極是一種愛，一種出色的心理素質和生活態度。即古人講的「仁者壽」。
把慈善習慣傳承給孩子
國外家庭會從小培養孩子這幾方面習慣：
善待動物。有時，父母或親人會把在路邊撿回來的一隻流浪狗送給孩子作為小禮物，這不僅讓孩子多了一個小夥伴，也讓孩子有了一顆救助之心。數據顯示，從小有小動物陪伴的孩子長大以後80%都會有愛護動物的意識，57%的孩子在為人處事方面相比於沒養過動物的孩子更有親和力。
助鄰敬老。如美國，社區服務十分完善。很多家庭會定期在離自家最近的社區服務站里做義工，維護社區環境，給社區里的老人買菜、讀報、整理庭院。父母在做這些事情的時候，會很樂意把孩子也帶在身邊。這樣既可以拉近鄰里間的距離，又能培養孩子幫助弱者尊敬老人的品德。
捐贈衣物和玩具。孩子們會將自己曾經穿過的衣物和用過的玩具，在父母的指導下，捐給當地的慈善機構或慈善商店。一些父母會捐自己的物件，給孩子們做個榜樣，並講解捐贈流程，更多的則是把主動權留給孩子。這種方式能讓孩子們清楚自己有多少「財物」和應該怎樣有序管理。
獻血。家長會讓孩子了解自己的血型和健康狀況，消除孩子對獻血的誤解和恐懼，然後要選擇一個正規安全的獻血機構，幫孩子實現獻血的願望。
組織慈善活動。家長在給孩子提出這樣的建議後，孩子就要自主選擇慈善活動的主題和形式。如在孩子生日的時候辦一個小慈善派對，邀請朋友來參加之前，小主人會提前告知每人需帶一份生日小禮物，這份小禮物將會在生日過後由小主人捐贈給慈善機構。也可以召集住在同一個街區的其他小朋友，在自己家花園里擺一個「跳蚤市場」，賣用過的二手貨，用銷售收益進行下一步捐贈。
我分了好幾部分，自己選吧
5、孔子說：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。翻譯一下
孔子說：「智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽。」
智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍， 性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安於義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。
6、印章上面的是什麼字，翻譯下
翻譯成簡化漢字應該是「仁者壽」。仁者壽，即德者壽，養生術語。謂道德崇高者，懷有仁愛之心，胸懷寬廣的人容易長壽。出《禮記·中庸》引孔子：「故大德……必得其壽。」德者壽的觀點是儒家養生思想最為集中而典型的體現。
7、儒家在傳統養生中提出什麼思想
在儒家的養生理論中，孔子首先提出了「仁者壽」（《論語．雍也》）的觀點，後來又十分肯定地提出：「大德必其得壽（《禮記．中庸》），認為只有道德高尚的人才可能長壽。
8、孔子的養生之道包括哪些方面？
孔子(公元前551～前479)名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬邑(今山東曲阜)人。是先秦諸子百家中影響最深最廣的政治家、思想家和教育家。孔子所創立的儒家思想和學派，在中國封建社會中一直居於主宰的地位，「儒學」也幾乎成為中華傳統文化的代名詞。
孔子生活在2400多年前的春秋時代，在醫學極不發達、生產力相當落後的時期，他活了73歲，「人逾七十古來稀」，可謂長壽了。孔子養生長壽之道內容頗為豐富，主要有以下幾個方面：
(1)克己、修身的「養生三戒」
孔子一生嚴以律己，從不縱欲。他的「養生三戒」是留給後世的寶貴養生銘。
孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」即年輕時，要在性生活上不能貪欲；血氣方剛時，要防止打架斗毆；老年，身心不可過度勞累，要戒「貪得」。這「三戒」不論對青年、壯年、老年都要求不能放縱。
(2)樂觀豁達，心胸開闊
孔子對「禮、樂、射、御、書、數」有廣泛樂趣，精通詩、書、禮、春秋。孔子為了宣揚自己的政治主張和立身之道，一生周遊列國，奔走不息，即使已至「甚矣吾衰矣」的晚年，仍然樂觀處世。
孔子的二十字「養生經」：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」是孔子一生養生健身的科學總結。意思是說，聰明的人和有仁德的人，既喜歡幽靜，又喜歡山水，喜歡活動又樂觀處世，一定能長壽的。孔子在《中庸》中更加明確闡述：「大德必得其壽。」所謂大德者，必德高望重，安心處世，光明磊落，性格豁達。我們平時說的「心底無私天地寬」也就是這個意思。
(3)食勿過飽，講究衛生
食居慎節，知足不貪，食勿過飽，不亂飲食，是孔子一生自我管束的飲食養生的「金科玉律」，他曾提出過「八個不食」，盡管有些值得商榷或有不妥之處，但基本上是講飲食衛生的，有參考價值。「①霉糧餿飯、爛魚敗肉不食；
②顏色壞的不食；
③發臭的不食；
④夾生飯和烹調不當的不食；
⑤調料不當的不食；
⑥不合時令的不食；
⑦肉切得不方正的不食；
⑧市上買的酒和熟肉不食。」《孔子家語》還提出「長幼異食」，即年齡不同，在飲食上應當有所區別，各自選擇最適合自己的飲食方法和習慣。
孔子的這些言論，即使今天看來也仍然是符合衛生標準的，同時也是我國最早的有關飲食養生的具體論述之一。
(4)起居循規，講究姿勢
在生活起居方面，孔子也有具體要求：「寢不屍，居不客」、「寢不語」等。「寢不屍」指不得仰卧如挺屍狀。後世孫思邈等據此提出宜屈膝側卧。所謂「睡不厭，眠作師(獅)子卧」者，即「勝脫靴著地坐腳也」。《老老恆言》道：「相傳希夷安睡訣『左側卧屈左足，屈左臂，以手上承頭，伸右足，以右手置右股間，右側卧反是。』」所謂「華山處士如容見，不覓仙方覓睡方」的睡方，大約就是指這種方法。「寢不言」也被後世所遵守，「寢不得語言者，言五臟如鍾磬，不懸則不可發聲」。
孔子還重視起居有常，他在回答魯哀公如何才能長壽的求教時說：「寢處不時，飲食不節，逸勞過度者共殺之。」這就是說：凡生活沒有規律，飲食不加節制，不注意勞逸結合的人，久之就會積病而死。
孔子青少年時放過羊，經歷過窮困生活磨煉後，又為宣傳他的學說，到處奔波，周遊列國多經磨難，但正由於他總結人們生活的實踐經驗，探索健身之道，積極倡導和參加體育活動，注意飲食起居有常，飲食有節，勞逸有度，才能經得起到處奔波生活困窘的考驗。在醫療保健和生活條件很差的春秋時代，尚能活到73歲的高齡，足見孔子是一位很重視體育衛生保健和懂得長壽養生之道的教育家。
(5)養護精神，調攝心理
孔子的學生患了麻風病，孔子惋惜地說：「是人也，有是疾也」。意思是說，什麼樣的人，容易患什麼樣的病。孔夫子此言雖有點主觀，但作為教育家、心理學家的孔子，可能已覺察出了疾病與人的性格、體質的關系。
半個世紀來，由於環境衛生、個人衛生的改善，生物性疾病確實減少了，精神衛生和疾病的關系，相對地暴露得更明顯。目前，幾種主要疾病，心腦血管病、癌症、高血壓病、肺心病都與精神狀態息息相關。其他如潰瘍病、神經性皮炎、牛皮癬、糖尿病等，也都與精神衛生密切相連。
孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」「得」字含有貪得的意思，人到老年，在名利上還竭力追求，得到的往往是苦惱煩悶，甚至是疾病。
孔子欣賞那種清心寡慾的精神狀態，對顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」的心態表示稱贊，「賢哉，回也」。
孔子反對懶惰，他說：「飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎，為之，猶賢乎已。」意思是說，寧可下盤棋，也比閑呆著好。
孔子喜歡音樂，在齊國聽到韶(一種樂曲名)，三月不知肉味。藉助音樂陶冶情操，平和心理，在將近絕糧時，還在「弦歌不衰」，飢寒之中也不愁楚。
孔子反對患得患失、怨天尤人的精神狀態，提倡心懷坦盪、剛毅堅強。他認為三種有害健康的事是：驕傲自大，游盪忘返，飢食妄淫。三種有益於健康的事是：調節行動，道人之善，交好朋友。
孔子的弟子們說：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」意思是說孔子在家閑居時，生活也很有規律，精神安樂，心情舒暢。
孔子對自己的評價是：「發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至。」由此看來，孔夫子是個不知發愁的好老頭兒。