1、道家符圖有哪些
（1)天象符圖
這類符籙是表述天體運化、陰陽消息的，與天文、星宿、氣象、天時、季節、生態等有關聯。道教認為，符圖是由天地之元氣凝聚而成，是對宇宙的寫真，通地過它判天地，運陰陽，表述宇宙演衍的圖式。許多符圖都繪有北斗、南斗、三台、二十八宿等各種星宿，或是風、雨、雷、電等等圖文，廣泛應用於興雲、布雨、起電、招雷、祈晴、祈雨、呼風等宗教儀式中。
天象符中最具代表性的是靈寶系列符圖。所謂「靈寶」，即指宇宙間最原始的能量 ——神和氣。《靈寶度人上品妙經符圖》卷上曰：「神降為靈，氣聚為寶，神降氣聚，具質成形，無所不生，無所不明，無所不立，無所不成。」意為神氣之靈寶，總括天地人三才，包容無涯，天地萬物，莫不由之營化。「故其道也，彌綸萬天，范圍十地，推運陰陽，調和寒暑，統行八卦，率御三元，部制鬼神，保育民物。」 靈寶神氣的真實載體就是日月山川人物鳥獸，符籙則是它的象徵圖物。在靈寶系列符圖中，表現天地人三才演化的象徵圖式，以靈寶始青變化圖、碧落空歌圖、大浮黎土圖三道大符最為馳名。
《靈寶始青變化圖》，相傳為天真皇人親身體驗了混沌初分陰陽運化的自然元始氣象，用紫書描繪出的第一靈寶符圖。但它的結構無拘無束，超越了實在物象，線條變化多端，瀟灑自如，生動流暢，顯示出自由奔放的氣韻，浸透著生命與精神的活力，是一幅十分和諧而又充滿生機的宇宙氣象形態圖，表現出「靈寶之氣，變化之象」顯著特徵。此種符圖，主天地萬物和人世間的生養之道，給人、畜、物以生機活力，因而能「保生延年，神氣不散，固全生道也。佩之則生氣歸身，返老回嬰，應運滅度，身經太陰，帶服始青變化之圖，始青帝君與兆同升，逍遙太空也。」正因為它是天地初生形態的象徵，所以又是煉功修真的瑰寶，靜觀冥想，體驗天人合一的感應，達到主客一體的境界。
《碧落空歌圖》，是一幅天地元氣變化圖，同時表現了天象與人體的關系，也是一幅人體脈絡符圖。道家認為，宇宙中的靈寶之氣與始青之氣交合，產生碧落之氣；天人同體，先天元始之氣為其共同根源。碧落之氣在天則聚合成星，凝結為斗；在人則演變為縷脈筋絡，邊貫穿注，如同圓環，「生360脈，360經，360絡，又生眇絡、支絡、絲絡、□絡，大范之氣以為其元，中結此文以成圖。」 這種天人合一的脈絡圖，更是把人同自然的密切聯系表現得淋漓盡致。
《大浮黎土圖》。浮者，虛浮也，以其虛而不實故曰浮；黎者，黑也，暗然無光之所謂也；「黎土」，乃先天真土之稱，意為宇宙混沌未開之際，浮黎真土遍布太空，歷經數劫，陰陽運化，天地分判，黎土凝結而成世界。因此天真皇人紫筆定書，「以青為地，黃為文。赤為界，封此圖為浮黎土者，區貫庶穴之所在也。中黃太上明梵之氣，迴旋流演，以正域內宮闕樓觀之所存。」在人而言，「此圖主人脾胃，榮養太和」，故可用於養生長命。
(2)地象符圖
地象符圖是道家對山川風水自然環境的理性觀察與神秘體驗相結合，探求天象、山川、建築、環境與人類生存發展的協調關系與最佳狀態的產物。道家從萬物有靈的觀念出發，認為山川河流、天地萬物都是有靈感的生命體，由此而繪製成的地象符圖，「一切感到妙應齊備，或天或人，或山或水，或飛或沉，或文或質，皆是真精之信，有字總號為符。」因此，「受符佩帶，妙氣入身，智慧通達，消災厭惡，精則有微，微則神降，所願必諧。」(見《五嶽真形圖記》)
地象符圖又叫地理符或風水符，被廣泛地運用於環境、建築、生產、生活的各個領域中，對風水地理學有著深遠的影響。如《黃石公安宅護符法》所記五嶽鎮宅符、鎮土府符、救宅符、鎮寺觀符、武帝應用符，《太上老君混元三部符》中的解穢、安宅、辟火、闢土、止耗、厭怪、辟瘟、田種、利蠶、四季諸符，計有三十九類，皆是由地象符演變而來的風水地理符。在東方傳統文化之中，自然、環境具有高度的精神象徵意義，將「天人合一」「天人感應」等古老的哲學命題引入人類生活，注重在整個自然界與生態環境中尋求有機秩序和普遍和諧，與天地萬物保持親密無間、共生共存關系，從而獲得自身的發展與精神的恬靜，達到天、地、人三才一體共存，即所謂天時、地利、人和的美好境界。這種人與自然和諧共存的思想，無論過去、現在或未來，都是人類發展模式中的永恆主題。
地象符的代表作是魏晉南北朝時就已廣泛流行的《五嶽真形圖》。《洞玄靈寶五嶽古真形圖》說：「五嶽真形者，山水之象也。盤屈回轉，陵阜形勢，高下參差，長短卷舒，波流似於奮筆，鋒芒暢乎嶺鶴，雲林玄黃，有台書字之狀。是以天真道君下觀規矩，擬縱趨向，因如字之韻，隨形而名山焉。」此圖為道家所看重，在道教符圖佔有很重要的地位。《抱朴子內篇·遐覽》稱：「道家之重者，莫過於三皇內文、五嶽真形圖也。」 道家認為，《五嶽真形圖》象徵著眾多生靈與仙真，是通神達靈的信物，修真護身的法寶。正如《洞玄靈寶五嶽古真形圖》所說：「子有東岳形，令人神安命延，存身長久，入山履川，百芝自；子有南嶽圖，五瘟不加，辟除火光，謀惡我者，返還自傷；子有中嶽形，所向惟利，致財巨億，願願克合，不勞身力；子有西嶽形，消辟五兵，入刃不傷，山川名神尊奉司迎；子有北嶽形，入水卻災，百毒滅伏，役使蛟龍，長享福祿；子盡有五嶽形，橫天縱地，彌淪四方，我歡悅，人神攸同。」
《道藏》所收五嶽真形圖，除五嶽外，還有霍山、□山、廬山、青城四輔，各有真形圖二幅，一幅有文字說明，一幅為列字元圖。道書稱文者為「上五嶽真形」，有文者為「下五嶽真形」。據《洞玄靈寶五嶽真形古本真形圖》所言，原本為三色彩圖，「黑色山形，赤色水源，黃點者洞穴口也。畫小則丘陵微，畫大則隴岫壯，葛洪謂高下隨形，長短取象。」但是，流傳下來的僅黑白刻本，以黑色屈曲的長方形表示山體，黑色山體中的曲線表示水流，空白處是修真隱居的宮觀、洞天。圖中用文字標明每座山嶽的地形、高度、范圍、水源、物產、洞穴、宮觀、交通等。顯然，這是一種古代山嶽的平面圖，具有一定實用價值。由此而形成地圖學中的一個派別，其地理學和地圖學價值，曾得到國內學者的充分肯定。日本學者小川琢治教授將《五嶽真形圖》中的《東岳真形圖》同現代等高驪繪制的《泰山地形圖》相對照，認為二者很相似(見日本《地學雜志》第258號載小川琢治《近世西洋通以前的支那地圖》)。 (3)人像符圖
人像圖又叫做人體符或精氣符，是道家以氣為本的哲學觀念在符籙法術中的運用。「氣」是中國傳統文化的核心，許多哲學派別都把氣看做人與自然相互交感的介物，實現天人感應的節點。例如天地人三才學說、金木水火土五行學說等都持有這樣的觀點，道家的天感應論，也是這樣認為的。葛洪《抱朴子內篇·至理》說：「夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。」道教不僅以「氣」為核心建立了自已的哲學觀，並具體運用於氣法丹道、符咒法術中。煉丹修真，首先要注重人體與天地之氣；書符念咒，也要做到精氣為本，元神為用。總之，無論內外丹法，符籙禁咒，都必須以氣為核心，做到、天、地人與精、氣、神的相諧和合。人象符圖正是這種以氣為核心的哲學觀在符圖中的運用。《雲笈七簽》「一切萬物莫不以精氣為用，故二儀三景，皆以氣行乎其中萬物即有，亦以精氣行乎其中也。是則五行六物，莫不有精氣者也。以道之精氣，布於簡墨，會物之精氣，以卻邪偽，輔助正真，召會群靈，制御生死，保持劫運，安鎮五方。然此符本於結空，太真仰寫天文，分置方位，區別圖象符書之異。」所以說道教符籙特別是人象符人體與氣場的結合，把天地氣場、人體功能、符咒法術等融貫一體，有理有法有訣，使人們可以了解符法的內容，懂得其中的奧秘。在這方面較有建樹的，主要是宋元時期的凈明派、清微派、天心派和靈寶派等。《凈明黃素真文》收集了三十一道符，明白表示出都是內氣運行、神化丹凝的修真圖。
人象符圖的代表作即為《凈明黃素真文》中的《黃素真文圖》和《五臟真形圖》。《黃素真文》由八十一個符篆組成，明白表示天地梵氣運化、人體吐納之氣的軌跡。該書卷一說：「凡欲學仙，必知真文。真文者，天地梵氣也。」「人之身不得黃素，真文不生，皆天寶、靈寶、神寶之祖氣也。祖氣結而成字，合而成人。」「真文八十一字者，脾、腎中氣也。天地五行，土、水中氣也。自一至八十一，吐之則見其出出，咽之則見其人，各長三寸，闊三寸也。」《五臟真形圖》也是修持五臟真形的圖法，持符者按照圖式，精思存想，由精入神，則身神可見，修真有成。人之五臟，各有其神，「神各有形，霰各有氣，氣者神之本也，形者氣之體，而脾之形寓於；上者之中，此人所以未達其理也。欲理五臟，先知其神，知其神長生，使之亦有道，，想之亦有法。」
此外，還有神霄派、清微派、天心派、也大量採用符籙以助內修煉氣，所用煉氣養神、修真證道的符圖甚多。神霄派有神光符、陰陽二氣符、九陽氣符、腦符、心符、肝符、脾符、肺符、腎符、精符、血符；清微派有氣宇符、關脈通開符、通真符、服食符、服氣符、明性符、明目符；天心派有三光正氣符、天皇保命符、真火九芒符、真水十芒符、初陽赤輝符化生內景圖、神光無上虛澄內景圖、素華始元內景圖、金光清虛含真內景圖；靈寶派有五芽真文、玉嬰神變符、日魂符、月魂符、天罡正氣符、青帝護神符、赤帝養氣符、白帝侍魄符、黑帝通血符、大洞十八玉符、二十四真符、十二絡符、八十一品符等等。
人象符圖作為天人感應、天人合一的媒介和道與天地、人體的聯系通道，是天地造化、陰陽消息的顯示軌跡及天人合一的全息攝影。這種以人體精氣神為本的錄之術，將符咒、氣功、丹法融合在一起，內觀修煉外施成符，有一定的效應，因而能在人們的各個生活領域得到廣泛地運用，曾在歷史上產生過較大的社會影響
2、陰陽八卦圖的含義
它是中國古代儒家論述萬物變化的重要經典－－《周易》中用的八種基本圖形，亦稱八卦，用「－」和「--」符號組成。名稱是：
乾、 坤、 震、 巽、 坎、 離、 艮、 兌。
象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。認為陰、陽兩種勢力的相互作用是產生萬物的根源，乾、坤兩卦則在「八卦」中佔有特別重要的地位。
太極和八卦組合成了太極八卦圖，它又為以後的道教所利用。道家認為，太極八卦意為神通廣大，鎮懾邪惡。
《周易》和八卦在中國古代是社會各階層廣泛運用的一種文化思想理論體系，政治家、統治者、軍事家用其運籌帷幄，治國安邦；民眾百姓則將其作為養生、預測禍福、經商盈利的工具……。《周易》和八卦實際運用上水平的高低，差異在於各人對《周易》和八卦涵義理解之深淺。大凡精通《周易》和八卦者，當為賢哲、英雄人物，有通天澈地之能，三國諸葛亮就是其中的代表人物。
幾千年以來，八卦圖在排列組合嚴密邏輯性就象數學公理一樣不可以更改。人們對於《周易》和八卦圖的解釋和理解方面存在著不同時期、不同流派思想的說明文字。從古至今八卦圖的成因始終是一個謎團，沒有人能夠拿出有科學依據的事實來解析八卦圖完整的起源。
在《周易
3、陰陽兩虛是怎麼回事啊？
陰陽兩虛多是在腎陽虛或腎陰虛的基礎上發展而來的，因陽損及陰，或陰損及陽所致，常見於多種疾病的後期。
陰陽兩虛證可兼見腎陰虛證和腎陽虛證的症狀，特異性表現為五心煩熱而畏寒，咽干口燥而不欲飲水，自汗盜汗等，也可見腰膝酸軟，耳鳴耳聾，失眠多夢，神疲乏力，發脫齒搖，陽痿遺精，小便不利或小便清長等症狀。舌脈證可見舌淡苔少或舌紅少苔，脈沉細弱或兼數。
陰陽兩虛證病位在腎，治療時當滋陰、溫陽、益腎，臨床多採用腎氣丸隨症加減。
4、陰陽太極圖是怎麼構成的
太極圖出去陰陽還表明在一個矛盾中統一和諧。
重點解析
1、太極圖中的倒"s"線將太極圖清晰地分為兩個關聯部分，表明任何事物的內部都是有結構的。
2、太極圖的兩個部分用不同顏色相區別，分為陰和陽，以倒"s"線相隔，表明這兩個部分是相互獨立、不容混淆的。
3、太極圖的兩個獨立塊面各有一個對方的小點，即陽塊中有陰小點，陰塊中有陽小點，表明同一事物結構中的獨立部分與對方有不容混淆的包含關系。也就是說，雖然陽中含陰，陰中含陽，互相包含，但是不論是塊還是點，都是絕對獨立的，沒有混淆界線。
4、太極圖是圓形圖，一是表示運動和結構有規則，二
是表示運動以旋轉為基本形式，三是表示運動是流暢圓潤的。
5、太極圖是對稱圖，整個結構均衡對稱，表明一個穩定的結構其內部能量是均衡的，獨立的雙方都有均衡的能量和平等的結構地位。
6、內部絕對對稱的圓圖也表明，太極的運動是無擺動、無震動的旋轉運動。
7、太極圖的陰塊和陽塊都有大頭和小尾的形狀，表明事物運動是有方向性的，可以顯示太極圖的正旋與反旋的旋轉方向。
8、太極圖陰塊和陽塊的大頭與小尾，還表示陰塊和陽塊在旋轉中的強弱變化，大頭為強，小尾為弱，在大頭處有對方的小點，同時與對方的小尾銜接，這就顯示了太極內部兩種能量的變化由小到大，又由大到互變的變易性，呈現出物極必反的狀態，這就是易理產生的根源。
太極圖體現的是陰陽平衡，而養生的宗旨最重要的就是維護生命的陰陽平衡，我們養生，維護生命陰陽平衡就要注意節能養生，保護身體內的陽氣和陰氣，避免不必要的損耗，從而維護生命的陰陽平衡。
此外太極圖中有現代人際交流的大智慧。社會人肯定都處於一定的人際交流圈裡，一個圈子就是一幅太極圖。與他人相處時，我們應「順應規律」，即做任何事都不應該強求,都要順應事物發展的規律。一個真正具備智慧的人，就會懂得什麼該爭，什麼不該爭，爭的時候也會用理智來處理矛盾沖突，在最終獲得自己應得利益的同時，也不必與對方結下冤讎。這樣贏得的競爭，才是真正的勝利。所謂「寧可化敵為友，不可積怨結仇」就是這個道理。
5、養生含義怎麼理解？
養生含義怎麼理解？
養生，動詞也，亦可為名詞。原指道家通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。養，即調養、保養、補養之意；生，即生命、生存、生長之意。現代意義的「養生」指的是根據人的生命過程規律主動進行物質與精神的身心養護活動。
6、道教陰陽圖,那個一邊是黑的,一邊是白的,這黑的跟白的到底是兩個什麼怪物?
伏曦遠取諸物，進取諸身，始畫太極，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦。闡述了宇宙的運行規律，從而後人拿它來推算，和養生。也有的人解釋是陰陽魚。
7、道家 陰陽圖 快速轉動 是什麼顏色
黑色，但會有個白點，因為從人的視覺上來講，會有視覺影象這一現象（即看過的東西會保留很短的一段時間）
8、五臟養生圖，看看身體的重要部位應該怎麼去養吧
《黃帝內經·素問·經脈別論》中提到：「故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此為常也」。如果不遵循五臟的「自然規律」，身體就很可能「疲勞駕駛」，引發一系列問題。下面就看看中醫養生中五臟如何養生的吧。
肝
春季肝氣最旺，主導著整個人體。這個季節出生的人，由於肝氣疏達，性格也往往最平和、理性。如果這個時間不護好肝，或者其他季節讓它「過勞」，就可能導致肝氣克伐太過，導致肝氣無力升發而郁滯，進一步引起脾胃功能受損或情緒郁結等症。
春季肝氣最旺，主導著整個人體。這個季節出生的人，由於肝氣疏達
心
夏季心氣最旺，是身體的主宰。《黃帝內經》認為「心主神明」，心氣旺則神清氣爽，因此，這個季節出生的人往往性格外向、活潑好動、交際廣泛。當然，如果心火太過，則火熱之邪容易導致皮膚瘡瘍等疾病;而過度使用，心氣不支時則可能導致心氣衰竭，帶來心臟病等危險。
脾
長夏時節應於脾氣，以農歷六月左右為主導。脾一方面主持著水谷的運化，另一方面控制著人體的肌肉四肢。如果脾被過度使用，很容易出現食慾不振、腹脹、腹瀉等，而倦怠、乏力等症狀，也多由脾氣被濕熱所困所致。
肺
秋季為肺所主，到了秋季，肺臟最累也最容易受外邪所傷。肺主呼吸之氣，這個時候感冒、支氣管哮喘、慢性支氣管炎等呼吸系統疾病往往大量增加，需要格外注意呵護。
秋季為肺所主，到了秋季，肺臟最累也最容易受外邪所傷
腎
冬三月，人體處在腎的功能影響之下。腎在人體代表著生命之氣，凡生殖、發育均由腎所主。如果此時不注意給五臟「減負」，讓它們跟著自然界「冬眠」，就很容易使陽氣郁閉不通，引起氣血阻滯，導致手足發冷、四肢疼痛，甚至心腦血管病。
中醫五色養生和五臟相對
綠色養肝
常見綠色食物，有綠豆、菠菜(最養肝的菜)、西蘭花、黃瓜、絲瓜、芹菜韭菜、青辣椒、茼蒿、萵筍、白菜、薺菜(有清火降壓作用)、油菜、四季豆豆角、空心菜、木耳菜、綠莧菜、蘿卜、茵、青菜、苦瓜(最去心火，能分泌胰島素)以及部分水果。
常見紅色食物，有紅豆、紅薯、胡蘿卜(最保護眼睛的蔬菜，健脾、保肝)紅辣椒、紅棗、番茄、山楂、香椿、草莓等。
黃色益脾胃
常見黃色食物，有黃豆、牛蒡(最善清理脾胃火，可以加紅白蘿卜一起燉骨頭湯喝)、腳板薯(最善治療口腔潰瘍的食物)，薏米(性味甘淡微寒，有利水消腫、健脾去濕、舒筋除痹、清熱排膿等功效，為常用的利水滲濕葯)韭黃、南瓜(產生胰島素，治療消渴症)、蘋蛋粟玉米等。
白色潤肺
常見白色食品，有白豆、冬瓜、梨、白蘿卜、銀耳、藕、百合、茭白、米面、豆腐、花菜、竹筍、淮山、涼薯等。
黑色補腎
常見黑色食物。有黑豆、黑米、黑芝麻、黑木耳、核桃(不是黑色，但是補}腎的食物)、紫菜、海帶(也是潤肺食物)等。
中醫養生之道 正確認識「五臟六腑」
中醫學把人體內在的重要臟器分為臟和腑兩大類，有關臟腑的理論稱為「藏象」學說。藏，通「臟」，指藏於內的內臟;象，是徵象或形象。這是說，內臟雖存
於體內，但其生理、病理方面的變化，都有徵象表現在外。所以中醫學的臟腑學說，是通過觀察人體外部徵象來研究內臟活動規律及其相互關系的學說。
臟和腑是根據內臟器官的功能不同而加以區分的。臟，包括心、肝、脾、肺、腎五個器官(五臟)，主要指胸腹腔中內部組織充實的一些器官，它們的共同功能
是貯藏精氣。精氣是指能充養臟腑、維持生命活動不可缺少的營養物質。腑，包括膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六個器官(六腑)，大多是指胸腹腔內一些中空
有腔的器官，它們具有消化食物，吸收營養、排泄糟粕的功能。除此之外，還有「奇恆之腑」，指的是在五臟六腑之外，生理功能方面不同於一般腑的一類器官，包
括腦、髓、骨、脈、女子胞等。應當指出的是，中醫學里的臟腑，除了指解剖的實質臟器官，更重要的是對人體生理功能和病理變化的概括。因此雖然與現代醫學里
的臟器名稱大多相同，但其概念、功能卻不完全一致，所以不能把兩者等同起來。
心與肺
心主血，肺主氣。人體臟器組織機能活動的維持，是有賴於氣血循環來輸送養料。血的正常運行雖然是心所主，但必須藉助於肺氣的推動，而積存於肺內的宗氣，要灌注到心脈，才能暢達全身。