1、幫忙說幾本書道家像周易這類 看相卜卦這類 黃帝內經，抱朴子這類中醫中葯穴位經絡養生的書最好按我分的
除了黃帝內經外，《針灸甲乙經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》都是中醫經典名著
2、求《抱朴子》書籍內容。
《抱朴子》今存「內篇」20篇。論述神仙、煉丹、符籙等事，自稱「屬道家」；「外篇」50篇，論述「時政得失,人事臧否」,自稱「屬儒家」。「外篇」中《鈞世》、《尚博》、《辭義》、《文行》等篇有關於文學理論批評的內容。 <抱朴子>在道家體系中具有重要的地位,而葛洪本人也被認為是道家的重要人物。對道家學派的發展具有重要作用。
編輯本段文學思想
葛洪的文學思想深受王充和陸機的影響，並有所發展。他要求文章發揮社會作用，移風易俗，諷諫過失。認為「立言者貴於助教，而不以偶俗集譽為高」（《應嘲》）。他反對貴古賤今，認為今勝於古，指出「且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優文詔策軍書奏議之清富贍麗也。《毛詩》者，華彩之辭也，然不及《上林》、《羽獵》、《二京》、《三都》之汪?博富也」（《鈞世》）。他認為文學風氣當隨時推移，指出「古者事事醇素,今則莫不雕飾,時移世改，理自然也」（《鈞世》）。葛洪提倡文學創作要雕文飾辭，並主張德行與文章並重。他說：「文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之餘事，未之前聞」。他還進而提出「本不必皆珍，末不必悉薄」（《尚博》）的論點，從而突破了儒家德本文末的思想藩籬。
編輯本段內容分類
《內篇》和《外篇》 《抱朴子內篇》主要講述神仙方葯、鬼怪變化、養生延年，禳災卻病，屬於道家。其內容可以具體概括為： 論述宇宙本體、論證神仙的確實存在、 論述金丹和仙葯的製作方法及應用、討論各種方術的學習應用、論述道經的各種書目，說明世人修煉的廣泛性。 《抱朴子外篇》則主要談論社會上的各種事情，屬於儒家的范疇，也顯示了作者先儒後道的思想發展軌跡。其內容可具體概括為：論人間得失，譏刺世俗，講治民之法； 評世事臧否，主張藏器待時，克己思君； 論諫君主任賢能，愛民節欲，獨掌權柄；論超俗出世，修身著書等。 總之，《抱朴子》將玄學與道教神學，方術與金丹、丹鼎與符、儒學與仙學統統納為一體之中，從而確立了道教神仙理論體系。 葛洪提出了修仙必須積累善行，建立功德，慈善為懷。《抱朴子》中強調人不能單純地從修煉方術入手，人生的抱負也不能僅僅是遁隱山林，要想真正修煉成仙還要建功立業、修身齊家治國平天下。主張在現實社會生活中獲得精神解脫和煉得肉體飛升，既做到立時濟世，又得超凡入聖。如他說：「上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道於山林。」他認為修煉既可以保德致長生，也可以治世致太平。通過修煉還可以獲得長生，身體不傷，是最大的孝道。 葛洪著述篇目和卷數如下:《抱朴子內篇》20卷，《抱朴子外篇》50卷，《神仙傳》、《隱逸傳》、《良吏傳》、《集異傳》各10卷，《移檄章表》30卷，《碑誄詩賦》100卷，《金匱葯方》100卷，《抄經史百家言》310卷，《肘後備急方》4卷;此外尚有《抱朴子養生論》、《大丹問答》、《葛洪枕中記》、《稚川真人較正術》、《抱朴子神仙金溝經》、《葛稚川金本萬靈論》以及託名劉歌撰的《西京雜記》等。以上著作大部分已亡佚。《正統道藏》和《萬曆續道藏》共收標名葛洪的著作13種，部分為後人誤題或偽托，但大多確為葛洪所撰。 《抱朴子》卷數 《抱朴子外篇》的撰寫時間與問世，均早於《抱朴子內篇》。 《道藏》將其兩書刻在一處，並且在《內篇》之後，《外篇》之前，間隔一種《抱朴子別旨》。明人刻此書，從《道藏》中取出，總名為《抱朴子》。 據《晉書·葛洪傳》可知，《抱朴子》內外篇原共有116篇。今本已非完帙，亡佚40餘篇。嚴可均在《鐵橋漫稿》《代繼蓮龕為抱朴子敘》中說:「今本僅《內篇》之十五六，《外篇》之十三四耳。」 《內篇》卷前有葛洪《序》，稱《內篇》20卷。《隋書·經籍志》稱《內篇》21卷，《音》1卷，入「道家」。《新唐書·經籍志·道家》稱《內篇》10眷。《宋史·藝文志·雜家》稱《內篇》20卷。《郡齋讀書志》稱《內篇》20卷。歷代著錄以20卷為多，《內篇》原當為20卷。《道藏》所收即為20卷，卷各一篇，共20篇。 《外篇》卷後有葛洪《自敘》，稱著「《外篇》50卷」。《隋書·經籍志》稱《外篇》30卷，入「雜家」。 《新唐書·經籍志·雜家》稱《外篇》20卷。 《宋史·藝文志·雜家》稱《外篇》50卷。晁公式《郡齋讀書志》稱《外篇》10卷。陳振孫《書錄解題》曰:「《館閣書目》有《外篇》50卷，未見。」紛紜錯互，說法不一。《道藏》所收《外篇》為50卷，與自敘合。 《內篇》基本內容 葛洪因道書事多隱語，道士臆斷妄說者眾，故著是書「粗舉長生之理」。《內篇》以玄、道，一為宇宙本體，論證神仙之存在，提出道本儒末。備述金丹、黃白、辟穀、服葯、導引、隱淪、變化、服炁、存思、召神、符籙、乘躋、諸術。是書集漢晉金丹術之大成，並雜有醫葯、化學等方面知識。是研究我國古代道教史和科學技術史的重要資料。 《暢玄卷第一》論宇宙本體「玄」，認為「玄」為世界萬物的始祖。要人「思玄道」，稱得玄則長生。他的這一學說與魏晉玄學互為影響。 《論仙卷第二》論證神仙實有，大可成仙，駁斥人們對神仙的種種懷疑。 《對俗卷第三》繼續論證神仙實有，舉出動物長壽的例子和道理加以說明。還認為仙道與孝道相一致，求仙需積善去惡。該篇還著錄了不少種古佚道書。 《金丹卷第四》論述金丹之道，認為金丹為仙道之極。該篇詳細記錄了煉制金丹的方法，包括盟約、結伴、祭神、葯物、經典、名山、吉日等。篇中還記載了許多現已失傳的煉丹著作。 《至理卷第五》論有無、形神關系，強調「氣」的作用。該篇闡述醫理，提倡崇尚良醫，反對巫術迷信，指出道士應兼修醫術，並記載了服葯、行氣、禁咒等法。 《微旨卷第六》認為淺見之徒不信成仙，不足為怪。述九丹金液為眾術之主，及寶精受氣、守身煉形、房中等術。強調修仙必須積善，有三屍、灶神察人善惡等。 《塞難卷第七》論述成仙皆由命中註定，凡人可以成仙。認為儒者是易中之難，道者是難中之易。動火成仙只能對中等以上人起作用，下愚之人不會相信。並引《龜甲文》曰「我命在我不在天，還丹成金億萬年。」 《釋滯卷第八》認為佐時與輕舉可以兼修，修仙不妨礙治國。並言寶精、行炁、服葯為求仙之至要，不可專靠房中本。又認為對道書要加以選擇。 《道意卷第九》論道為宇宙本體，道本無名。勸人修道而不要祭禱鬼神，斥責張角、李寬等淫祀妖邪、奸亂淺陋。 《明本卷第十》認為道本儒末，道先儒後，黃老並不比堯舜周孔遜色。並且指出，上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道於山林。 《仙葯卷第十一》述各種仙葯，包括五芝、雲母、雄黃、玉、金、銀、真珠、草木葯、丹砂、松脂等。詳述產地及採制、服用等方法，並證以神仙故事和傳說。 《辨問卷第十二》論「聖人不必仙，仙人不必聖。」認為聖人不修仙，是命中無緣，不能因聖人不為，便說天下無仙。 《極言卷第十三》強調學仙必須求師。黃帝、老子、彭祖、安期等皆不死，均有師傳。又說長生必須補損，養生在於以不傷力本。 《勤求卷第十四》論求真師、勤修煉。勸大要勤於求師，而且要慎擇真師。 《雜應卷第十五》論述斷谷、卻寒、卻熱、服葯、辟五兵、吞氣、隱淪、去病、召神、乘躋、占卜、堅齒、變化、導引、聰耳、明目、登涉、辟疫、存思、符籙等方術。 《黃白卷第十六》述黃白術。認為天下事物均可變化，故黃金、白銀可以燒煉而成。指出煉黃白必須師授口訣，必須擇清潔之地。燒煉黃白不是為了致富，而是為了長生。該篇還詳細介紹了幾種黃白術。 《登涉卷第十七》述入山遠游諸術。有辟鬼邪、蛇龍、毒魅、虎狼及入水諸法，包括服符呼籙、鏡照葦撾、禁炁封印、遁甲擇日、步虛誦咒、佩葯服丸等。 《地真卷第十八》論金丹及守真一、守玄一之道。葛洪稱「道起於一」，謂「一」有姓名服色，在三丹田之中。守一可以去邪，獲得長生。 《遇覽卷第十九》述道經書目。葛洪閱其師鄭隱之藏書，著錄備種道書神符凡260種。這些道書大部分己亡佚，唯賴此載可以略窺晉之前道書之梗概。 《祛惑卷第二十》論識別神仙之真假。強調要勘求明師，謹防庸師、假師，並舉例說明。葛洪認為，只有通曉金丹術者才是真師
3、抱朴子是什麼？
抱朴子
【簡介】
東晉道家理論著作。東晉葛洪撰。葛洪（284～364），字稚川，兩晉時學者、文學家。丹陽句容(今屬江蘇)人。曾為司徒王導主簿，又被征為散騎常侍、大著作，不就。後赴廣州，在羅浮山煉丹。
《抱朴子》今存「內篇」20篇。論述神仙、煉丹、符籙等事，自稱「屬道家」；「外篇」50篇，論述「時政得失,人事臧否」,自稱「屬儒家」。「外篇」中《鈞世》、《尚博》、《辭義》、《文行》等篇有關於文學理論批評的內容。
【文學思想】
葛洪的文學思想深受王充和陸機的影響，並有所發展。他要求文章發揮社會作用，移風易俗，諷諫過失。認為「立言者貴於助教，而不以偶俗集譽為高」（《應嘲》）。他反對貴古賤今，認為今勝於古，指出「且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優文詔策軍書奏議之清富贍麗也。《毛詩》者，華彩之辭也，然不及《上林》、《羽獵》、《二京》、《三都》之汪
4、中國古代論述養生的典籍主要有哪些？？？
中國古代論述養生的典籍汗牛充棟，這里只選取較為著名的部分典籍供讀者參詳，包括《道德經》、《管子》、《莊子》、《子華子》、《黃帝內經》、《養生論》、《抱朴子》、《養生延命錄》、《顏氏家訓》、《千金翼方》、《景岳全書》等，這些典籍基本奠定了中醫養生的理論基礎，是後世養生學的源泉。
5、情不可姿，欲不可極出自？
有秦客問於東野主人曰：聞之前論曰：「治世之音安以樂，亡國之音哀以思。」夫治亂
在政，而音聲應之，故哀思之情表於金石，安樂之象形於管弦也。又仲尼問韶，識虞舜之德
；季札聽弦，知眾國之風；斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨以為聲無哀樂，其理何居？
若有嘉訓，請聞其說。
主人應之曰：斯義久滯，莫肯拯救。故令歷世濫於名實。今蒙啟導，將言其一隅焉。幅
天地合德，萬物資生。寒暑代往，五行以成。章為五色，發為五音。音聲之作，其猶臭味在
於天地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而無變也，豈以愛憎易操，哀樂改度哉！
及宮商集比，聲音克諧，此人心至願，情慾之所鍾。古人知
情不可恣，欲不可極，
故因其所
用，每為之節，使哀不至傷，樂不至淫，因事與名，物有其號，哭謂之哀，歌謂之樂，斯其
大較也。
6、關於《抱朴子》和東密教的問題.
• 是中國古代思想的一種，日本神道教常用。
《臨，兵，斗，（一作「洞」）者，皆，陣，列（一作「裂」），在（一作「於」），前》最早見於道家《抱撲子》內篇，後來我又在密宗手印中見到，好象是叫九字真言什麼的，每個字都有相應的手印配合，結印的手法十分復雜，可惜我對密宗的心法所知不多，相信如果有密宗上師結印的話，一定很有力量，道門里對此九字的訣法我還沒有見過，但以我看來，一定有相應的指訣，也許是自然出現過？
臨、兵、斗、者、皆、陣、烈、在、前
經常在一些收妖除靈的題材里看到這九字密宗真言，如《美少女戰士》，《孔雀王》，《東京巴比倫》……
那麼這九字密宗真言到底是什麼意思呢？
其實這九個字源於東晉葛洪的《抱朴子*登涉篇》，（葛洪者，乃東晉時結合儒家思想改造道教，宣揚采葯煉丹、長生不老的人，至此，道教變成為封建統治服務的宗教）「臨兵斗者，皆數組前行，常當視之，無所不辟。」
意思是說，常念這九個字，就可以辟除一些邪惡。在抄錄這九個字時，把「數、組、前、行」誤抄成「陣、列、在、前」而沿用至今。
這九個字分別的意思是：臨，代表身心穩定。兵，代表能量。斗，代表宇宙共鳴。者，代表復原。皆，代表危機感應。陣，代表心電感應或隱身。列，代表時空控制。在，代表對五元素的控制。（五元素：就是我們熟知的金、木、水、火、土。）前，代表光明。
疑問：即使抄錯了也可以用來驅邪么？
回答：就好比電視劇里的人物可以一年到頭不用換衣服一樣，漫畫作品也是如此，您啊，就將就著看吧！什麼什麼您說什麼，日本真的有這種陰陽師？
好好好，在下沒有否定他們的存在呀，只是對他們的九字真言提出一點疑問罷了，您別急呀……
臨、兵、斗、者、皆、陣、列、在、前
九字真言，又名奧義九字，分別為：臨、兵、斗、者、皆、陣、列、在、前九字，往往也有人將「陣」做「陳」字，大概是被兩者的繁寫體搞混的緣故，與之相對應的九個手印（說是九個，其實不過是個虛名，可以從中化出恆河沙數的手印來，又名奧義九字切，括弧內是異譯法）分別為：不動根本印（獨佔印、普賢三昧印）、大金剛輪印、外獅子印、內獅子印、外縛印、內縛印、智拳印（知券印）、日輪印和寶瓶印（隱形印）。
奇門九字訣
抱朴子曰，入山宜知六甲秘祝，祝曰："臨兵斗者皆陣列前行"，凡此九字長念之，無所不避。
◎奇門九字訣用法：
口中常念此九字，可以驅吉避凶，運氣不好可以轉運。
如出門在外，上車前，搭船前，念此九字，亦可保平安。
在外住宿若怕房間不乾凈，念此九字，諸邪不侵，可保一夜安眠到天亮。
七、四縱五橫法
此法可以趨吉避凶，令心想事成。
如欲找停車位，可以劍指對空書四縱五橫，再於其中書"停"字，十次有九次會成功。
兵 者 陣 行
│ │ │ │
臨 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
斗 ——┼—┼—┼—┼——
│ │◎│ │ ◎ 書入意念
皆 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
列 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
前 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
四縱五橫法施法要訣：
左(手)捻天罡，右(手)捻劍訣，以右手劍指空書四縱五橫，口念奇門九字訣，口念一字，手畫一筆，最後再在中間以意念輸入你的願望。
◎找停車位的方法
車子要到達目的地前五分鍾到十分鍾，心想希望停車的地方，以劍指對著方向盤，畫四縱五橫，口念奇門九字訣，再寫個"停"字，就可以找到停車位。
◎讀書增加記憶力的方法
對著所要讀的書本用劍指畫四縱五橫，可增加理解力及記憶力。
◎考前猜題
愈接近考試，一面對書本愈不知道重點在那 ，以劍指對書本施四縱五橫法，然後隨意翻開書本，是第幾頁就讀那一段，重復這個動作，會有不可思議的效果。
案例：
曾有一位林小姐應徵工作(電腦資訊相關行業)，考試前一天用這個方法，結果第二天考卷一發下來，竟然有百分之八十是昨天所讀到的。
◎美夢成真的方法
把夢中情人的名字，用紅筆寫在黃紙上，再畫上四縱五橫，摺好放在枕頭下，很快就可以美夢成真。
◎心想事成的方法
把你的願望用紅筆寫在黃紙上，畫上四縱五橫，摺好放在枕頭下，很快就可以心想事成。
◎睡不好怎堋辦
用紅筆黃紙畫四縱五橫，再在中間寫個"安"字，可令一覺到天亮。
兵 者 陣 行
│ │ │ │
臨 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
斗 ——┼—┼—┼—┼——
│ │安│ │
皆 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
列 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
前 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
◎增加考運的妙法
以劍指在准考證上空書四縱五橫，並在其中寫個"景"字。
兵 者 陣 行
│ │ │ │
臨 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
斗 ——┼—┼—┼—┼——
│ │景│ │
皆 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
列 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
前 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
◎生活上的妙法之一
吃魚的時候不小心被魚刺 到喉嚨怎堋辦？此時以劍指對著喉嚨畫四縱五橫，再寫個"妙"字即可。
兵 者 陣 行
│ │ │ │
臨 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
斗 ——┼—┼—┼—┼——
│ │妙│ │
皆 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
列 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
前 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
注意事項：
此法最是殊勝，殺傷力亦強，故使用時宜心存善念，避免傷及無辜。
施法前務請先默禱"弟子某某因故施法，為免傷及無辜，敬請無冤無仇者先迴避"。
◎增加人緣的方法：
把床移至陽宅延年方(見陽宅篇)，可以讓你早日結成好姻緣。
八、遁甲出行訣
此法至誠閉氣吸東方生氣一口，吹在手心，右手劍指，寫在左手心上，握拳，書字即行，百步不可回頭。
(1)見官書"天"字---見主管或主官
(2)求婚書\'合\'字---用於男女朋友交往時
(3)市賈書"利"字---用於生意買賣時
(4)出行書"通"字---用於外出,旅行時
(5)博戲書"乾"字---用於游戲時
(6)夜行書"◇"字---用於夜晚外出時
(7)入眾書"遁"字---用於在人群中不被發現
(8)入陣書"強"字---用於各類比賽
(9)看病書"鬼"字---用於探病求醫時
(10)吃酒書"少"字---用於飲酒避免宿醉時
(11)入水書"龍"字---用於海岸戲水,或搭乘船舶時
臨·兵·斗·者·皆·陣·列·在·前 詳解
九字源自東晉葛洪的「抱朴子」內篇卷篇登涉篇，雲：「祝曰：「臨兵斗者， 皆數組前行，常當視之，無所不辟」。意思是說，常念這九個字，就可以辟除一切邪惡。東密受到我國道教的影響（使用護咒法），可是在抄錄這九個字時 ，把「數組前行」誤抄成「數組在前」或「陣裂在前」，而沿用至今。這九個字分別的意思是：
臨
（りん）身心穩定
表示臨事不動容，保持不動不惑的意志，表現堅強的體魄。
結合天地靈力－－－－－－降三世三昧耶會
手印：獨鈷印
咒語：金剛薩埵心咒
兵
（びょう）能量
表示延壽和返童的生命力。
行動快速如鏢－－－－－－降三世羯摩會
手印：大金剛輪印
咒語：降三世明王心咒
斗
（とう）宇宙共鳴
勇猛果敢，遭遇困難反湧出鬥志的表現。
統合一切困難－－－－－－理趣會
手印：外獅子印
咒語：金剛薩埵法身咒
者
（しゃ）復原
表現自由支配自己軀體和別人軀體的力量。
萬物之靈力，任我接洽－－－－－ 一印會
手印：內獅子印
咒語：金剛薩埵降魔咒
皆
（かい）危機感應
表現知人心、操運人心的能力。
解開一切困擾－－－－－－四印會
手印：外縛印
咒語：金剛薩埵普賢法身咒
陣
（じん）心電感應/隱身
表示集富庶與敬愛於一身的能力。
透視、洞察敵人心理－－－－－－供養會
手印：內縛印
咒語：蓮花生大士六道金剛咒
烈
（れつ）時空控制
表示救濟他人的心。
分裂一切阻礙自己的障礙－－－－－－微細會
手印：智拳印
咒語：大日如來心咒
在
（ざい）五元素控制
表示更能自由自在地運用超能力。
使萬物均為平齊－－－－－－三昧耶會
手印：日輪印
咒語：大日如來心咒
前
（ぜん）光明/佛心
表示佛境，即超人的境界。
我心即禪，萬化冥合－－－－－－根本成身會
手印：寶瓶印（或隱形印）
咒語：摩利支天心咒
其實密宗向來講究祭禮咒語，倒未必是受道教的影響，反而是道教跟佛教學了不少東西
7、《抱朴子》《神仙傳》是道家著作嗎？講些什麼？
都是道家著作。
《抱朴子》今存「內篇」20篇。論述神仙、煉丹、符籙等事，自稱「屬道家」；「外篇」50篇，論述「時政得失,人事臧否」,自稱「屬儒家」。「外篇」中《鈞世》、《尚博》、《辭義》、《文行》等篇有關於文學理論批評的內容。
<抱朴子>在道家體系中具有重要的地位,而葛洪本人也被認為是道家的重要人物。對道家學派的發展具有重要作用。晉元帝建武元年〈317年〉，葛洪寫成《抱朴子》內外篇。
《神仙傳》是東晉道教學者葛洪所著的一部古代漢族志怪小說集。共十卷。
書中收錄了中國古代傳說中的92位仙人的事跡。雖事多怪誕，但其中不少人常為後世養生文獻所引用;有些內容對研究中國古代養生學術也不無參考意義。