1、男女老少都聚集來進許出村。忽然颳起一陣旋風，跟隨許某十餘里路。許對著旋風再拜說？
交談。」許某不聽，竟然去了招遠。問當地居民，果然有個鄔鎮。男女老少都聚集來進許出村。忽然颳起一陣旋風，跟隨許某十餘里路。許對著旋風再拜說：「六郎珍重，不要淄川姓許的人將來此地，可以給些資助。因而在此等候多時。」許某甚為奇怪，便到土地祠祭祀六郎，禱告說：「自從與你分別後，睡夢中都銘記在心，為此
2、隨許 什麼意思
我們的相遇是如此美好，若某天我死了你路過我墳前，請你痛飲三杯，來表達對我的愁思
3、食慾不振睡眠不好體重下降是什麼原因
身體健康下降了，建議在網上買一本《葯師法門健康養生隨許法》，自己學習上邊的方法，身體慢慢就恢復健康了。
4、葯師法門，消災延壽，又能往生凈土，不是更好嗎
葯師法門，消災延壽，又能往生凈土，不是更好嗎？
問：有人說彌陀法門是送死的法門，如果修葯師法門，生能消災延壽，死能往生東方凈土，不是更好嗎？
答：凈土法門義理境界深邃廣大，功德力用無量，唯佛與佛方能究竟，非凡情所能妄測。有些人未能深造念佛法門，率爾出言，皆非公允之論。修彌陀法門何以說是送死的法門呢？念佛一法能蒙佛接引往生凈土，疾速成佛，了辦人生一大事，同時亦能利益當生。凈業行人信願持名，可以消業障，伏煩惱，開智慧，提升精神品格，家庭和睦，身心康樂，事業順遂。念佛一法，成佛都有餘裕，何況世間福報？然念佛法門確實對生死問題，予以了更深切的關注。凈宗也可說是死生的法門，死即是滅，死去的是娑婆世界苦惱的業報身，誕生的是性具的法身慧命，所以念佛往生是吾人生命最輝煌的起點，這就叫文成印壞。所以這個殊勝的了生脫死的法門，就不是敲敲打打送死所能比擬的。修習葯師法門，也有種種功德，葯師琉璃光如來十二大願也很偉大。如與葯師法有緣，依經教供養、誦經、持名、持咒，也應隨喜贊嘆，叢林寺院做消災延壽法，就是在稱念葯師琉璃光如來名號。《葯師經》開示：對發願往生西方極樂世界者，葯師如來會派遣八位菩薩護持此念佛行人往生極樂世界。可見葯師法門與彌陀法門可以相得益彰。然念佛往生西方凈土一法，是千經萬論共指，往聖先賢齊趨的妙法，於此宜加矚意。如與葯師法門有特別因緣者，亦不妨依經專修。然凈土念佛往生一法，乃佛一代時教結穴歸根處。一法具足一切法的功德，持念彌陀萬德洪名，亦可獲致修葯師法門的功德。吾人宜一門深入，自可一了百了。
5、大願法師六字真言隨許法
貌似你得自己請
6、為什麼葯師法門是一速得成佛的法門
每個法門都一樣好。就看你發願往生哪個佛國凈土，聽師兄講，只要信願行就能去。
星雲大師論彌勒凈土
首先，彌勒凈土是回真向俗的世界。從《彌勒下生經》及《彌勒大成佛經》可知，彌勒菩薩與釋迦牟尼佛當初是同時修行，釋迦牟尼佛先於彌勒菩薩成佛，而彌勒菩薩仍然在兜率內院為諸天演說佛法。在佛滅後五十六億七千萬年（兜率天一天是地球的400年），由兜率內院下生人間，於華林園龍華樹下成正覺，普度娑婆世界眾生。我們都知道觀世音被人稱為大慈大悲的菩薩，這是因為觀音菩薩具有慈悲之心，常常尋聲救苦拔濟眾生出離苦海。與觀音菩薩一樣，彌勒菩薩也是一位大慈大悲的菩薩。彌勒菩薩有一個名號叫慈氏，這是因為彌勒菩薩值佛世修得的慈心三昧。慈氏的名號表明彌勒菩薩是一位大慈大悲的尊者。現代發願往生兜率凈土的慈航菩薩在汐止創建彌勒內院，自稱慈氏，就是發願要學習彌勒菩薩的大慈大悲之心，救拔娑婆世界眾生的痛苦。所以，彌勒菩薩具有悲心願力，對娑婆世界的眾生，特別護念攝受。
彌勒菩薩所居的兜率內院，是在欲界第四層天里。離我們這個世界不遠，要往生到彌勒凈土，不必像求生其他的凈土那樣，要具備非常艱苦的修行才能往生。往生兜率凈土的條件比較簡單。只要我們至誠懇切地皈依三寶，清凈持戒，如法布施，發願往生即可成就。彌勒菩薩的慈悲之心與善巧方便的度化眾生的行願，是為了度盡娑婆世界的苦難眾生。這種回真向俗的行願，使這個世界的眾生更容易得度。直白一點說，彌勒菩薩的這種發願，就像我們世間一位大學教授，他發心到一個小學里去教書，他本身學問很好，他的教法也很好，但是他願意為這些小學生教書，這就是回真向俗的精神。
近代提倡革新佛教的領袖——太虛大師，曾因中國有四大佛教名山，分由四大菩薩統攝，但缺少一座彌勒山來弘揚彌勒菩薩的慈心悲願。在他的構想中，曾將浙江雪竇寺改為大慈彌勒菩薩的彌勒山，另加大悲觀世音菩薩的普陀山，大願地藏菩薩的九華山，大行普賢菩薩的峨嵋山，大智文殊菩薩的五台山，可合稱佛教的五大名山。以上五位菩薩，各有他們的世界，各有他們的凈土。有了彌勒名山，就為我們娑婆世界的眾生找到了現世可依託的彌勒道場。彌勒菩薩的凈土世界，有他的特色，因為在他的世界裡，終日歡歡喜喜，到處隨緣隨眾，不是慈悲為眾，就是布施眾生，最主要的目的就是將來下生娑婆世界度化眾生。所以，娑婆世界就是回真向俗的世界。
其次，彌勒凈土是近易普及的世界。星雲大師認為，我們要往生西方極樂世界，必須念佛念到一心不亂方可成功。要念佛念到這種程度，需要一定的念佛定力，一般人並不容易做到，但是往生彌勒凈土就比往生西方極樂凈土要方便、容易得多，不必達到一心不亂，就可以往生。再者說，娑婆眾生往生極樂世界必須斷欲，才能蓮華化生，但彌勒凈土是不必斷欲就可往生；念佛求生到極樂世界需要經過十萬億佛土，但彌勒世界就不必那麼遠。彌勒凈土，和我們這個世界一樣，同在欲界，離我們很近，給我們以親切的感覺，因此往生這個凈土也就比較容易，所以星雲大師說它是一個離我們最近，修行非常容易，而又能夠普及一切眾生的世界。
第三，彌勒凈土是見佛聞法的世界。星雲大師認為彌勒凈土是見佛聞法的世界。大師之所以這樣說，是有一定的事實根據的。我們都知道，古往今來有許多大德高僧，都曾到過《彌勒上生經》中所說的彌勒凈土中聽聞彌勒說法，例如東晉道安大師，與他的弟子法遇等八人都曾往生彌勒凈土；唐朝的玄奘大師及祺弟子窺基大師，也都發願往生彌勒凈土，聆聽彌勒菩薩說法。智晞大師是天台宗智者大師之門徒。智晞大師臨往生時，其弟子問：「未審和上當生何所」答雲：「如吾見夢，報在兜率，宮殿青色，居天西北，見智者大師，左右有諸天人皆坐寶座，唯一座獨空，吾問所以，答雲：灌頂（智晞的同學）卻後六年當來升此說法。」而灌頂大師臨命終，蒙慈尊降迎。如傳所記，智者大師是生在兜率內院彌勒菩薩處。既然生兜率內院，那都是有無願而得往生的範例。現代高僧虛雲和尚，在一百一十二歲的時候，因被軍警毆打，七竅出血，昏死過去，隔了八天，虛雲和尚又微微呻吟，並睜開眼睛。侍者見他復甦，告知虛雲和尚已經過了八天，虛雲和尚答道：「我覺才數分鍾而已。」令侍者法雲速執筆為他記錄，乃從容敘說神遊兜率天之事。師言曰：「余頃夢至兜率內院，庄嚴瑰麗，非世間有。見彌勒菩薩在座上說法，聽者至眾。其中有十餘人系宿識者——即江西海會寺志善和尚、天台山融鏡法師、歧山恆志公、百歲宮寶悟和尚、寶華山聖心和尚、讀體律師、金山觀心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐東邊頭序第三空位。阿難尊者當維那，與余座靠近。聽彌勒菩薩講『唯心識定』未竟，彌勒指謂余曰：『你回去。』余曰：『弟子業障深重。不願回去了。』彌勒曰：『你業緣未了。必須回去。以後再來。』
虛雲老和尚是開悟的祖師，他絕不會妄語誑人。他在定中親見彌勒說法，不僅堅定了自己往生彌勒凈土的信心，而且，還對後來發願往生彌勒凈土的人以莫大的鼓舞。
星雲大師舉例說，如果翻開《高僧傳》，我們會發現有許多祖師大德往生彌勒凈土的事情。如已經往生西方的慧遠大師，也曾到過彌勒凈土，可能是到兜率內院去看望道安大師吧！星雲大師告誡信徒，祖師大德修持的功力，要往生那個凈土，是隨心所欲，來去自如的。所以，我們娑婆世界的眾生，若是往生彌勒凈土，在兜率內院之中，時常聽聞佛法，就不必擔憂再墮落了。
第四，彌勒凈土是回智向悲的世界。彌勒菩薩現在所住的彌勒凈土，是十分殊勝的，但彌勒菩薩並不貪戀兜率內院的富麗華貴，而是要回入娑婆世界度化眾生。《彌勒下生經》中說，彌勒菩薩在釋迦佛入滅之後經過五十六億七千萬年，將下生人間，履行釋迦牟尼佛住世時度化眾生的職責，在娑婆世界度化眾生。彌勒凈土的殊勝，完全是因為彌勒菩薩慈心度眾所致，他寧可不住於常寂光土，不住於凈智庄嚴的世界，反而在欲界天中建立凈土，廣度有情眾生。這是因為欲界眾生沉淪慾海太深，一時不易超脫。說到修行，大家總是畏難；談到離欲，大家總認為會失落所有。彌勒菩薩不愧是一位慈氏聖者，他以他的無邊智慧，迴向悲愍娑婆世界上的眾生，給大家一個容易得度的機會，這不僅是彌勒凈土的最明顯的表現，這是彌勒凈土的最大特色。
星雲大師分別從五個方面向信徒講述了彌勒兜率凈土的殊勝庄嚴，闡釋了往生兜率凈土的簡便易行之處，勸化信徒發願往生彌勒凈土。星雲大師勸人往生彌勒凈土，是希望有更多的人來行持這種簡捷的法門，以推動彌勒凈土法門的興盛。
7、為自己享樂去修佛教密法來延命的果報是死後墜金剛地獄嗎？為什麼？修葯師法門可以延壽？
只為自己享受，修十善業就可以了。不殺生就得長壽報，財布施就得富裕果報，法布施就得聰明報，等等。這是佛說的下士道，不能出離輪回苦，因為在三界里是有漏的福報，有苦苦，行苦，壞苦。享福當中若無明就會造惡業，又會受惡報。
因果論是你延長了別的生命的時間，你的生命的時間就會被延長，這是善有善報。但這是三世因果，今生是否能得長壽報，要看善業的力量是否能大大勝過惡業的力量？今生若得不到，來生肯定能得。善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到；時候一到，一切都報。
密法是大乘法，是普賢菩薩傳的，若為自己享受而修習，恐怕難逃惡報。佛說：因地不真，果招迂曲。慎之又慎！
阿彌陀佛